耶法宝ftp

❶ 三昧耶戒的佛法戒律

吴明〈佛法戒律论〉（摘录）
梵语三昧耶，义有多种︰⑴时（一时佛在）会（大会经）宗（显示论）平等。⑵誓愿。⑶警觉。⑷除垢障。三昧耶戒，即平等本誓戒，意谓与佛平等誓愿。密宗修行，在传法灌顶前，须先受三昧耶戒。由传法之师男水自头顶灌下，称‘传法灌顶’，以示永不违越。三昧耶戒，就是以三种菩提心为戒。
《金刚顶宗发菩提心论》云
‘若有上根上智之人，不乐外道二乘法，有大度量，勇锐无惑，宜修佛乘。当发如是心︰我今志求阿耨多罗三藐三菩提，不求余果。誓心决定故，魔宫震动，十方诸佛，皆悉证知。常在人天，受胜快乐。所生之处，忆持不忘。若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者？为次诸尊，皆同大毗卢遮那佛身。（中略）凡人愿为善之与恶，皆先标其心而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提行。既发如是心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别。诸佛菩萨，昔在因地，发是心已，胜义行愿三摩地为戒。乃至成佛无时暂忘。惟真言法中，是说三摩地法，于诸教中，缺而不书。一者行愿，二者胜义，三者三摩地。’
所以三种菩提心，就是行愿菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心，以三种菩提心为戒，即三昧耶戒。此诸佛菩萨共同发心平等本誓之戒也。所谓行愿者，如论云︰‘我当利益安乐无余有情界，观十方含识，犹如己身。’所谓胜义者，如论云︰‘观一切法无自性。’所谓三摩地者，如论云︰‘当知法尔应住普贤大菩提心，（中略）照见本心，湛然清净。’三种菩提心可分为大悲（行愿）、大智（胜义）、大定（三摩地）三德。东密胎藏界则分为佛部（大定）、莲花部（行愿）、金刚部（胜义）三部。亦有分为观音（行愿）、文殊（胜义）、普贤（三摩地）三尊，或分为表德（行愿）、遮情（胜义）与不二（三摩地）。
《大日经》〈具缘真言品〉所列举之四重戒
‘三昧耶戒’语出《大日经》〈具缘真言品〉所列举之四重戒，即︰
⑴不应远离菩提心︰因学密行人尚在因位，具有菩提心而未圆满，时有远离之虞。且菩提心为三昧耶戒之根本，菩提心存则三昧耶戒在；菩提心失，则三昧耶戒失，故首要告诫不应远离。
⑵不离正法不（或起）邪行︰此条对出家在家行人有同有别。出家在家均不能离开正法，即不离佛法般若，此乃共同之点。但出家人为佛法常住，清净梵行，故不能邪行，如淫事。在家人行菩萨道，需入世俗行事，有时难免邪行，如夫妇性生活。三昧耶戒于此开许，但前提是不能离开正法，即不能脱离般若，脱离菩提心而邪行，此乃差别之处。故出家人为不离正法不邪行，在家人为不离正法起邪行。
⑶于一切法不悭吝︰佛法为公，不得私有。菩萨行愿，弘法利生。悭吝法施，是乃灭法。故于一切法，自人天乘以至佛乘诸法，皆应法施，不得悭吝。悭吝即失菩提心，违反平等本誓。然于此知，法施是为利人，说法施皆应当机。故对大乘根机，不应说小法令退堕；对小乘根基，不应说大法令疑谤；不应向外道辄说自具妙戒，自有大法，令其嫉恨退失。
⑷不得不饶益众生︰此乃菩提心根本所决定，法尔如此；有‘众生有一不成佛者，我不成佛’之大定；有‘观一切法自性，法尔如是，我为法王，如法自在’之大智。有一不饶益众生，即远离菩提心，违犯平等本誓。
以上四重戒，即佛所说三昧耶戒。亦即诸佛之平等本誓。以后四重禁戒，具体发展成为十重戒，亦称十波罗夷。此十重戒在显密二教中又各不相同。
《梵网经》所说十无尽藏戒
显教十重戒即《梵网经》所说十无尽藏戒，犯此戒律，则得波罗夷罪。即戒律中之严重罪。显教十重戒是︰杀、盗、淫、妄语、酤酒、四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝。
《大日经疏》第一种十重戒
密教十重戒有三种，其中二种是《大日经疏》所说，另一为善无畏三藏所说。《大日经疏》第一种十重戒为︰
⑴不应舍正法。
⑵不应舍离菩提心。
⑶于一切法不应悭吝。
⑷勿于一切众生作不饶益行。
⑸不谤一切三乘教法。
⑹不应于一切法生悭吝。
⑺不得邪见，拨无因果。
⑻于发大心人劝其深心，不令退息。
⑼于小乘人前，不观彼根而说大法。
⑽菩萨常当行施，不得施他人以害物之具。
《大日经疏》第二种十重戒为
⑴不舍佛宝
⑵不舍法宝
⑶不舍僧宝
⑷不舍菩提心
⑸不谤一切三乘教法
⑹不悭吝一切法
⑺不起邪见
⑻不阻止他发大心，亦不得见其懈退而不劝发
⑼不差机说法
⑽不施一切不饶益他物。
善无畏《无畏三藏禅要》之十重戒为
⑴不应退菩提心，妨成佛故。
⑵不应舍三宝皈依外道，是邪法故。
⑶不应毁谤三宝及三乘教典，背佛性故。
⑷于甚深大乘经典不通解处不应生疑惑，非凡夫境故。
⑸若有众生已发菩提心者，不应说如是法令退堕，趣向二乘，断三宝种故。
⑹未发菩提心者，亦不应说如是法，令彼于二乘之心，违本愿故。
⑺对小乘人及邪见人前，不应辄说深妙大乘，恐彼生谤获大殃故。
⑻不应发起诸邪见等法，令断善根故。
⑼于外道前不应自说我具无上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能办得，令退菩提心，二俱有损故。
⑽但于一切众生有所损害及无利益者，皆不应作及教人作、见作随喜，于利他法及慈悲心相违背故。

❷ 罗伯特·索耶：海因莱因科幻小说写作6大法则

海因莱因提出过五条科幻写作法则， 他说过，他不怕把这些法宝告诉别人，哪怕它们会教人们如何去抢他的饭碗——因为他知道，几乎没有人会遵循这些法则。

根据我的经验来看，确实如此：假设开始时有一百个人说他们想成为作家，那么 每抬出一条法则，就只会有一半的人留下来，另外的一半人将无法坚持。 

下面，我将和大家分享这五条法则，之后还会加上我自己的第六条。 

    听起来简直可笑是吧？可是这却是很难做到的一条。你不能只是嚷嚷着要成为一个作家，你也不能仅仅只上一些写作课，或者只是研究一点点写作方法，或者就做些白日梦，幻想有一天动笔写下你的大作。 成为一个作家的唯一办法，就是老老实实地把自己搁在电脑前，开始写作…… 

    你们谁敢抱怨说自己没时间写作？对于真正的作家来说，要是没有别的办法弄到时间，就只好去“买”一些了。看看加拿大多伦多的特伦斯·M·格林吧，他是一名高中英语老师，他的第三本书《灰地暗影》（Shadow of Ashland）就刚刚由着名的出版公司Tor出版。每隔四年，特伦斯就会离开讲台，然后用一年的时间来专心创作，其间毫无薪水可领。我认识的大多数作家都曾为了他们的艺术事业做出过类似的牺牲。 

我们最初那一百个雄心勃勃、说是要成为作家的朋友里，有一半将是永远都不会提笔写任何东西的。现在，我们还剩下五十个…… 

     如果不把一篇东西从头到尾弄上一遍，你就学不会写作 。没错，你历尽艰辛写出来的头几页也许不怎么样，你可能想把它们丢进废纸篓里——但是别扔，逼着自己写下去，直到把它写完。 一旦有了一个完整的草稿，就是说，有开头，有中间部分，有结尾，你会惊讶地发现，很容易看出哪部分是成功的，哪部分是失败的。除非自己亲自动手写出一篇完整的东西来，否则你永远都掌握不了诸多情节、悬念以及人物性格发展这一类要素的写作技巧。 

    于此相关的一点是：如果你是某个作家研讨会中的一员，每次千万别让其他人一章一章地来评论你的小说。随便从书中挑出一章，谁都无法就此对整本书做出恰当的评价，而你也只能得到毫无意义的建议： 

    “这部分看起来和主题无关……” 

    “不，不是的，实际上，从这里开始，之后的一百页都至关重要……” 

     在剩下的这五十位潜在的作家中，有一半永远都写不出一个完整的东西，剩下的二十五位选手还有胜出的希望…… 

     正是这一条，让海因莱因在文学创作老师那里惹了麻烦。关于这条法则， 更恰当的表述也许应该是这样：不要没完没了地修改你的故事。 反复修改、字斟句酌、精雕细磨……这些工作是永远做不完的。有句古谚说得好：故事的精妙永无止境，随他去吧。所以，让你的故事“随他去吧”。 

    每改一次，故事就变一个样子；如果在某个时候，你发现自己再改下去，故事就会回到之前的某个样子的话，这意味着，面包该出炉了。 

    而且，有一点海因莱因是对的（尽管许多初学者不信）： 如果你的故事接近出版标准，编辑就会告诉你怎么修改才更好卖 。一些小型杂志会详细地给出他们的修改意见，不过你也一样会从诸如《类似》、《阿西莫夫科幻小说》以及《幻想与科幻小说》那里收到编辑的修改建议的。 

    现在 ，我们这二十五位作者李，有十二个会没完没了地雕琢他们的作品，因此他们已经出局了；另外有十二个终于宣布写完了一篇东西；而第二十五位，则被我们的法则劈成两半，正绝望地看着自己的双腿，不知该往哪边迈…… 

    对初学者来说，这是最困难的一条。 你可不能单方面宣布自己就是个“专业作家”了，出钱买你文字的人更有资格来给你封这个头衔 。在把作品呈献给编辑之前，你可以一直幻想自己像《斐奥纳瓦织锦》三部曲的作者盖伊·凯佛列·凯伊或者科幻作家威廉·吉布森那样出色。但同时， 你不得不正视现实，看一下你的幻想是否经得起检验——而这对于大多数人来说，可并不是那么容易的事。 

     我认识加拿大的一个很有抱负的作者，他写完一个故事之后，常在两年后才寄出去。他说他没有美国邮票可以贴在回邮信封上。实际上，他认识不少经常去美国的人，他们都能为他捎回些美国邮票；实际上，他还完全可以开车穿过边境，自己去买几张邮票回来；实际上，也并不需要什么美国邮票，用国际回信券就可以了，这些在大型邮局就可以买到。（而且住在多伦多的人可以在阿德莱德南大街260号的多伦多第一邮政局买到真正的美国邮票。） 

    不，他缺乏的并非邮票，而是勇气！他没有胆量去弄清楚自己的文章究竟能否卖出去。 

     别像个胆小鬼一样，把你的故事寄出去吧！ 

     在余下的十二个作者里，有一半的人将不会鼓足勇气去投稿，现在只剩下六个了…… 

     无需怀疑，稿子总有被拒绝的时候。几乎可以肯定地说，第一次投稿总会被拒绝，但不要就此退却。到目前为止，我已经被拒绝过142次了。而我认识的每一个职业作家都有一大堆的退稿信 。（艾多·梵·贝尔根是加拿大一位多产的恐怖小说家，他曾在一次科幻大会上做过一次着名的演讲，题目就是《退稿孕育兴旺》，并当众朗读了这些年来收到的部分退稿信。） 

      如果你觉得退稿信力的建议不错，就把故事修改一下，然后再寄回去。如果觉得那些建议不好，那就简单了：把它丢进信封里，换个地址，寄给另一家。总而言之，坚持到底。 我个人的最高纪录是：一个故事投了 18次 才卖掉，但它最终还是找到了理想的归宿。（过了一阵子，我又把它卖给了一个文选集，可见一个故事卖掉一次之后，就可以为我们开拓一个全新的市场。） 

     如果你的故事被退回来，当天就把它转寄别处吧。 

     和之前一样，剩下的六个人里，有三个在稿子第一次被拒绝后极度沮丧，然后放弃写作，永远不再提笔了；不过，还有三个在坚持着…… 

    最后这一条是我自己的法则。我见过相当多的初学者长年累月地在一则故事或某篇小说上狠下功夫。 一旦完成某个作品，就开始写新的东西吧。在把处女作寄出去后，不要苦等着音信儿，继续干活吧，启动下一个写作计划。 （同样的，如果你发现目前的写作遇到了困难，自己陷入了创作瓶颈，那就写点新东西吧——一个真正的作家总是可以写点什么的。） 你得创作出一箩筐的作品，这样才算得上一个专业的作家 。 

❸ 三宝歌歌词

歌词：

填词：太虚大师

谱曲：弘一大师

人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

(3)耶法宝ftp扩展阅读

《三宝歌》作于1930年。由擅于音律的弘一大师(李叔同)谱曲，太虚大师再依曲作词。[1]两位高僧共同圆满此极为稀有的三宝歌，因缘可谓殊胜。流传至今，已成为佛教最具代表性的精神之歌。《三宝歌》是中国历史上第一首现代梵呗，同时也是对古代梵呗的一次划时代的革新。在重大的佛教活动上，都会先唱《三宝歌》，该歌已经成为中国佛教的教歌。

《三宝歌》用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞：

第一段是赞扬“佛宝”。“佛”梵文称为“佛陀”，歌词里是“佛陀耶”，“耶”是梵文和巴利文的尾音。“佛”是觉悟的意思，有三个特点：第一要“自觉”，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是“觉他”，像菩萨，不仅自觉，还能令众生觉悟；第三是“觉行圆满”，就是说佛所修的觉悟之行，对宇宙人生的洞彻，达到了彻底、究竟的境界。

第二是“法宝”。“法”就是宇宙人生的真理。内容很广，“二谛总持”、“三学增上”，都是法的内容。一般来讲，菩萨行的六度，乃至八万四千种对治烦恼的法门，都称为法，因为只有彻见宇宙、人生的真相之后，才能知道心中所呈现的烦恼是什么，然后再运用方法来对治它们。所以，法从认识的角度来说，就是真理；从修行的角度来说，就是对治、解脱烦恼的方法。

第三是颂扬“僧宝”。梵文的“僧”叫“僧伽”（念qié，不是念jiā），是“和合众”的意思，指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，主要专指出家人。

❹ 电影：飞天法宝在哪可以下载

你是要到电脑看吗那么这个

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直接在网页打下载.

❺ 佛教咒语布达耶，嘛达耶！是啥意思

布达耶
，有可能就是普陀耶的转音，普陀------觉悟，大彻大悟。的意思。但是英文“不达”的发音也有佛陀的意思

马达有可能就是马哈，摩诃的转音。玛哈、摩诃---------大。的意思

❻ 六祖法宝坛经 机缘品 第七（四）

（博主注：本段是智通比丘 请教三身四智所得机缘。六祖开示主要有二：一是唯实八识均可转为智慧。哲学家冯契说的“转识成智”其实就来源于佛学。二是四智成三身，三身在自性，，所以一切法都需内求，不可舍本求末，心外求玄。黑体字为原文，其他为网上释文，斜体字为博主小悟。)

僧智通，寿州安丰人，初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身、四智(34)，礼师求解其义。师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也(35)。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性(36)，即名四智菩提。听吾偈曰：‘自性具三身，发明成四智(37)。不离见闻缘，超然登佛地(38)。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提(39)。’”

(34)三身四智者，乃觉性功用得名也。所言三身者、法身、报身、化身也。四智者、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。

(35)顿悟入道要门论：“问曰：束四智成三身者，几个智共成一身，几个智独成一身。答：大圆镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看。若了此理，亦无三身应用。”

(36)三身从一自性而生，非三身中各有一自性也。

(37)问曰：转八识成四智，束四智成三身，几个识共成一智，几个识独成一智。答：眼耳鼻舌身此五识共成成所作智，第六意识独成妙观察智，第七心识独成平等性智，第八含藏识独成大圆镜智。

(38)指不必不闻不见，屏绝外缘，已能直入佛地。

(39)如四处奔驰求道者，虽夸口谈佛，却不明自心实相，无有利益。

智通比丘，寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍，却不能领会三身和四智的意义，于是就来参礼六祖，恳求解说经中要义。

六祖说：“所谓三身：清净法身，是你的自心本性;圆满报身，是你的般若智慧;千百亿化身，是你的修行实践。如果离开本性，另外说有三身，这就是有身而无智;如果悟三身本无自性，这就叫作四智正觉。听我说偈：自性本来具有三身，由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。我现在为你说的法，你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求，整天口中徒说菩提。”

通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？(40)若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。”复说偈曰：“大圆镜智性清净(41)，平等性智心无病(42)，妙观察智见非功(43)，成所作智同圆镜(44)。五八六七果因转(45)，但用名言无实性(46)；若于转处不留情(47)，繁兴永处那伽定(48)。”

(40)转八识成四智，束四智成三身，三身既会，未有不明四智者，故曰何更问耶。

(41)谓如来真智，本性清净离诸尘染，湛然空寂圆明不动，如大圆镜洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。

(42)谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等，无有爱憎，以大慈悲心随其根机，示现开导令其证入，是名平等性智。

(43)能入诸根境界，善能分别不起乱想，而得自在，即是妙观察智。

(44)能令诸根随事应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。

(注)佛果之四智，全称四智心品，为唯识宗所立，即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

(45)五者乃指八识中之前五识也。如眼之能见色、耳之能闻声、鼻之能辨臭、 舌之能别味、身之能知冷热、对于色声香味触之五尘，有能起五识之性也。八者指八识中之第八识也，又名阿赖耶识，又名藏识。凡为世间万物之本之种子皆收藏于此识之中也。前五识、及第八识皆属于果。六者指八识中之第六识也，因前五识之感觉而起分别判断之作用，故名曰意识。七者指八识中之第七识也，名曰末那识。因六识分别五尘好恶而由此识传送相续执取，故又谓之我见识。第六识、及第七识皆属于因。

(46)此言转八识成四智，在文字上则谓之转，在实性(真如)上则无所谓转也。迷则为识，悟则为智，在实性本无改变也。如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转;但转其名，而不转其体也。

(47)心迷则为识，心悟则为智。一悟悟至极处，不再退转，即所谓不留情也。

(48)虽复繁兴鼓跃，未始动于心源。

智通又再启请说：“是否能请求大师为我讲说四智的意义?”

六祖说：“既然领会自性三身的意义，自然也就能明白四智的意义，为什么还要问这个问题呢?如果离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫作有智无身;即使有智，也等于无智。”

六祖又再说偈：“大圆镜智是本性清净体，平等性智的心体无所滞碍，妙观察智不假功成，不涉计度，不起分别，成所作智如同大圆镜。虽然五八两识果上转，六七两识因中转，但只转其名而非转其实性体。如果在悟道转识时，不留余情，尽管外缘繁杂多起，而心却处于定中。”

瑞士着名心理学家卡尔·荣格(1875年—1961年)，分析心理学的始创者。荣格则认为人的心理结构是由意识、个人无意识和集体无意识三个层次构成的，而佛教唯识宗则认为人的心理结构是由第八识阿赖耶识、第七识末那识和第六识意识这三个层次构成的。如果将这三种心理结构学说加以比较，就会发现荣格的分析心理学完全参照了佛教唯识宗。因为，荣格专程赴西藏学习过藏传佛教的唯识体系。

荣格的“集体无意识”，可以理解为唯识宗的第八识阿赖耶识，又称为藏识、含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。也就是禅宗的自性。禅宗所说的自性，是建立在无相寂灭的第一义谛来说的，就是佛性。它具有本来具足、清净、不生灭、不动摇、能生万法的特点，圣人悟之而成道，凡夫迷之则流转生死。荣格也强调集体无意识是人类共同的遗传物，因此每个人的集体无意识是相同的，所不同者在于每个人对其开发的程度。

荣格的“个人无意识”，也就是唯识论之第七识末那识。末那识恒常在审察，在思量，念念不忘第八阿赖耶识为我。因为，有四个根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢)跟着它，故我执的成见很深，所有的烦恼都是这末那识的执着而生起的。在禅宗中称为“坚固妄想”。《楞严经》说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”

荣格的“意识”，佛教也称作意识，为第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识(眼、耳、鼻、舌、身)中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此，迷悟升沉之业，皆由意识而作。类似于职业经理人，迷时受七识末那识的制约，与“眼、耳、鼻、舌、身”五个部门相互服务。佛教的修行就是通过调整调动意识的主导作用，通过般若和禅定等修证，摆脱末那识的控制，直接把阿赖耶识全部照亮，最后转凡成圣，化烦恼为菩提，实现“大圆镜智”。

六祖为智通讲“转八识为四智”时，说道：“转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转;但转其名，而不转其体也。”

末那识位于阿赖耶识与意识之间。在本质上，它是人的欲望，表现在人的动机、要求、情绪、情感、意志、气质、性格等方面。它以阿赖耶识为存在的根据，又以其为占有的对象，即想把阿赖耶识的一切都执着为自我的内容和自我个体。同时，它又要对意识(第六识)加以控制，使意识所具有的认识功能完全由它所驱使。由于意识是人和外部世界发生关系的窗口，末那识则在两个方面对意识加以控制：一方面控制意识区别我和非我，把意识没有认识到的世界排除在我的世界之外;另一方面又控制意识尽量对外部世界加以占有，使之成为“我的世界”。这种不断地把外在的变成内在的，又把内在的变成外在的过程，就是末那识的运动过程。

正因为末那识是人的欲念，是自我的代表，所以在自我欲念得不到满足的时候，就会感到人生的痛苦和烦恼。佛教所说的人生的“八苦”，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴，以及人的贪、瞋、痴、慢、疑等弱点，均来自末那识。所以，佛教唯识论称末那识为“染污识”，是“我执”和“法执”的代表。佛教的修行，就是要彻底根除末那识的染污，破除我执和法执，使人进入无我的清净状态，让如来藏之光明直接去照彻意识。当意识冲破末那识的遮拦，被佛性全部照亮的时候，就是佛的“三身四智”的实现。这时的人就可以超越三界，了脱生死，进入常、乐、我、净的常寂光净土了。

菩萨“无缘大慈，同体大悲”救护众生的“同体”，是真实证量的体现。如左手帮助右手般理所如是，法尔自然，其动力来源绝不是如众生为大众服务所依靠的“道德意识”。荣格的“集体无意识”，在修证后可以上升为“佛佛道同，众生平等，诸佛一体，法性一如”。如《金刚经》中的第十八分《一体同观分》所讲：如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，无论在凡、在贤、在圣，与凡夫、诸天、小乘之人、菩萨、诸佛一体无别，与众生平等;如来能用智慧知见三界众生各种妄心，照了诸法实相，彻观真理。

我们的思想中具有佛性(第八识)，习性(第七识)和理性(第六识)。我们的佛性智慧完全相同，理性思维也差不多，但习性却相差甚远。习性作为潜意识在内心深处对我们的理性思维影响巨大，崇高或堕落，快乐或烦恼都由它所造成。不过，我们不能用善恶、对错来评判习性。因为，它只是个被我们生生世世以来宠坏了的“调皮小孩”。我们须时时返观内照，只要觉察烦恼心和分别念一启动，就当知道是习性这个小孩又要调皮了，立刻跟它说：“乖，听话，不要闹!我们发了菩提心，是要成佛的。”于是，它就乖乖安下来。我们就可以用佛性智慧和理性思维应对生命中发生的各种事件了。

“调皮小孩”就是第七识末那识，修行的过程就是转化“调皮小孩”的过程。“调皮小孩”乖一层，修行就上一层。它转为平等性智，八识也就转为四智，就是转凡成圣。

正因为“调皮小孩”末那识使人产生欲念和自我，所以在自我欲念得不到满足的时候，它就打滚哭闹不止，就会产生人生的痛苦和烦恼。佛教所说的人生的“八苦”，以及人产生烦恼等弱点，均来自末那识的调皮。所以，唯识学称末那识为“染污识”，是“我执”和“法执”的代表。

我们的修行，就是要转变“调皮小孩”末那识的染污，使之转为“平等性智”，进入无分别执着的清净状态：无人相，无我相，无众生相，无寿者相。当意识的理性调伏末那识的分别染污，让阿赖耶识本具的光明无碍显现，就是佛的“大圆镜智”的实现，第六识自然转为“妙观察智”，前五识转为“成所作智”。这时，我们就可以超越三界，了生脱死，进入“常乐我净”的涅槃境界了。

有三首偈语也可以让大家认识八个心识：

“五识眼耳鼻舌身，心识能合又能分，末那传达作使者，赖耶如山似海深。”

“赖耶幕后主人翁，指派末那作先锋，心居中枢总指挥，五识活动如追风。”

“兄弟八人共一村，村中诸事各持分，五个出外作买卖，心识居家独自尊。眼观耳闻鼻作探，舌味身触心难安，末那执我作传达，赖耶罪福怎能堪。”

（博主注：这三首偈语，非常形象生动。关于八识义理，可见《大乘百法明门论》）

通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明(49)；身智融无碍，应物任随形(51)。起修皆妄动，守住匪真精(52)；妙旨(53)因师晓，终亡染污名(54)。”

(49)昔以为得菩提后方可得四智，今乃知四智本于自心，心悟则转八识成四智。

(50)三身以四智为体，四智以三身为用，体用合一，故曰无碍。

(51)佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。

(52)本具身智何劳修治，凡有修治皆是妄动，若执守三身四智亦不是。

(53)三身四智之旨也。

(54)终亡假名之染污。

智通闻偈后立即领悟了本性四智，于是呈偈说道：三身原来是我的体性，四智原本是明彻的心。三身四智圆融无障碍，应物随缘任意而现形。起心修持都是妄念动，守住也不是最好办法。身智妙旨因师得晓悟，从此尽无染污诸假名。

（未完待续）

❼ CutFtp的详细使用步骤

很简单的!~
1.安装CuteFTP软件
软件下载地址：
http://music.flasher123.com/hanlan/jhhb/cuteftp5.0.1.rar
这里提供的下载未测试,不知道是什么版本
软件下载以后，解压缩，然后直接运行cuteftp.exe文件一步步安装即可。
2.获取FTP服务器地址、用户名、密码
你只有获取了FTP服务器的访问授权，才能够正常访问FTP服务器。一般情况下，你可以通过以下几个渠道获取FTP服务器的访问授权：
（1）注册免费服务器空间
（2）购买付费服务器空间
（3）获取共享FTP服务器帐号
你所获得的FTP服务器的访问授权包括以下3个内容：
（1） FTP服务器地址（比如IP地址218.4.33.125或者域名地址cn.flasher123.com）
（2）用户名
（3）密码
有了FTP服务器授权法宝，你就可以继续下面的步骤了。
3.设置FTP站点连接
运行CuteFTP，CuteFTP窗口设计得层次分明，功能一幕了然。我们只需通过鼠标简单的拖曳操作就可以完成上传和下载的工作了！不过，别着急，现在还不能完成具体的上传和下载任务，因为，从图1可以看出，现在你还没有连接到任何一个FTP服务器（服务器目录列表窗口还是空白的）。要想连接到一个被授权的FTP服务器，你必须将前面第2点说明的那些授权对象（FTP服务器、用户名、密码）在CuteFTP软件中进行设置。具体方法如下：
（1）打开【站点管理器】对话框
选择【文件】|【站点管理器】命令（或者单击工具栏最左边的【站点管理器】按钮），打开【站点管理器】对话框，（2）新建连接站点
在【站点管理器】对话框中，单击【新建】按钮，建立一个新站点，你可以根据所建立站点的特点重新输入一个站点名称。
（3）输入服务器地址、用户名和密码
单击你新建的站点名称，在右边对应的文本框中输入授权的服务器地址、用户名和密码，你可以参考图2所示进行设置。除了服务器地址、用户名和密码这三项是根据你自己的授权进行设置以外，其他参数一般都和图2所示一致。
（4）取消防火墙设置
有些服务器有一些特别的要求，比如会进行一些高级参数的设置，比较常见的是要取消防火墙设置。单击【编辑】按钮，弹出【设置】对话框，在这个对话框中单击【高级】标签，然后将窗口中的【使用PASV模式】和【使用防火墙设置】两项前面的复选勾去掉，最后单击【确定】按钮， 至此，你的FTP服务器连接就基本设置好了，在图2所示的对话框中单击【连接】按钮，这样就可以连接到服务器上了。如果连接一切正常的话，图1所示的“服务器目录列表”窗口中就会将远端授权给你的服务器目录列表出来。
如果你要上传文件，只需用鼠标将“本地目录”窗口中的文件拖曳到“服务器目录列表”窗口中的相应目录即可，下载文件也是同样的方法。另外，你还可以根据授权情况，在“服务器目录列表”窗口中进行建立目录、删除文件、文件重新命名等操作。

❽ 公司网页！空间已经购买，网页已经完成！如何上传！XP、2000、2003系统都有！请详细说明

空间商给了你空间的FTP资料，用CUTEFTP上传就可以！
1.安装CuteFTP软件
软件下载地址：
http://music.flasher123.com/hanlan/jhhb/cuteftp5.0.1.rar
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软件下载以后，解压缩，然后直接运行cuteftp.exe文件一步步安装即可。
2.获取FTP服务器地址、用户名、密码
你只有获取了FTP服务器的访问授权，才能够正常访问FTP服务器。一般情况下，你可以通过以下几个渠道获取FTP服务器的访问授权：
（1）注册免费服务器空间
（2）购买付费服务器空间
（3）获取共享FTP服务器帐号
你所获得的FTP服务器的访问授权包括以下3个内容：
（1） FTP服务器地址（比如IP地址218.4.33.125或者域名地址cn.flasher123.com）
（2）用户名
（3）密码
有了FTP服务器授权法宝，你就可以继续下面的步骤了。
3.设置FTP站点连接
运行CuteFTP，CuteFTP窗口设计得层次分明，功能一幕了然。我们只需通过鼠标简单的拖曳操作就可以完成上传和下载的工作了！不过，别着急，现在还不能完成具体的上传和下载任务，因为，从图1可以看出，现在你还没有连接到任何一个FTP服务器（服务器目录列表窗口还是空白的）。要想连接到一个被授权的FTP服务器，你必须将前面第2点说明的那些授权对象（FTP服务器、用户名、密码）在CuteFTP软件中进行设置。具体方法如下：
（1）打开【站点管理器】对话框
选择【文件】|【站点管理器】命令（或者单击工具栏最左边的【站点管理器】按钮），打开【站点管理器】对话框，（2）新建连接站点
在【站点管理器】对话框中，单击【新建】按钮，建立一个新站点，你可以根据所建立站点的特点重新输入一个站点名称。
（3）输入服务器地址、用户名和密码
单击你新建的站点名称，在右边对应的文本框中输入授权的服务器地址、用户名和密码，你可以参考图2所示进行设置。除了服务器地址、用户名和密码这三项是根据你自己的授权进行设置以外，其他参数一般都和图2所示一致。
（4）取消防火墙设置
有些服务器有一些特别的要求，比如会进行一些高级参数的设置，比较常见的是要取消防火墙设置。单击【编辑】按钮，弹出【设置】对话框，在这个对话框中单击【高级】标签，然后将窗口中的【使用PASV模式】和【使用防火墙设置】两项前面的复选勾去掉，最后单击【确定】按钮， 至此，你的FTP服务器连接就基本设置好了，在图2所示的对话框中单击【连接】按钮，这样就可以连接到服务器上了。如果连接一切正常的话，图1所示的“服务器目录列表”窗口中就会将远端授权给你的服务器目录列表出来。
如果你要上传文件，只需用鼠标将“本地目录”窗口中的文件拖曳到“服务器目录列表”窗口中的相应目录即可，下载文件也是同样的方法。另外，你还可以根据授权情况，在“服务器目录列表”窗口中进行建立目录、删除文件、文件重新命名等操作。

❾ 谁知道一些FTP工具

我只知道一款叫CUTEFTP的工具,很好用,操作方便.你可以试试
1.安装CuteFTP软件
软件下载地址：
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软件下载以后，解压缩，然后直接运行cuteftp.exe文件一步步安装即可。
2.获取FTP服务器地址、用户名、密码
你只有获取了FTP服务器的访问授权，才能够正常访问FTP服务器。一般情况下，你可以通过以下几个渠道获取FTP服务器的访问授权：
（1）注册免费服务器空间
（2）购买付费服务器空间
（3）获取共享FTP服务器帐号
你所获得的FTP服务器的访问授权包括以下3个内容：
（1） FTP服务器地址（比如IP地址218.4.33.125或者域名地址cn.flasher123.com）
（2）用户名
（3）密码
有了FTP服务器授权法宝，你就可以继续下面的步骤了。
3.设置FTP站点连接
运行CuteFTP，CuteFTP窗口设计得层次分明，功能一幕了然。我们只需通过鼠标简单的拖曳操作就可以完成上传和下载的工作了！不过，别着急，现在还不能完成具体的上传和下载任务，因为，从图1可以看出，现在你还没有连接到任何一个FTP服务器（服务器目录列表窗口还是空白的）。要想连接到一个被授权的FTP服务器，你必须将前面第2点说明的那些授权对象（FTP服务器、用户名、密码）在CuteFTP软件中进行设置。具体方法如下：
（1）打开【站点管理器】对话框
选择【文件】|【站点管理器】命令（或者单击工具栏最左边的【站点管理器】按钮），打开【站点管理器】对话框，（2）新建连接站点
在【站点管理器】对话框中，单击【新建】按钮，建立一个新站点，你可以根据所建立站点的特点重新输入一个站点名称。
（3）输入服务器地址、用户名和密码
单击你新建的站点名称，在右边对应的文本框中输入授权的服务器地址、用户名和密码，你可以参考图2所示进行设置。除了服务器地址、用户名和密码这三项是根据你自己的授权进行设置以外，其他参数一般都和图2所示一致。
（4）取消防火墙设置
有些服务器有一些特别的要求，比如会进行一些高级参数的设置，比较常见的是要取消防火墙设置。单击【编辑】按钮，弹出【设置】对话框，在这个对话框中单击【高级】标签，然后将窗口中的【使用PASV模式】和【使用防火墙设置】两项前面的复选勾去掉，最后单击【确定】按钮， 至此，你的FTP服务器连接就基本设置好了，在图2所示的对话框中单击【连接】按钮，这样就可以连接到服务器上了。如果连接一切正常的话，图1所示的“服务器目录列表”窗口中就会将远端授权给你的服务器目录列表出来。
如果你要上传文件，只需用鼠标将“本地目录”窗口中的文件拖曳到“服务器目录列表”窗口中的相应目录即可，下载文件也是同样的方法。另外，你还可以根据授权情况，在“服务器目录列表”窗口中进行建立目录、删除文件、文件重新命名等操作。