php解构

‘壹’ 把数组中的值赋给一组变量

list
(php 4, PHP 5, PHP 7)
list — 把数组中的值赋给一组变量
说明
list ( mixed $var , mixed ...$vars = ? ) : array
像 array() 一样，这不是真正的函数，而是语言结构。 list() 可以在单次操作内就为一组变量赋值。
注意:
在 PHP 7.1.0 之前的版本，list() 仅能用于数字索引的数组，并假定数字索引从 0 开始。
警告
PHP 5 里，list() 从最右边的参数开始赋值； PHP 7 里，list() 从最左边的参数开始赋值。
如果你用单纯的变量，不用担心这一点。 但是如果你用了具有索引的数组，通常你期望得到的结果和在 list() 中写的一样是从左到右的，但在 PHP 5 里实际上不是， 它是以相反顺序赋值的。
通常而言，不建议依赖于操作的顺序，在未来可能会再次发生修改。
参数
var
一个变量。
vars
更多变量。
返回值
返回指定的数组。
更新日志
版本 说明
7.3.0 支持在数组解构时传引用。
7.1.0 现在可以指定 list() 中的键。 这就可以解构非数字键或者无顺序的数组。
7.0.0 赋值操作的顺序发生了变化。
7.0.0 list() 表达式不再可以完全为空。
7.0.0 字符串无法再被拆包（unpack）。
范例
示例 #1 list() 例子

‘贰’ 什么是哲学

哲学是什么？这是一个问题，一个既简单又复杂的问题。我们说它简单是因为它应
该是哲学这门学科最基本的规定，但凡学习哲学的人都要从这个问题开始，如果一个学习或研究哲学的人说他不知道哲学是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思议的事情。然而，这的确是事实。我们说它复杂就是因为迄今为止它仍然是一个问题，而且很可能永远是一个问题。
换言之，“哲学是什么”这个问题至今尚未有终极的答案。
对于初学者来说，“哲学是什么”这个问题是很好解决的，翻翻哲学辞典或者大百
科全书就行了，虽然他们并不一定真正理解那上面说的是什么。但是我们这些号称研究哲学的人，或者说自认为对哲学“略知一二”的人，却不能这样做，因为那并不能解决我们心中的疑问。说来令人难以置信，也令我们感到汗颜，虽然哲学这门学科已经存在了几千年，但是“哲学是什么”这个问题却至今尚未有定论。由于这个问题太大太难了，即使是以此作为书名的大部头着作业已汗牛充栋数不胜数，所以我们在此并不想（实际上也不可能）解决“哲学是什么”的问题，而只是想把这个问题本身当作一个问题，看一看会有什么答案。
从问题本身看，“哲学是什么”可以有两种表达方式：“哲学是什么”与“什么是
哲学”。表面上这两种表达方式所说的是一回事，都是关于哲学的基本规定或定义，似乎无论把问题中的“什么”放在后面还是放在前面，并没有什么根本上的区别。在西方语言中一说到“哲学是什么”或“什么是哲学”，其实就是一句话，例如英语中的“what is philosophy”，德语中的“Was ist die Philosophie”。虽然当我们把它们翻译成中文的时候，既可以译作“哲学是什么”，也可以译作“什么是哲学”，不过通常并没有要突出两者之间有什么区别的意思，但是实际上在这两种表达方式之间存在着某种差别，而且这一差别不仅仅是翻译的方式问题，而且是表述的含义问题。不要以为我们是在玩儿文字游戏，因为不同的表达方式的确可以有不同的意义。
“哲学是什么”与“什么是哲学”之间究竟有什么区别？
当我们追问某种东西“是什么”的时候，通常在逻辑上问的是这种东西的“本质”
或“本性”，亦即规定它“是什么”的“定义”。然而所谓“定义”所表述的既可以是曾经如此或现在如此的实际状态，也可以是将来如此或应该如此的理想状态，前者说的是“是如何”，后者讲的则是“应如何”，一个是“实然”，一个是“应然”。在一般情况下，一门学科的基本规定是没有这种区别的，或者说上述两方面是统一的，但是哲学却不一般。由于哲学家们在“哲学是什么”这个问题上始终未能达成普遍的共识，使得我们只知道以往人们关于哲学的不同规定，而无法确定关于哲学的一般规定，于是在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间就出现了差别。在某种意义上说，“哲学是什么”问的是作为历史事实的哲学过去和现在 “是什么”，而“什么是哲学”问的则是究竟什么样的哲学才能够被我们称之为哲学，亦即作为普遍意义的哲学“是什么”。
当我们以这两种不同的方式追问哲学的时候，似乎显得对哲学有点儿不太恭敬，因
为这意味着在“哲学过去和现在是什么”与“哲学应该是什么”之间存在着差别，把这个问题问到底就很可能得出这样的结论：无论哲学过去或者现在是什么样子，它有可能还不是它应该所是的样子。
有人可能会说，对于一门已经存在了几千年之久的学科是不应该产生这样的疑问
的，而且哲学也可以有一般的规定，如“世界观”和“方法论”等等。从理论上讲的确是这样，但是事实上却不尽然，因为哲学是一门与众不同、十分独特的学问。不仅如此，对于一门学科而言，存在的时间长短其实并不重要，关键要看它是否已成定型。我们之所以不会向其他科学提出这样的质疑，原因就在于它们早就定型了，无论它们的内容、方法甚至对象的范围等等发生了怎样的变化，一门科学的定义通常是不变的。哲学就不同了。因为哲学与任何一门科学都不一样，我们简直无法将它看作是科学。
尽管说哲学不是科学很难为人们所接受，对于以哲学为职业的人尤其如此，然而只
要有一点儿哲学史知识的人都知道，这实在是一个具有历史意义的事实。2000多年来，哲学家们几乎在所有的哲学问题都争论不休，甚至在哲学的对象问题上也难有定论。虽然我们都希望哲学是科学，都认为哲学应该是科学，但是它的的确确并不具备一门科学知识应该具有的基本特征。因而即使从这个角度看，哲学也还不是它应该所是的样子。
为什么说哲学不是一般意义上的科学？原因有很多，而其中最明显的原因是，哲学
不像科学那样是一个知识积累的过程，或者说，哲学留给我们的不是知识，而是许许多多的问题。譬如就数学而论，通常我们认为只有一门数学，其他各式各样的数学都是数学的分支或不同的发展阶段。但是我们却不能说历史上只有一门哲学，其他哲学都是哲学的分支或发展阶段。黑格尔曾经主张历史上只有一种哲学，其他哲学不过是哲学发展的不同阶段，现在很少有人持这种庸俗进化论的观点了，因为它起码与事实不相符合。无可否认，哲学也有自身的发展过程，然而这个发展过程并不是一个知识积累的过程。历史上的哲学思想的确有某种传承关系，但是在大多数哲学问题上它们的基本观点却是很难调和的。不恰当地说，自然科学类似某种知识积累的“直线运动”，我们可以不管科学的历史，只要把它积淀下来的成果拿过来使用就行了。哲学却不一样，它更像是一种“圆周运动”，围绕着一些永恒无解的难题，尝试着一种又一种不同的解答方式。所以尽管在哲学家们之间的确存在着继承和发展的关系，但是每个哲学家的理论都有其不可替代的价值，而这种价值并不在于它的知识内容，而在于它提供了什么样的解决问题的独特方式。显而易见，今天的人们在知识的占有上是古人无法比拟的，任何一个医学院的学生所具备的知识都要比医学始祖希波克拉底“先进”得多，然而即使是研究哲学的人也极少有人能够达到柏拉图或者亚里士多德的思想水平，虽然他们所表述的知识内容早已过时了，故而哲学很难用“进步”来衡量。
那么，把“哲学是什么”这个问题区分为“哲学是什么”与“什么是哲学”这样两
种不同的问题形式究竟有什么意义？如果这种区别是有意义的，那么我们除了知道历史上不同的哲学思想之外，究竟能否把握所谓一般意义上的哲学或者说哲学的普遍规定？
首先，上述区别给我们的启发是，哲学的一般规定与科学的一般规定是不同的，它
具有更广泛的“宽容性”和“历史性”。关于哲学的规定应该体现它的研究领域和范围（这种领域和范围亦有其不确定性），与此同时亦不应该企图以一种哲学思想代替全部哲学，除非这种哲学思想确实可以含盖过去、现在乃至将来所有哲学（倘若如此，它也就不是“一种”哲学了）。因为哲学的问题和对象根源于人类要求超越自身的有限性而通达无限之自由境界的最高理想，就人类有理性而言他一定会产生这样的理想，但是就人类的有限性而言他又不可能现实地实现这一理想，虽然他无法实现这一理想但他又不可能不追求这一理想，哲学就产生于这个“悖论”之中。由于在有限与无限、现实与理想、此岸与彼岸、暂时与永恒之间横着一道不可逾越的鸿沟，而我们命中注定要千方百计地去尝试各种方式以图超越这一界限，所以真正的哲学问题不仅是没有终极的答案，而且永远也不会过时，因而哲学就表现为过去、现在和将来人们面对共同的哲学问题而采取的不同的解答方式。由此可见，哲学不可能存在于“一种”哲学之中，而只能存在于所有哲学之中，因为任何一种哲学都只不过代表着哲学问题的一种解答方式，而不可能代表哲学问题的所有解答方式。我们之所以坚持在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间作出区别，就是为了说明所谓哲学归根结底乃是哲学史这个道理。这也就是说，谁要想给哲学下一个定义，他就必须把过去、现在乃至将来所有可能的哲学都考虑在内，我们不能按照给科学下定义的方式来规定哲学，因为一旦哲学有了这样的科学的定义，哲学也就不再是哲学了。
我们并没有正面回答哲学“是什么”的问题，或许我们永远也不可能解决这个问
题。在有些人看来，哲学虽然存在了2000多年，但是时至今日仍然面临着这样的困境，这实在令人感到悲哀。但是从另一个角度看，这未尝不是哲学的幸运。因为它意味着哲学而且只有哲学是一门真正开放的、永远没有定型的学科，而这也许正是哲学的魅力所在。当然，即使我们永远也无法解决“哲学是什么”这个问题，了解“哲学是什么”与“什么是哲学”之间存在着差别仍然是有意义的，因为那是两种不同的思维方式。不过虽然它们是不同的两个问题，实际上它们之间又是有联系的。这倒不是我们有意卖弄“辩证法”，事实就是如此。谁也不可能在没有哲学的时候凭空想象“什么是哲学”，只有当我们对哲学的实际状况感到不甚满意时才会提出这样的问题。
在某种意义上说，我们研究哲学史，就是要通过“哲学是什么”来解决“什么是哲
学”的问题，即通过研究历史上的哲学来解答哲学究竟应该是什么的疑问。
如此说来，研究和学习哲学史，从来都不是与过时的历史打交道，其本身就具有“
现实意义”。
学习哲学史就是学习哲学史上哲学家们的思想，因而可以看作是我们的思想“思
想”哲学家们的思想，也可看作是思想与思想之间的“对话”。由于哲学家们的思想保存在他们的着作之中，学习哲学史也就是“读书”，所以与哲学家们的“对话”通常是通过“读书”来实现的。然而，尽管历史上的哲学家们斯人已逝，我们读他们的“书”却不是读死书。虽然这些书的内容大多已经过时了，但是哲学家们解决问题的方式却没有也永远不会过时，因为哲学问题并没有过时，这些问题不仅是他们面临的难题，而且也是我们面临的难题，甚至可以说是人类将永远面临的难题。既然哲学问题没有终极的答案，那么任何一种解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能为其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自独特的意义和价值，它们为后人提供了各式各样可供选择的可能方式。因此，对于学习哲学史的人来说，学习哲学史无非是将人类精神所思想过的东西再思想一遍，把人类精神已经走过的思想之路再走一遍，然后选择或者开创我们自己的路。
由此可见，我们学习哲学史并不是站在哲学史之外，在某种意义上说，前人的思想
就构成了我们现存在的组成部分。我们之所以说研究和学习哲学史本身就具有“现实意义”，原因就在于此：当我们与哲学家们进行思想之间的“对话”的时候，他们的思想“复活”了。这并不是说，哲学家的思想“死了”，是我们的“对话”使之“复活”了。其实，历史上的哲学思想原本就是“活的”，因为它们构成了哲学不可缺少的组成部分，因而它们的“复活”并不是“复古”。换言之，哲学家们的思想既是历史性的，同时又超越了历史，在任何时候任何情况下都具有现实性。所以，哲学史从来就不是什么死材料的堆积，而是一种活生生的思想律动。
就哲学是哲学史，学习哲学就是与哲学家们进行思想“对话”而论，我们与哲学家
们之间的思想对话并不是“单向性”的受动活动，而是“双向性”的互动活动，这种思想与思想的对话类似现代解释学所说的“视界交融”。
哲学家们的思想保存在他们的着作之中，读他们的书需要“理解”和“解释”，
而“理解”和“解释”的过程在某种程度上也是“再创造”的过程。以往传统的解释理论追求知识的客观性，将理解和解释看作是本文原着之纯粹的再现。但是现代解释学却告诉我们，任何人都不可能完全再现所谓客观存在的文本，因为古人有古人的“视界”，我们有我们的“视界”，换句话说，古人与我们处在不同的历史、文化、社会、个人环境等等的背景之下，我们既不可能完完全全地将古人的视界“复制”到现代来，也不可能彻底摆脱掉自己的视界，纯粹沉浸在古人的视界之中。从这个意义上说，理解和解释实际上是不同视界之间的碰撞和交融，而且正是因为如此，人类文化才有可能进步和发展。
因此，学习哲学史的过程并不是被动地接受知识，而是富于创造性的“视界交
融”，亦即我们与以往的哲学家们就大家共同关心的哲学问题进行思想之间“对话”的过程。正是在这种思想对话的过程中，我们由研究“哲学是什么”而进一步追问“什么是哲学”。
总而言之，一切研究和学习哲学的人，都应该追问这两个问题：“哲学是什么”
与“什么是哲学”。因为，哲学就存在于这种追问活动之中。

‘叁’ 壮实学数据技术07：元数据

hi，米娜桑，我是大家的怪力少女赵壮实！

又是一个美好的周六的早上，今天我们来聊聊——元数据！

元数据也是近两年才火热起来的产品岗位和概念，因为偏向于后侧，相比于数据分析、数据BI、用户分层、归因等酷炫的名词下，元数据就像一朵白莲花。

01   什么是元数据？

好吧，元数据为什么可以睥睨一切呢？因为它是“元”数据。

啥是“元数据”——metadata？

壮实见到这个词语，第一次流下了久别重逢的泪水，甚至有点想笑，莫非，元数据，是一位熟悉现代主义思潮的大佬起的名字？

好的，壮实先从人文视角解释一下什么叫做“元”。

元，依旧指的是原始、原初的意思。我们那元叙事、元数据、元小说给大家讲讲什么是“元”。

1.“元”+“叙事”=元叙事

对于叙事的完整解释，即对历史的意义、经历和知识的叙述

2.“元”+“数据”=元数据

有关于数据的数据

3.“元”+“小说”=元小说

元小说，作家自觉地暴露小说的虚构过程，产生间离效果，进而让接受者明白，小说就是虚构，不能把小说当作现实。这样，虚构在小说中也就获得了本体的意义。

好吧，简单来说，元就是这个东西原始的框架、元素。在现代主义大工业的背景下，人类一切进入了“秩序模式”，所以需要“元”。所以就有了万物“元”化。

是的，大家是不是最近还会听到一个词，叫做“元认知”。没什么神奇的，套用概念，元认识就是关于认知的认知，也许善友老师“第一性原理”和叫兽“时间的朋友”或许是“元认知”？

那元数据，我们就好理解了，就是“关于数据的数据”，有了元数据，它可以让我们的数据生产、使用更加秩序化。

数据生产，有的人会叫做“后台元数据”：指导数据清洗装载工作。

数据使用，有的人会分为“前端元数据” ：描述性、帮助我们更加流畅的使用报表和查询工具。

对于元数据的分类，我们可以分为以下三类:

业务元数据  从业务层面描述元数据。

技术元数据  数据技术层面上的各种统计信息，包含数据类型、长度、血缘沿袭、数据剖析结果等。

处理过程元数据  ETL自身执行结果统计信息，如多少行被加载、多少行数据被丢弃以及数据加载时间等。

02    元数据核心理念和关键要素

话不多说，我们来上阿里云官方ppt：

好的，如果你们看不懂，壮实还画了一个图：

原来的数据生产-使用流程

涉及的相关的元数据

03    元数据产品

目前国内的元数据管理工具大概有三类。

一是像IBM、CA等公司都提供的专门工具，比如IBM收购Ascential得到的MetaStage，CA的DecisionBase；

二是像DAG的MetaCenter，开源产品Pentaho Metadata，它们不依托于某项BI产品，是一种第三方的元数据管理工具；

开源产品Pentaho Metadata示意图

三是像普元、石竹这样的集成商也有自己的元数据管理工具：普元MetaCube、新炬网络元数据管理系统、石竹MetaOne等。

普元元数据驱动的微服务架构：

https://cloud.tencent.com/developer/article/1080067

https://cloud.tencent.com/developer/article/1080078

新炬网络元数据管理系统：

http://www.shsnc.com/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=188

石竹MetaOne产品图：

专门的元数据管理工具，对自家产品兼容较好，一旦涉及跨系统管理，就不尽如人意了。

04    元数据的功能和价值

如果你问我，元数据的功能和价值在哪里？目前，业界开展了一些实践：

      1、血缘分析：向上、向下表级、字段级别的追溯数据。血缘分析可以让您轻松知道：“我正在查看的报告数据来源是什么？”、“数据经过哪些转换处理？”、“销售额”从包含税费更改为不包括税费，哪些下游字段受到了影响。血缘分析可以满足许多行业(包括医疗、金融、银行和制造业等)对所呈现数据的特殊监管及合规性要求。

     2、指标一致性分析：定期分析指标定义是否和实际情况一致。大佬会上对不齐数据是何等的尴尬。。。。

     3、实体关联查询：事实表与维度表的代理键自动关联。

05    后记

打破一切：从人文后现代主义到数据后现代主义。

20世纪60年代，德国、法国、美国等出现了反西方近现代体系哲学倾向的思潮，学术上称之为“后现代主义”。你也许不知道啥是后现代主义，来一张图感受一下：

对！就是达利的《记忆的永恒》。

后现代主义就是一种用无序反对有序，用个人呓语反对宏大叙事、用解构反对结构的一种精神。

当代美国活跃的后现代主义者之一格里芬就说：“如果说后现代主义这一词汇在使用时可以从不同方面找到共同之处的话， 那就是，它指的是一种广泛的情绪，而不是一种共同的教条———即一种认为人类可以而且必须超越现代的情绪。”

所有理论的背后，都是这个时代的主流认知+情绪。数据也不例外。我们来看看《壮实学数据技术01》中的数据仓库两位大佬之争，就知道人们在反复横跳在秩序和速度中。

所以，我们今天要考虑，元数据在今天的合理性是什么？

在杂乱数据被管理起来之后，是不是在复杂、程式化上需要做做减法？

数据多≠信息多。如何把数据变为信息，是每一个数据人需要持续思考的事情。

‘肆’ php7.4新特性

php7.4.0已经发布，这是一个船新的版本，记录一下

3.** 数组解构**（和js类似）

‘伍’ 一个合格的web前端需要会什么

1. div和table

这个是最简单的，也是最基础的。要熟练掌握div、form table、ul li 、p、span、font这些标签，这些都是最常用的，特别是div和table，div用于布局、table也可以用于布局，但是不灵活，基本 table是用来和数据打交道。

2.html

HTML是指超文本标签语言，是目前web领域应用广泛的语言，我们只需要在html文档中插入对应的标签，即可实现web页面的编写与排列，所以要熟练掌握HTML基本知识，包括每个标签的用法等。

3. CSS

CSS指层叠样式表，可以为HTML标签自定义样式，通过设置HTML标签的样式，来改变其外形，达到美化与排版web页面的目的。

4.javascript

Javascript是网页脚本语言，它可以在html中运行，设置并修改浏览器中的各种对象与变量。例如用来改进设计、验证表单、检测浏览器、创建 cookies等等，现在各大网站都可以看见 Javascript的踪影，常见的网站首页大眼晴、警告提示框、页面动画效果等等。Javascript更是一种在客户端广泛使用的脚步语言，在 Javascript当中提供了一些内置函数、对象和DOM操作，借助这些内容我们可以来实现一些客户端的特效、验证、交互等!

5.Jquery

Jquery是相当于把js封装了一套的一个js插件，目的就是操作起来更方便，代码写的更少。 Jquery是一个免费、开源的轻量级的Javascript库，并且兼容各种浏览器，同时现在有很多基于 Jquery的插件可供选择，这样在我们实现一些丰富的动态效果时更方便快捷，大大节省了我们开发的时间，提高了开发速度。

6.框架

从 bootstrap开始，响应式的珊格系统被后来框架一直沿用，建议学一套主流mvc框架，vue，react， angular两选一种。

7.会点后台语言

对于前端工程师来说，并不需要像网站程序员样，编写对象、开发特殊功能、搭建数据库。但是前端工程师要掌握基本的页面GET＆POST传参、程序判断语法、程序输出语法、页面提交、数据库查询与记录插入，以及掌握HTTP与WEB工作原理、掌握Socket长连接实时网络通信技术、掌握 NOsql中的 MONGODB的应用、了解PHP语法、了解 MYSQL数据库的基本操作。

当然，以上技能能够帮助你成为一个合格的前端工程师，但要成为一个优秀的前端，必须掌握除技术以外的东西，例如设计，用户等等，因此还需不断的坚持学习。

‘陆’ 宋词都是悲哀格调的吗

当然不是
宋词相当于现在的流行歌曲
现在的流行歌曲都是爱不爱的吗？
关于东坡的诗人雅词，关于东坡的本质不是豪放，而是诗人雅词，我并不是在最近才提出，我在《唐宋词流变》，《苏东坡研究》中已经指出，我说与其说豪放的风格是苏词的贡献，毋宁说苏轼将以柳永为代表的娱宾遣兴，倚红偎翠为格调的俗词，注入了文人高雅的品格，特别注入了东坡式的超旷、飘逸、野性、哲理，注入了词人自我的思想情趣和精神节操，从而使词体从词语尘下的情调卑俗的里巷青楼，勒回到高雅的士大夫胸襟怀抱。

（全文）今天我要给大家讲的题目是《唐宋词体的演讲》，我们讲东坡的诗人雅词，关于东坡的本质不是豪放，而是诗人雅词，我并不是在最近才提出，我在《唐宋词流变》，《苏东坡研究》中已经指出，我说与其说豪放的风格是苏词的贡献，毋宁说苏轼将以柳永为代表的娱宾遣兴，倚红偎翠为格调的俗词，注入了文人高雅的品格，特别注入了东坡式的超旷、飘逸、野性、哲理，注入了词人自我的思想情趣和精神节操，从而使词体从词语尘下的情调卑俗的里巷青楼，勒回到高雅的士大夫胸襟怀抱。

我曾经这样指出过，那么，关于东坡词的本质是雅这一点前人是不是也有很多论述呢，也还是有一些，最为典型的比如清代况周况颐曾经说苏长公提倡风雅，为一代山斗，那指出了苏东坡就是由于他提倡雅，所以才成为词坛的一个泰斗，这话很经典，我认为对我的也是一个很好的论据，但是呢，古人的论述就是只言片语。

苏词的雅我认为可以题材之雅，词体主人公之雅，境界高雅，内涵深邃高雅，语言的清新素雅等等各个方面来论证，从题材方面来说，苏东坡词为艳科的藩篱中解放出来，但是他却没有回到服务于政治的传统，而是以词体全面地反映在当时士大夫阶层的精神文化生活和审美情趣，可以说举凡怀古、讽时、送别、说理、�史、宴游、抒怀、出猎、戏 煮茶品茗山水景物等等，无不可歌之�之，天地万物，嘻笑怒骂，无不可入于词体。在词体的主人公方面，由柔肠百曲之女，千娇百媚之态，而变成了，由执手相看泪眼，的情郎，变为了聊发少年狂的老夫，亲射虎的孙郎，欲乘风归去的酒徒，雄姿英发的豪杰等等，那么不仅如此，苏轼更进一步将自我形象推上了词体的舞台，不仅仅是我欲乘风归去，我欲醉眠芳草，常恨我身非我有，何时忘却营营等等，这些直接的自我的抒发，那所谓词体中的它表现的这些老夫，孙郎，酒徒，豪杰，等等，其实也都是自我的别样的表达，还有一些词，并没有说我，我情风万里卷潮来，无情送潮归，它其实也是自我的表现，它以我之目光观物，则物莫非我之性情，我之写照。

那么深刻的思想内蕴，高卓的才学识见，启人心智的人生哲理构成了东坡词境界高雅的基石。譬如《念奴娇》，大家人人都为苏东坡的大江东去，天风海雨逼人这样的气势倾倒，其实这个词的归结更重要的是多情应笑我早生华发，还有人生如梦，这样的诗句中，这种哲学命题的沉重，人生生命的短暂，这才使词才得以流传千古，我认为这是这个词的主旋律，你看无论是惊涛裂岸，卷起千堆雪，这样的如画的江山，还有谈笑间墙橹灰飞烟灭，这样的英雄伟业，它都只是人生如梦这一命题的铺垫，有的学者曾经遗憾，苏东坡人生如梦这是一个灰暗的伟大，要是没有这个尾巴就好了，那么我就说恰恰是这个灰暗的尾巴使这篇词作呢更加深邃凝重，它是一种封建末期时代一个真实的投影，这个时代就是这样走向没落，他就把这个时代，这种灰暗的心理表现出来了，那就是一种真实，与其向似而伪，毋宁相异而真，对不对，你虽然好像是很高昂，但是你伪你虚伪，我虽然灰暗，我真实，对不对这就是一个时代真实的投影，这才是苏东坡豪放的一个内蕴，一个基石，就是他的雅，他的哲理之雅。

同样人们只看到，譬如说老夫聊发少年狂，真豪放，但是往往忽略其中的一个深深的悲哀，这首词正是写在王安石熙宁变化的这个期间，那苏东坡政治理想不能实现，所以他才有聊发，聊发是多悲哀，老夫聊发少年狂，他其实是悲哀的，那么持节云中，何日遣冯唐，这是什么，这是豪放吗，这是很悲哀的，苏东坡自己报国无路，不能够受到重用，所以这是希冀沉痛多于豪放的，还有，我欲乘风归去，大家都说苏东坡多么洒脱，多么飘逸，那么神宗，宋神宗读了，也就说苏轼终是爱君，样这样的叹息，他到底是爱君，其实这两句本质不是爱君的意思，他表现了苏东坡进去还是归隐这样的一种情节，这样的一个矛盾，关于这个问题，去年我在新加坡做课题，叫中国古代诗人的仕隐情结，我对这个问题，有专章的论述，就是论述苏东坡视野情节的这种矛盾，他的一种哲学意义，一种历史意义，文化意义，有情趣的同学可以自己来看。

那么还有一点，东坡之前，词人的作词和学问关系不大，那苏东坡的词因为他已经变成了诗人雅词，所以学问就在裏面就可以表现，而最重要的是苏东坡的这种使用典故，这种学问，他是一种融会贯通的化用。比如说一点浩然气，千里快哉风，这里就用了两个典故，他分别使用的孟子，吾善养吾浩然之气，还有一个用的宋玉的风赋，楚王说，快哉此风，你看，这两歌�的典故，可是我们读一点浩然气，千里快哉风，你觉得用典了吗，没觉得，是吧，用就好像没用，这就是一种化境。

那么以上的因素就使得苏东坡这种诗人雅词，豪放成为他的外表，而他的内蕴却是一种诗人的世界，学者的世界，哲人的世界，还有政治家的世界，等等，这个黄庭坚曾经评价说他拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷，说这样的情绪，真是不识烟火人语，就是意思不是人间烟火才能写出这样的词，就是高雅，不俗，非胸中有万卷书，下笔无一点俗气，安能若是哉，就是没有万卷书的学问根底写不出这样的词句来，确实有一定的道理，东坡的词和他的学识关系是非常密切的。

宋初体与硬瘦体，那么我讲了，我既然认为柳词苏词是词体的两大基本范式，我为什么还要拿出两种体来讲，讲宋初体与硬瘦体，我就是想通过这两种词体的分析，来剖析一下这个柳词苏词这两大范式它们怎么样形成的，特别是苏词它是怎么样形成的，从词体内在的演进来说，是一种什么样的自然的过程，这两种体，学术界探讨的不多，非常陌生，以前主要是清代的刘熙载提出来，他说宋子京词是宋初体，张子野始创硬瘦之体，虽以佳句互相称美，其实趣尚不同，宋子京是宋祁，他说宋祁的时候呢，还是宋初体，到了谁开始创了硬瘦体呢，是张子野，张先，先后的先，他们俩曾经有个故事，典故，俩人见面，一见面就说，你这不红杏枝头春意闹尚书，原来是云破月来花弄影郎中，他们俩都是各有故事，都是有一句着称于世，所以说虽以佳句互相称美，其实趣尚不同，就指出宋初体和硬瘦体是两种完全不同的体式。

那我先解释解释什么是宋初体？宋初体既然刘熙载明确指出，宋子京宋祁是宋初体，我们看看宋祁，宋祁一共流传有6首的词作。我看了看，每一首都是涉及男女艳情，一首是描写女性洗浴的，什么温泉初试真妃浴，有两首描写女性的春睡，或者睡起，春睡腾腾，困入娇波慢，还有一手写的是和女性邂逅相遇这样的爱情，还有两首写男女的欢宴。那从这个这种他的描写内容来说，可以知道，他仍然是谁的余绪，花间，花间余绪，他连柳永没有到达，柳永好歹又一个变化了，这点说明什么呢？就是从花间到柳永不是一下子就变了，也不是变后马上截至的，那士大夫说，柳永你变你的，我们不听你的，你那些俗我们不能接受，我们照样学温韦，学花间，那个还行，好歹高雅一点，明白吗。所以宋初体，说明了花间体的一个延续，那么不仅仅有它。比如当时有名的士大夫，有杨亿还有一些寇准，一些上层的人物，他们那会儿还没有找到苏东坡的这种诗人雅词的方向，也没有硬瘦体，所以呢，他们只好又不学柳体，所以他们追花间，这样的一个意思，这不是我们主要要说的。

我主要要说一下硬瘦体，对于硬瘦体我做了一个解说，一个定义，我认为硬瘦体是借于柳苏之间的一种词体，主要代表作家有张先、晏殊、欧阳修，等他们都为北宋中前期的士大夫精英，他们因为不满意于温柳之香软肥俗，这个词我来概括温柳，一个香软，一个肥俗，因而尝试借鉴诗体作法，化俗为雅，凝长为短，打破柳词奠基的词体通俗化的种种模式，因而，被称之为硬瘦体，那么在柳永之后，东坡之前，为什么会出现士大夫的硬瘦体，我认为和这几点有关系，第一点和当时渐词形成的士大夫的文化氛围有关，其次与张先个人的生活经历，第三点以词体演进的内在规律有关，那么，张先的这个词他的生活很有一个特点，他也是一种职业词人，但是呢，他既不同于柳永和谁打成一片，和歌女打成一片，也不同于温花间的方式，他是什么呢，他主要是士大夫精英，比如晏殊、苏东坡他们关系都很好，混在一起，让我看到他是一种曲线做官的路线，就是我通过和这些人混在一起，一起唱和，写词，最后呢，他做官，有点这样的意思，那怎么样证明我的这个话呢，我给大家举一个例子，比如说他跟晏殊关系很好，老让晏殊家去帮闲，去写词凑热闹，晏殊有一个侍儿，本来一个侍儿，新纳侍儿，这个侍儿晏殊非常喜欢，那张先每次去，这个侍儿就把张先做的词唱出来，所以张先和侍儿关系也很好，他的词通过侍儿给唱出来，晏殊就能知道，可是呢，这个侍儿受宠被晏殊的大夫人，王夫人嫉恨，不行，撵跑，就给撵跑了，撵跑以后，张先这次又去晏殊家，他就填了一首词，让别的歌妓来唱，这个词很长，那么下篇他就说，镜华翳，闲照孤鸾戏，什么意思，就是当时侍儿用的镜子已经都蒙上灰了，而你晏殊呢，只能闲照孤鸾戏，刚才温庭筠有个双双金鹧鸪，是成双的，这是孤峦是一只，都是石男女的情爱，相思，思量去时容易，你想象当时你把人打发走多容易，思量去时容易，但是你看看现在，钿盒瑶钗，至今冷落轻弃，那个女孩的化妆品，饰物，冷落轻弃，孤独地在那儿，而你呢，望极蓝桥，但暮云千里，晏殊你呢，就是魂断蓝桥，这个一样的，望极蓝桥，但暮云千里，你魂断蓝桥只看到了什么，看到了但暮云千里，几重山，几重水，可悲，可悲，那么，把晏殊打动了，感动，叹息了一声，人生行乐耳，何自苦如此，马上就派人取钱，把那个侍儿给我再买回来，买回来以后，王夫人一看又回来了，也就无可奈何了，所以你看晏殊也感谢张先，侍儿以后会努力的再唱张先的词，所以你看到他这样活跃于士大夫精英之中，那么张先是硬瘦体的一个阶段，他的作用是开拓了一种新的词风，就是借鉴一些诗歌的做法来写词，那么晏殊呢，是硬瘦体的领军人物，我认为盟主，那么他是第二的阶段。

那么晏殊的词，给大家一个什么印象，很多学者就认为晏殊的词，写的大多是男女相思，伤春伤别的思想情趣，这句话，我引用的是别的学者论述，因为晏殊我们传唱的只是他一些比较有名的代表作，无可奈何花落去，似曾相识燕归来，等等，槛菊愁烟兰泣露，这样的一些词作都是写男女爱情的，但是我把晏殊的词，珠玉词全部统计了一下，一共131首，那涉及男女情爱的不足十分之一，所以，这是一个误会，晏殊的词我认为他有三个特点，第一点，他是闲雅有情思，用宋史的话来说，说他是闲雅有情思，因为他身居高位，他是宰相，他是一种高雅的一种，经常表现一些高雅的主题，这是第一点，第二点内涵方面的闲雅情思，就使他，以及他的身份地位，使他绝对部分肯采用柳永诗的这种铺叙结构，俚俗语言，而是更多的以精约洗练的笔触来表达某种生命的感触。所以特延续的是一个张先的，他是一种以少总多的一种古典的传统，怎么样这样说呢，比如说知道特有一个着名的写景的句子，昨夜西风调碧树，对不对，独上高楼望尽天涯路，我们看看他写景有几句呢，就是第一句，昨夜西风调碧树，是不是精约，是不是硬瘦，瘦不瘦，瘦，非常简练，简练就瘦，柳永他很啰嗦，很铺叙直线结构，他就香软肥俗。

那我们对比，柳永同样写景，大家是不是读过他的望海潮，东南行胜，三吴都会，钱塘自古繁华，烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家，云树绕堤沙，怒淘卷霜雪，天 无涯，是不是很长，但是也很美，但是他铺叙写了这个还要写那个，上篇写了景下面还没有意犹未尽，重峦叠献清佳，有三秋桂子，十里荷花，这是他的名句，但是说明他的写景非常重叠。

那么晏殊的词经常是一种意象式的，他是一种引唐诗入词，比如，的情只似春杨柳，占断可怜时候，这样的句子，以写多情，写愁，抽象的感情很难写，他就用了一个春杨柳，所以他对后来影响很大，大家读秦观的词，无边丝雨细如潮，写这个愁，他就用丝雨表达，所以总的来说这是一种唐诗的意向的方式，这是第二点。

第三点晏殊的身世经历，就决定了他的词作的内涵的闲雅情思，手法的硬瘦，也就同时局限了词人的视野，那晏殊的词我认为他的题材比较狭窄，他绝不会有东坡词的惊涛骇浪，他更多的写一些什么庆佳会，祝延长，什么祝寿酒宴的作品，这样的一些应酬之作，另外他即使是写景物，我发现他经常重复，他也的最多的就是燕子，无情一去云中燕，有意归来梁上燕，罗幕轻寒，燕子双飞去，无可奈何花落去，似岑相识燕归来，又回来了，很多的燕子，那后边这两句本身就是诗句，那么诗词都不分了，从这点上来说，是不是也可以看出晏殊以诗为词这样的特点，同时晏殊的词喜欢写花，写草，写梅花，写细雨，写落幕，写愁绪，细草愁烟，幽花怯露，凭栏总是销魂初，这样的一种词风，这是第二个阶段。

硬瘦体的第三个阶段就是欧阳修，我认为硬瘦体在内部它呈现了一个流动的状态，这个张先突破了柳永，有开拓之功，晏殊呢？进行了以唐诗入词，这样的一种建构，欧阳修的作用进一步把唐诗入词，变为了以宋诗入词，他就比晏词的凝练含蓄，就要显得更加疏松自在，他就更向着苏东坡词的方向靠拢，比如我们举他的一些几个名句，欧阳修的词大家能背什么样的名句了，我来念大家是不是知道，人生自是有情赤，此恨不关风与月，直须看尽洛城花，始共春风容易别，渐行减远渐无书，水阔鱼沉何处问，还有万叶千声皆是恨，好，很多同学会背，是不是看到了，原来在这样，那么从你们有什么特点，他是把宋人的以议论为诗的办法写到词裏，他议论，但是议论的好也是人生哲理的概括，也很好，所以他也是一种硬瘦，但是呢，他更为从容了，更加宽松了，更多的秩序了，而这种议论的句式，已经就为苏东坡的这种词体要呼之欲出了，为什么呢？你要舆论有很多话要说，就要写长调，所以以后就要由苏东坡的词出现了。

那么所以这个我们可以说这个苏东坡的词的出现，它不是一种个人的现象，我苏东坡个人忽然想起来了，不是这样的，他是由几个方面的因素，必然的，你必然的，怎么必然呢？我们是不是能分析有几个必然。第一个必然我们看看宋代文化的大背景，宋代文化我认为有两大特点，那两大特点。第一点就是它出现了都市的经济，一种商业的文化，出现商业文化，以至于很多西方的学者日本的学者都认为宋代就开始了近代文化的一种拂晓的时辰，进入到近代文化，它很有一点市民性，市井文化，那这种文化谁是代表呢，这种文化的反映是谁，柳永吗？是不是，那还有一种特点，宋代文化就是它的文化的丰富，它文化的丰富，那么这一点比如很多学者，陈寅恪，他就说，华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世，到宋代，这个文化达到，登峰造极的这个地位。我很同意，宋代文化非常有文化，这样的一个时代，是一个士大夫文化的时代，那么这种文化不可能老是说，不可能老是虫虫，那么庸俗的，士大夫不满，不满就出现了从张先到欧阳修这种演进，一直到苏东坡水到渠成，对不对，就出现了这种苏东坡他有别的因素，就更出现了，这是第一个因素。

第二个因素，刚才是宋代文化的特点，第二个呢就是从词体的特点来说，我认为中国的文学，中国的文化，它总是在不断的解构，再解构，再解构，这样一种程式来进行，因为中国的文化非常的稳定，它不像西方文化不断的毁灭，再重新建立一个文化，中国文化一个系统，很稳定，可是你稳定到超稳定之后就腐朽了，就僵化了，僵硬了不能前进了，所以不断的出现一些一种解构，一种让他失位，那诗体发展到唐诗以后，是不是诗体已经烂熟了，确实非常成熟了，它就需要破坏一下，怎么破坏，两大破坏，一个是宋诗从诗体内部破坏，对吧，议论为诗，等等。一个就是索性开辟一个新的战场，词体就出现了，这就需要解构，而词体你既然解构，要彻底解。构，那诗庄重，是说一些政治的，端庄的严肃的人生理想，那士大夫你不能总是那么严肃吧，你也是人，也要说说男女情爱，词就应运而生了，词体就出现了，所以李清照说词别是一家这是正确的，需要别是一家。

所以从温花间到柳永，就不断的越走越远，把词别是一家在解构中建构，在变体中形成正体，把词体的特殊的性，建立起来，但是也同样的道理，你把词写了很多男女情爱，士大夫听了也就厌了，出现再把它解构，就是变体中的变体又成为了正体，负负得正出现了这样一个规律，所以词体自身的演进也需要苏东坡来完成这个使命，那么还需要什么呢？那既然是要把它解构就需要各个文体之间的破位，因为你把它解体了，你需要一种什么东西，就需要别的东西来参进去，那需要什么呢？需要诗，所以就出现了诗词的一种结合，以诗为词，甚至以后再出现以赋为词，还有以散文为词，等等都是破位，文学体裁破位现象，而苏东坡恰恰他又是诗人，又是散文家，等等，对不对，他是各个文学体裁的宙斯，领袖，对不对，所以使他具有这种可能，这是又一个原因。

所以，到词体发展到从柳永从宋初体到硬瘦体，到苏东坡它呈现了一种由短而长，由难而易。因为在欧阳修他们之前，做词都是比较难的，因为他古典式。他就慢慢的字斟句酌，苏东坡以文章余事做诗，以做诗之余再写词，好像一种非职业化的一种词人，他恰恰是这种非专业，好像是一种边缘，但是他恰恰很从容的完成了这种革新。

那么，总体而言，柳苏他们是宋代文化大背景的两大表现，那么柳词他们两人分别承载了不同的文化精神，代表了不同的文化，柳永承载的是宋代新型的市井文化，他是一种商品文化，那苏轼承载的是几千年华夏文明丰富的积淀，代表了宋代时代的这种苏轼精神和士大夫的精英文化，那柳词的本质是结构，而苏词的本质更在于把这种具有结构意义的艳科词体重新纳入华夏文明的建构体系之中，那柳词代表的市井文化体现和表达是人类的自然属性，体现人类基本的一种生殖功能，它是浅层次的，也是最基本的功利文化，而苏轼代表的雅文化，则是人生的社会属性，是深层次的审美文化，那么，柳永的士大夫的这种身份的一面，使柳永在写词中他的苏轼精神的一面很难在词体体现，而呢，东坡的诗人雅词是通过表达个人的内心世界与精神情操，表达整个士大夫的精英文化，并且通过东坡个人的心灵视角的窗口，投射出对于整个宋代社会和人类终极关怀的目光，成为使宋词成为一种整个人类的文学，他将士大夫的夜总会、红灯区，这种纸醉金迷，引入到一种幽人独往来，月下漫步的哲人思考，引用到惊涛裂岸的江边风物的沉重反思，领悟到了人生如梦，人生终极意义的体味。

那么，柳词苏词都是源源有自的，从前面来说，花间体，宋初体是柳词之先声，而南唐体，硬瘦体为苏词之先声，同时二者都是后余理想的，柳永之后，周邦彦，姜白石，吴文英，他们的那种家法灯传，是柳永的余响，而苏轼之后，不仅仅是辛弃疾代表的那种将词视为之陶写之具尔，是东坡的余想，同时就是其他的一些雅词，也都可以视为是受着东坡词的影响，那么比如秦少游的词，近人夏敬观就曾经说，他说少游学柳，岂庸讳言，说秦少游是学柳词的，这个不用隐讳，他确实是学柳的，但是，稍加以坡，便成为少游之词，这个资料说得很好，清楚的说明了，秦少游他是柳永和苏东坡结合的产物，比如我们看秦少游的词，写不写爱情，写爱情，这个但是他是什么样的爱情，他不是是庸俗，而是两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮，对不对，雅不雅，同样写爱情，他就高雅，这个高雅从哪儿来，就是从东坡的雅词中来。

那么其他的一些人，其他的一些里程碑，比如说周词、姜词，吴词，等等。那么蔡嵩云有一段论述，他说周词渊源，全自柳出，说周邦彦的词他渊源，是从那儿来，是从柳永这儿来，其写情用赋笔，纯是屯田家法，谁是屯田，柳永是柳屯田，说得非常清楚，周邦彦词是从柳永这儿来的。所以你要能见耆卿之骨，始能通清真之神，你要能够通彻了解到柳词的骨髓，他的精神本质，才能了解到清真词的风味，而梦窗那就更后边了，那就更后边了，姜白石之后吴文英，吴梦窗的词，梦窗深得清真之妙。其慢词开阖变化，实间接自柳出，他又是从柳词中来，都是从柳词中来，可是他没有指出，他们的这些手法，形式，包括写爱情，都是学柳，但是他们没有看到一点是什么？雅，柳词的那种雅就再也没有出现，可是柳永是不是就绝根了呢？在宋代，在俗的这方面就绝根了呢！没有，他的影响远远的超越这个时代，南宋不再学他的俗了，一直越过一直到金元明清，金元开始有一些俗的倾向，一直到近现代文化，这种通俗，都和柳永有着承续的关系。所以他这麼影响下来的，而苏东坡在当时雅主要承续苏东坡了，但是在手法上不学柳，所以我得出一个结论，唐宋词的演进，是有两大基本范式所奠基的，那就是柳永的市井俗词，和苏东坡的诗人雅词.

如梦令

常记溪亭日暮，
沉醉不知归路。
兴尽晚回舟，
误入藕花深处。
争渡，争渡，
惊起一滩鸥鹭。
渔家傲

天接云涛连晓雾，
星河欲转千帆舞；
彷佛梦魂归帝所，
闻天语，
殷勤问我归何处。

我报路长嗟日暮，
学诗漫有惊人句；
九万里风鹏正举，
风休住，
蓬舟吹取三山去。(完)
谢谢

‘柒’ 莫扎特A大调钢琴奏鸣曲K331

原文地址：http://www.emus.cn/bbs/viewthread.php?tid=3399

另类的演绎：听格伦•古尔德演奏莫扎特钢琴奏鸣曲K331

1777年，莫扎特进行第二次旅行演出时，与音乐家韦伯等结下了深厚的友谊，加深了对社会的了解，使他的创作思想更加成熟，并在器乐创作中显露出成熟的创作风格，这点特点表现在他的小提琴协奏曲和钢琴协奏曲的创作中。A大调钢琴奏鸣曲（K331）就是这个时期（1778年）写于巴黎的。《A大调钢琴奏鸣曲》是所有莫扎特钢琴奏鸣曲中的第十一首，他共写了十七首奏鸣曲（另说十九首），作为莫扎特的中期作品，这首奏鸣曲显示出莫扎特成熟的写作技巧，拥有完美匀称的结构和严谨如歌的旋律。这首乐曲有三个乐章，第一乐章是“文雅的行板”，第二乐章是“小步舞曲”，第三乐章就是着名的“土耳其进行曲”。这首乐曲之所以成为莫扎特钢琴奏鸣曲的代表作，是由于其三个乐章都很成功。它集中了莫扎特作品中的曲型特征：轻盈，秀丽，美妙，清新，每每听到这首奏鸣曲都给人带来如入仙境的感觉，但古尔德的演奏是个例外。

古尔德曾令人匪夷所思地录制莫扎特的全部钢琴奏鸣曲，谁都知道他不喜欢这位作曲家，他嘲讽莫扎特是“一个写作快手，能够像会计一样写一张账单那样轻松涂写出一部嬉游曲，然而，问题就在这儿，他的作品种像流水帐的太多太多……”然而对于莫扎特的早期作品是持有一定肯定观点的。他在自己的莫扎特钢琴奏鸣曲全集的封套上写道：“这些早期作品（指莫扎特的早期钢琴奏鸣曲）值得推崇，纤细，敏感，体现了年轻时候的莫扎特天赋的音乐本能。”的确，他演奏的莫扎特早期作品给人生机勃勃，耳目一新的感觉。但随着莫扎特风格越来越沉熟和复杂，古尔德似乎也越来越一意孤行，决意对莫扎特进行解构。

这首奏鸣曲的结构非常有特色，莫扎特的第一乐章往往是快板乐章，而这部作品却是变奏曲，并且以行板出现。与以往的奏鸣曲快板乐章不同的是，变奏曲不是两个旋律，而是一个旋律，所以也可以说是主题变奏曲。因此乐曲的发展不再是旋律与旋律之间的反衬和对比，而是在极有表现力的变奏与变奏的描述之中进行的。所以整个作品更富于戏剧性与多变性。古尔德在这一乐章中的表现让人觉得这一乐章已经不再是行板，而是生硬冷漠的慢板，其中对主题的断奏也让人匪夷所思。原本带有戏剧性和多变性的乐章被他处理得冷冰冰，带有不近人情的感觉。这一乐章中，古尔德的处理完全洗刷了莫扎特清新自然的感觉，而是森严冷峻的，古尔德式的莫扎特。
A大调奏鸣曲的第二乐章以法国舞曲作为素材创作，莫扎特赋予第二乐章以优雅的舞蹈性旋律，带着乐观，轻松的民间舞蹈特性。古尔德在这里持续了第一乐章慢速，但在音乐表现上，则略微显示出旋律的抑扬起伏，在中段的展开部由D大调转入E大调，古尔德在此时充分展示了自己在内声部结构处理方面的特长，使得和声效果变得异常丰满。但是从整个乐章来看，他的演奏还是脱离了莫扎特的轻松乐观，而是带有巴罗克时期音乐丰富和声效果，简约的音乐风格，不加踏板，音色干硬，还带有一种略带“无所谓”似的随意。
据说在二百多年前土耳其国王访问欧洲时，总要带上一个乐队，使别具一格的土耳其音乐传入欧洲。当时欧洲的一些作曲家对写异国风情的音乐发生兴趣，喜欢将异国风情的音乐吸收到自己的作品中去，于是出现了“土耳其热”。其实，莫扎特的《A大调钢琴奏鸣曲》第三乐章并没有很明显的土耳其音乐特点，真正的土耳其风格并不浓，由于莫扎特在这一乐章的开头注明为“Rondo alla turca”（意思是土耳其风格），因而被后人称为“土耳其进行曲”。它采用了回旋曲式。第三乐章欢快的舞蹈性使得它与前两个乐章保持了风格上的统一和协调。古尔德对这一乐章的处理是最受争议的，大部分人无法接受他如此缓慢的处理，有评论家议论他的处理让人“汗毛直立”。神经质的跳音和断奏，使得这个乐章显得缺乏原有的鲜活的动力，就好像在用蜗牛拉动马车。然而主题后的变奏部分，古尔德的演奏越来越快，在八度的华彩乐段，他的处理辉煌而富有交响性，使得整个奏鸣曲在富丽堂皇中结束。古尔德对于这一乐章有这样的解释：“也许部分的原因是（只他的慢速处理），就我所知，似乎还没有任何人以这种方式演奏过……”
蔑视权威，愤世嫉俗是古尔德天性中的一部分，在对于这首莫扎特奏鸣曲的处理中我们不难看出他的天性。但是我们也可以看到，古尔德彻底瓦解了莫扎特特有的柔美，加强了原本被众多演奏家忽略的内声部和低声部，彻底改变了大家公认的，属于莫扎特奏鸣曲的“轻柔、敏感、带有颗粒性”的触键，使得这部作品带有一些怪诞、思辨性和创新意义。在缓慢的处理中，我们似乎也听到了古尔德的宣言：“这不是莫扎特，而是古尔德。”我们似乎不可以完全地把他的处理看作没有意义的胡闹，因为似乎它更接近于后现代主义思潮的响应；或许这也是一种对于“自我”意识的充分肯定，同时对于音乐本体的淡化。如果我们将这部作品脱离“莫扎特”这一作者的署名，而将它改成“古尔德”，似乎这样就应该没有人对他的处理提出任何异议了吧？
笔者认为我们在批判古尔德对学院派学生的“坏榜样”的时候，更应该注重古尔德对演奏本身的思考：在古尔德的演奏中，音乐原有的特征是被认为不存在的。古尔德在很年轻的时候就决心成为一名作曲家，并且具有非凡的作曲才能，而日后他对某部作品的诠释，则是攫取别人的音乐进行改造，使之变形，使之改观的过程。乐谱被他当作巧妙的声音编排的前提基础来处理，在编排中，他本人的音乐世界在作曲家作品的基础上自由伸展，具有无可辩驳的逻辑性。从这个角度看古尔德，似乎是更为公道的。而对于莫扎特而言，多一种演绎的可能性，又何尝不是件好事呢？

‘捌’ 常听说知性男人,知性女人,知性到底具体表示什么意思

知性是指内在的文化涵养自然发出的外在气质，说白了就是让人拿眼睛一看就觉得此人有文化有内涵的气质，跟理性心计什么的没关系。
知性这个词经常用在对女性角色的描写上，而且是用在正面的女性角色身上。个人理解，所谓知性似乎就是指与感性相对的所谓理性，而被赞为有知性的女性角色无非就是聪明敏锐，算计精准的女子，有点现代职业女性或者是女性幕僚的感觉。

知性这东西，会让很多人无所适从。一方面是要求太多，一方面是让某个感性的世界，变的没有意义。而知性美，那更模糊了；如同什么现代、后现代、结构、解构主义一样，用一长串不知所云的文字，给他下一个不知所云的定义。结果当然是看的人都成了一团不知所云的问号。
引自:
http://www.writers.com.tw/reserve/article.php?doc_no=567&class=a1&offset=15&row=7
何谓“知性”与“知性美”。这两个词经常用在对女性角色的描写上，而且是用在正面的女性角色身上。个人理解，所谓知性似乎就是指与感性相对的所谓理性，而被赞为有知性美的女性角色无非就是聪明敏锐，算计精准的女子，有点现代职业女性或者是女性幕僚的感觉。
引自：
http://www.cartoon-sky.com/article/scribble/200510/202066.asp

这个词来自日文，翻译过来就是聪明的美，或者说是智慧的美（知性就是智慧的意思）

‘玖’ 网页设计前端和后端的区别越详细越好。

详细的解释一下web前后端的区别
1、
前台：呈现给用户的视觉和基本的操作。
后台：用户浏览网页时，我们看不见的后台数据跑动。后台包括前端、后端。
前端：对应我们写的html、css、javascript 等网页语言作用在前端网页。
后端：对应jsp、javaBean、层、action层和service层的业务逻辑代码。（包括数据库）
为什么jsp是后端呢？主要是jsp的运行原理是在tomcat服务器运行的。
2、
(1)javaweb是java开发中的一个方向 java有搞安卓的，搞web的，搞嵌入式的等。javaweb就是指搞web方向的，javaweb分两块，一块是服务器端叫后端，另一块叫前端，也就是web前端。前端就是用户能看到的部分，比如淘宝网，qq空间，网页上你能看到的都是web前端做的。后端做的就是为前端的展示业务逻辑功能做处理。
(2)java web包括了jsp，servelt以及一些框架比如spring，structs以及与数据库交互的知识，当然也涉及到了html，css等前端技术，但是更侧重于后端的开发。web前端主要是html，css，javascript之类的技术。
jaweb是javaee的一个方向，Javaweb，由前端、Java代码、和数据库三个大方面组成，前端只是其中之一。
(3)在我们的机子上看到的界面，安装的程序，给用户看的，操作的就是前端；而你看不到的，帮你保存网络游戏数据，保存应用数据，处理数据的就是后端（服务器）。比如说：我们在用的知乎就是前端，而保存这个问题，还有把这个问题推送给你的就是后端。
二、定义不同
一般来说，我们将网站分为前端和后端。前端主要负责页面的展示，后端则是业务逻辑的实现。
1、Web前端:
顾名思义是来做Web的前端的。这里所说的前端泛指Web前端，也就是在Web应用中用户可以看得见碰得着的东西。包括Web页面的结构、Web的外观视觉表现以及Web层面的交互实现。
2、Web后端：
后端更多的是与数据库进行交互以处理相应的业务逻辑。需要考虑的是如何实现功能、数据的存取、平台的稳定性与性能等。
三、需要掌握的技术不同
1、Web前端：
精通JS，能熟练应用JQuery，懂CSS，能熟练运用这些知识，进行交互效果的开发。
(1)精通HTML，能够书写语义合理，结构清晰，易维护的HTML结构；
(2)精通CSS，能够还原视觉设计，并兼容业界承认的主流浏览器；
(3)熟悉JavaScript，了解ECMAScript基础内容，掌握1-2种js框架，如JQuery；
(4)对常见的浏览器兼容问题有清晰的理解，并有可靠的解决方案；
(5)对性能有一定的要求，了解yahoo的性能优化建议，并可以在项目中有效实施。
2、Web后端：
后端开发人员：会写Java代码，会写SQL语句，能做简单的数据库设计，会Spring和iBatis，懂一些设计模式等。
(1)精通jsp，servlet，javabean，JMS，EJB，Jdbc，Flex开发，或者对相关的工具、类库以及框架非常熟悉，如Velocity，Spring，Hibernate，iBatis，OSGI等，对Web开发的模式有较深的理解；
(2)练使用oracle、sqlserver、mysql等常用的数据库系统，对数据库有较强的设计能力；
(3)熟悉maven项目配置管理工具，熟悉tomcat、jboss等应用服务器，同时对在高并发处理情况下的负载调优有相关经验者优先考虑；
(4)精通面向对象分析和设计技术，包括设计模式、UML建模等；
(5)熟悉网络编程，具有设计和开发对外API接口经验和能力，同时具备跨平台的API规范设计以及API高效调用设计能力。
四、web后端和前端是怎么连接的？
1、web服务器（apache、tomcat等），网络协议（http、socket等），浏览器（chrome、FF、IE等）。浏览器发起建立连接请求，通过网络协议与服务器建立连接，服务器保持连接，获取浏览器想要的数据，服务器通过连接返回内容给浏览器，浏览器把数据呈现出来。
2、连接的协议一般是http，也有websocket。服务器以服务的方式存在，就像外卖店，你打个电话过去，人家就把饭菜送上门来了。
3、web服务器访问数据库一样要使用网络连接，端口只是开放服务的入口而已，就像外卖的电话。
五、JavaWeb与web前端的区别？
1、web前端，主要是给网站做静态页面的，也就是说你平时浏览的网站所看到的页面基本都出自web前端，不过网站版面可以是美工出图。
web前端需要掌握的技术有：DIV+CSS，j，jQuery更高一层的是可以去使用一些框架去网站页面。这样的框架也有很多。如Bootstrap，UIkit，Kube等等。
2、javaweb一般涉及到前端。而web前端开发只是有可能涉及到java。
前端开发一般只涉及到js,html,css,有些可能会用flash,photoshop这些。框架就jquery,ext,jodo等这些。
web前端的话他的后端可能是java，也可能是.net或者php等都可能，但javaweb可以确定后端就是java，web前端其实都一样。
前端和Javaweb的区别更多的在于一个主要负责前端的设计和效果，而Javaweb更专注于后端的内容。
3、刚开始从事web开发时，首先要选准学习方向，看是想从事前端部分还是后端程序部分。当然在工作的后期，就不会分的那么细致了。做前端到后期也会懂一些后端的技术，反之，后端也是。
六、学习Web前端开发都需要掌握哪些技能？
1、学习html。这个是最简单的,也是最基础的.要熟练掌握div、form table、ul li 、p、span、font这些标签,这些都是最常用的,特别是div和table,div用于布局、table也可以用于布局,但是不灵活,基本 table是用来和数据打交道。
2、学习css。这里说的css不包括css3,一般我们看到web前端开发工程师的要求里面,有一个会使用css+html 或者 css+div 来进行界面布局,所以css是用于辅助html来布局和展示的,我们称之为“css样式”,为什么会说css+div呢?因为我上面说了div就是 html主要用于布局的东西,所以div就是核心掌握的东西!那么css肯定必须要配合div来使用才好.css要熟练掌握float、 position、width、height，以及对于的最大最小、会使用百分百、overflow、margin、padding等等,这些都是跟布局 有关系的样式,一点要掌握。
3、学习js。可能前两个大家觉得还过的去,看到js就傻眼了,其实吧,js入门很简单的,不需要会很多东西的,只要会根据某个id、或者name拿到网页dom或者样式、或者值,然后会给某个id或者name的元素标签赋值、或者追加数据、追html,这个是跟数据有关系的操作,然后数据逻辑判断,效果方面的,无非就是跳转、弹框、隐藏什么的,把这些全部结合其他就是实际用途了,代码一点都不难,会了这些基础js,其他的直接网络就好了.然后看多了,用多了,就什么都不是问题了。
4、学习jquery。jquery是相当于把js封装了一套的一个js插件,目的就是操作起来更方便,代码写的更少,jquery入门也很简单,那些是入门需要学的和js一样,只是换成了jq的代码.其他的一样网络就够了。
5、最好会点后台语言,比如java、php,为什么呢?因为前台界面的数据都是从后台来的,如果会点后台代码,就知道怎么跟后台交互数据是最好的, 这样节约时间,也可以让前端代码更规范.不然可能因为你的写法和后端给来的数据不能结合上,那么前端代码又得重新写,那就更加麻烦了。
6、学习css3+html5,可能这个对于更接手的新人来说有点困难，需要较强的代码知识与经验，但是如果你们是准备专门搞前端,那么最好还是学一下，这样对于将来的工作会有更大的帮助。
七、从事Java后端开发都需要掌握哪些技能？
对于初学Java并且有志于后端开发的同学来说，需要重点关注以下几个部分：
1、基础：比如计算机系统、算法、编译原理等等
2、Web开发：主要是Web开发相关的内容，包括HTML/CSS/js（前端页面）、 Servlet/JSP（J2EE）以及MySQL（数据库）相关的知识。它们的学习顺序应该是从前到后，因此最先学习的应该是HTML/CSS/JS（前端页面）。还有一些前段框架比如easyui,还有js,jquery等技术。
3、J2EE：你需要学习的是Servlet/JSP（J2EE）部分，这部分是Java后端开发必须非常精通的部分，因此这部分是这三部分中最需要花精力的。关于Servlet/Jsp部分视频的选择，业界比较认可马士兵的视频。 4、数据库：你需要学会使用数据库，mysql是个不错的入门选择，而且Java领域里主流的关系型数据库就是mysql。这部分一般在你学习Servlet/Jsp的时候，就会接触到的，其中的JDBC部分就是数据库相关的部分。你不仅要学会使用JDBC操作数据库，还要学会使用数据库客户端工具，比如navicat，sqlyog，二选一即可。
5、开发框架：目前比较主流的是SSM框架，即spring、springmvc、mybatis。你需要学会这三个框架的搭建，并用它们做出一个简单的增删改查的Web项目。你可以不理解那些配置都是什么含义，以及为什么要这么做，这些留着后面你去了解。但你一定要可以快速的利用它们三个搭建出一个Web框架，你在搭建SSM的过程中，可能会经常接触到一个叫maven的工具。这个工具也是你以后工作当中几乎是必须要使用的工具，所以你在搭建SSM的过程中，也可以顺便了解一下maven的知识。在你目前这个阶段，你只需要在网络上了解一下maven基本的使用方法即可，一些高端的用法随着你工作经验的增加，会逐渐接触到的。
6、你需要去看一些JDK中的类的源码，也包括你所使用的框架的源码。这些源码能看懂的前提是，你必须对设计模式非常了解。否则的话，你看源码的过程中，永远会有这样那样的疑问，这段代码为什么要这么写？为什么要定义这个接口，它看起来好像很多余？由此也可以看出，这些学习的过程是环环相扣的，如果你任何一个阶段拉下来了，那么你就真的跟不上了，或者说是一步慢步步慢。总而言之，这个阶段，你需要做的是深入了解Java底层和Java类库（比如并发那本书就是Java并发包java.concurrent的内容），也就是JVM和JDK的相关内容。而且还要更深入的去了解你所使用的框架，方式比较推荐看源码或者看官方文档。
希望对您有所帮助！~

‘拾’ 为什么我的三国群英传5 用不了秘籍呢 可以打秘籍的命令可是一点反应都没有啊 那位高手帮忙解决一下啊

odinsg 开启秘技模式，注意要输入回车 右Ctrl打开秘技输入

秘籍开启方式:

在主选菜单界面中输入 odinsg 回车 再输入一次 odinsg 回车

这时候选择你要进入的下一个界面!

什么是主选菜单????

就是可共你选择:征战天下,读取历史,登录武将,系统设置,结束征战,的界面

大地图下:
游戏直接胜利 mode overwin ;

大地图时间加快 sftime 1~100 (数字越小速度越快)

增加建物金钱 addvalue money 建物编号 金钱数;

物品加入国库 addthing 物品编号 数量

增加武将经验值 addvalue exp 武将编号 经验值;

开启事件地点 openeventplace 事件地点编号

选择出战部队界面:

我方直接获胜 bfresult 0; 敌方直接获胜 bfresult 1;

改变我方兵种 st 兵种编号1~29

石碑:让主力部队的4个武将分别学习到(水龙狂滔),(火龙怒炎),(地龙极震),

(风龙天旋).组成非常实用的4人组合技(群龙舞十方).威力无比.消兵一绝!

打死仙类NPC的武将可以永久武+3 2 1,智+3 2 1等.

兵种:

可进阶兵种:部队整备→武将资料里可以看到兵的等级 所有兵都是5级以后升级

1.轻步兵 (hp1 攻6 移动5) 克弓兵 被骑兵克
--->重步兵 (hp2 攻6 移动5 较高命中)

2.短弓兵 (hp1 攻6 移动4) 不善近战 远程攻击才能发挥极大威力大

--->长弓兵 (hp1 攻6 移动4 较高射速射程)

3.驽 兵 (hp1 攻6 移动5)不善近战 克蛮兵 不如弓兵 前面有自己兵就不

能攻击

--->强驽兵 (hp1 攻6 移动5 较高命中)

4.短枪兵 (hp1 攻6 移动5) 克骑兵 能力低于步兵

--->长枪兵 (hp1 攻6 移动5 较高命中)

5.轻骑兵 (hp2 攻7 移动6) 克步兵 被枪兵克 万能兵种, 只要避开枪兵,

大多能取胜

--->重骑兵 (hp2 攻7 移动7)

6.蛮 兵 (hp1 攻6 移动5) 可说是被驽兵所克 蛮兵对起骑兵时不逊色

但其抗弓能力则较差

--->藤甲兵 (hp1 攻6 移动5 较高命中)

7.女 兵 (hp1 攻6 移动6) 克猛兽兵 移动快 攻击速度快

--->近卫兵 (hp1 攻6 移动7 较高射速射程)

8.猛兽兵 (hp2 攻7 移动5) 被女兵所克 和蛮兵有点相似 亦是对枪兵有所

抵抗力

--->象 兵 (hp3 攻7 移动3)

9.黄巾兵 (hp1 攻6 移动5) 黄巾兵 克尸兵 被全兵克 (基本无用)

--->黄巾长 (hp1 攻6 移动5 较高命中)

10.匈奴兵 (hp2 攻7 移动7) 相较一般骑兵更能抵抗弓箭 (强烈推荐使用)

--->游骑兵 (hp2 攻7 移动8)

11.忍 者 (hp1 攻6 移动7) 移动快 攻击速度快 感觉上比女兵为佳 亦可中

距离攻击

--->隐 忍 (hp1 攻6 移动8 较高射速射程)

12.浪 人 (hp1 攻7 移动4) 攻击力和防守力较步兵为佳

--->武 士 (hp1 攻7 移动4 较高命中)

13.木 人 (hp3 攻7 移动3 短距离范围攻击) 只要升为铁人将会无坚不摧

--->铁 人 (hp5 攻9 移动3 中距离范围攻击)

城市编号:

1 西凉 2 陇右 3 安定 4 弘农 5 咸阳 6 陈仓

7 扶风 8 街亭 9 天水 10 雁门 11 绛 12 平阳

13 晋阳 14 邺 15 虎牢 16 壶关 17 界桥 18 汜水

19 代郡 20 平原 21 乌巢 22 濮阳 23 乐陵 24 南皮

25 高唐 26 北平 27 襄平 28 昌黎 29 乐浪 30 带方

31 下卞 32 祈山 33 阳平 34 梓潼 35 成都 36 江州
37 五丈原 38 白水 39 上庸 40 汉中 41 筑阳 42 蕸萌

43 巴郡 44 襄阳 45 白帝 46 临江 47 长阪波 48 乌林

49 郿 50 长安 51 洛阳 52 宛 53 延津 54 官渡

55 新野 56 许昌 57 汝南 58 陈留 59 庐江 60 谯

61 小沛 62 定陶 63 乐安 64 北海 65 都阳 66 下邳

67 徐州 68 淮安 69 盱眙 70 寿春 71 合淝 72 江夏

73 夏口 74 赤壁 75 湘潭 76 桂阳 77 长沙 78 庐陵

79 南海 80 豫章 81 区阿 82 建业 83 南昌 84 鄱阳

85 吴 86 会稽 87 松江 88 江陵 89 零陵 90 桂林

91 涪陵 92 武陵 93 交趾 94 建宁 95 云南 96 夷州

97 鹿耳门 98 邪马台 99 阿苏 100 出云 101 佐贺 102 阿久根

103 下关

限制数量的物品: 1.所有技能道具 2. 20级以上所有武器和马及消耗品

3.除去1类2类还有以下物品

048双股剑 049倭刀 050龙渊剑

100铁脊蛇矛 101蛇矛 102长铩 103铁钺戟 078二郎刀 079三尖刀

065鹤羽扇 064鹏羽扇 123迅雷弓 145青牛 147战虎 375金珠

所有道具编号:

兵符阵书灵药;

001 木铜铃 002 尸兵符印 003 秘忍卷轴 004 将军印盒

005 匈奴号角 006 黄巾兵符 007 投石兵符 008 弩车兵符

009 兽兵兵符 010 女兵兵符 011 蛮兵兵符 012 骑兵兵符

013 弩兵兵符 014 枪兵兵符 015 弓兵兵符 016 步兵兵符

017 箭矢阵法书 018 天地阵法书 019 翔鹰阵法书 020 雁形阵法书

021 锥形阵法书 022 钩形阵法书 023 圆形阵法书 024 方形阵法书

025 珠宝 026 黄金 027 美女 028 玉器

029 绸缎 030 布匹 031 灵山妙药 032 九牛二虎丸

033 雪山灵芝 034 灵芝 035 长白人参 036 人参

371 北斗天浆 372 玉屑金丹 373 X叶芸香 374 琼浆玉液

剑类兵器: 必杀技为(连刺)和(斩铁) 比较实用 仅次于枪.方向只是前方

037 莫邪 038 干将 039 草剃 040 巨阙剑 041 虎牙剑

042 倚天剑 043 七星刀 044 破山剑 045 青釭剑 046 村正

047 古锭刀 048 双股剑 049 倭刀 050 龙渊剑 051 弧月刀

052 连环刀 053 蛮刀 054 苗刀 055 宽刃剑 056 吴钩

057 短刀 058 桃木剑 059 青铜剑 060 061 直剑

扇类兵器: 必杀技为(龙卷)和(迷魂) 龙卷类似于枪系的旋樱，但范围更广，

只是感觉威力偏小，可在战场中能多撑很长时间.

062 朱雀扇 063 火焰扇 064 鹏羽扇 065 鹤羽扇 066 苍羽扇

067 青羽扇 068 铁骨折扇 069 白绢折扇 070 白羽扇

刀类武器: 必杀技为(拖刀)和(挑斩) 单挑时出现概率基本上为零.

071 青龙偃越刀 072 春秋大刀 073 天罡斧 074 西域镰刀

075 铁蒺蔾骨柔 076 云月刀 077 两刃斧 078 二郎刀

079 三尖刀 080 双铁钩 081 青铜鞭 082 狼牙棒

083 掩月刀 084 月牙铲 085 凤绫鎚 086 流星鎚

087 钩镰刀 088 凤嘴刀 089 碎鎚 090 大斧

091 屈刀 092 眉尖刀 093 铜长刀

枪类武器: 必杀技为(旋樱)和(豪烈) 最实用，范围也广，打兵打将都可，

全是全方位的技能.

094 方天昼戟 095 丈八蛇矛 096 青天钩镰枪 097 龙髓枪

098 龙胆枪 099 紫龙戟 100 铁脊蛇矛 101 蛇矛

102 长铩 103 铁狘戟 104 十字枪 105 斧刃枪

317 唤尸符 318 唤尸令

机关类: 221 冲车 222 攻城战车 226 喷火龙车 231 井阑

232 攻城塔 274 龙牙机关 346 铁兽机关 348 箭楼机关

350 铜人机关 353 木牛 354 流马

图卷类: 275 龙牙解构图 331 石墙图卷 332 拒马图卷 333 铁盾图卷

343 无极干坤图 347 铁兽结构图 349 箭楼结构图 351 铜人结构图

352 前锋拆解书

特殊地点事件簿:

201 毒龙潭 202 猛虎穴 203 大雪山 204 火焰山 205 兽神洞

206 青龙塔 207 白虎塔 208 玄武塔 209 朱雀塔 210 麒麟塔

211 桃源仙乡 212 尸洞 213 九泉之渊

特殊道具: 247 麒麟金角 248 青龙逆鳞 249 玄武灵壳 250 白虎银牙

251 朱雀炎羽 298 暴君之首 299 蚩尤之首 300 霸王之首

321 饕餮之牙 322 饕餮之骨 323 饕餮之角 242 东岳之士

其他类: 225 炎兽像 240 天灵镜 241 地灵镜 340 通天镜

342 无我明镜 245 恶鬼盾 246 鬼王盾 281 炼气炉

282 化气炉 291 毒舌心得 301 传国玉玺 293 楚歌战谱

327 甩手短剑 341 蔽天帆 290 御赐战鼓 217 突击战鼓

218 背水战鼓 292 海螺号角 193 火药袋 194 火药桶

310 地钉忍法帖 311 地钉秘忍术 312 地钉裏奥义

252 人行纸符 253 人皮傀儡

极品道具武器的属性:

371 北斗天浆:使用后武力+3 ; 032 九牛二虎丸:武力+1 ;

374 琼浆玉液:技力上限+10 ; 033 雪山灵芝:技力上限+5

372 玉屑金丹:体力上限+10 ; 035 长白人参:体力上限+5 ;

373 蔬叶芸香:智力+3 ; 031 灵山妙药:智力+1

378 四灵宝镜:忠诚+80 ; 377 龙纹白玉:忠诚+50 ;

376 无暇玉壁:忠诚+40 ; 375 金珠:忠诚+35

165 青囊书:体力上限+50 ; 166 西蜀地形图:体力上限+35 ;

167 幻世录II:智力+30 ; 168 幻世录:智力+20

169 兵书24篇:智力+10 ; 170 孟德新书:智力+8 ;

171 史记:智力+5 ; 172 春秋左传:智力+3

247 麒麟金角:召唤麒麟 ; 248 青龙逆鳞:召唤青龙 ;

249 玄武灵壳:召唤玄武 ; 250 白虎银牙:召唤白虎

251 朱雀炎羽:召唤朱雀 ; 366 奥汀秘术:召唤奥汀火轮冲;

367 真奥汀秘术:召唤奥汀大将军

神兽 ：
幼麒麟 (＋30武30智65体80技7速) 白玉麒麟 (＋20武20智50体50技7速)

天 马 (＋10武20智20体20技8速) 龙 马 (＋20智50技7速)

四不象 (＋10智40体7速) 穷 奇 (＋25武10体7速)

武器:
莫 邪 (＋18武20体20技) 干 将 (＋18武20体20技)

草 雉 (＋17武1智10体10技) 倚天剑 (＋14武5体5技)

朱雀扇 (＋10武10智5体) 八卦阵斩，火龙怒焰，逆干坤，回春仙术;

青杠剑 (＋12武5体) 神剑闪华，三圣华斩

神鹫弓 (＋9武1速) 神鹫空袭，井阑冲阵，后发先致，气疗决;

春秋大刀 (＋18武5体5技) 天剑开光，噬血魔刃

青天钩镰枪 (＋17武10体) 分身斩 剑轮斩 月刃烈斩 减敌军防

巨阙剑 (＋16武10体10技) 八卦斩 八卦突斩 地龙极震 天剑神威 杀气

35名将军师编号:

赵云:561 关羽:697 张飞:360 马超:322 黄忠:493 诸葛亮:624

魏延:686 姜维:218 吕布:151 张辽:381 于禁:8 太史慈:32

左慈:93 甘宁:96 吕蒙:160 典韦:192 周泰:199 周瑜:200

夏侯敦:247 夏侯渊:248 文丑:43 荀攸:298 荀或:299 张郃:359

甘宁:96 徐晃:282 颜良:684 庞德:692 曹操:415 曹仁:393

许诸:432 郭淮:440 郭嘉:441 陈泰:448 程昱:479 贾诩:534

满宠:548 鲁肃:640 庞统:690 孙坚:268 司马懿:92

阵型特点如下：

1.方形阵:
属于最基本的阵型,前排部署近战部队,

后排部署远程部队是最典型的兵力配置方式.

方型阵在使用上没有特别的优缺点,稳扎稳打是他的最大特色,

在初期战力较弱时也很容易运用.

2.圆形阵:(士兵防御力上升)

重视防御的阵型,各部队相互连接可使士兵的防御力上升.

两翼的小队可以部署速度较快的兵种,

以机动支援中央移动较不灵活的部队,

由于兵力过于密集,在遭受集中型武将技攻击时容易造成大量伤亡,

这是使用圆形阵必须注意的地方!

3.钜形阵:(士兵攻击力上升)

重视攻击的阵型,成犄角之势的冲锋状态,

可以提高我军士兵的攻击力.

建议殿后的小队采用耐久力较高的兵种,以免被敌军冲散阵型.

在初期武将能够组成三人小队时,就能发挥矩形阵的效果,

这是矩形阵的一大优点.

4.箭矢阵:(士兵速度上升)

重视速度的阵型,适合搭配移动慢的近战兵种,

用来突击不善近战的远程兵种,更有意想不到奇效.

要留意的是,若各兵种的移动速度差距过大,

容易造成各部队距离较远, 无法相互支援,

敌军便有各个击破的机会.

5.翔鹰阵:(士兵攻击力防御力上升)

同时提升我军士兵的攻击力和防御力,是相当强力的高等冲锋阵型.

适合猛将集团进行强袭,具有快速冲散敌军阵势的功效.

值得注意的是,如果部队的整体战力不足,将使效果大打折扣,

但到了后期战力强大时,翔鹰阵将是扫荡敌军的极佳选择.

6.锥形阵:(士兵攻击力速度上升)

同时提升我军士兵的攻击力和速度的高等阵型,

主要特色是兵力集中在中央

在突破敌军的前锋防线时效果惊人,

适合对付前锋薄弱,而后方却有强大远程攻击的敌军.

锥形阵至少需要四名以上的武将才容易发挥出效果.

7.雁形阵:(士兵防御力速度上升)

同时提升我军士兵的防御力和移动速度的高等阵型,

由于大部分的兵力都集中于左右两翼,

且左右两军具有包围夹击与上下延伸的机动性,

在快速突入敌军阵营后可产生包围敌军的效果.

使用此阵要特别注意,避免敌军突破阵型中央的空隙,

将我军一分为二, 要发挥雁形阵的包围效果,

至少要组成四名武将以上的部队.

8.天地阵:(士兵攻击力.防御力.速度均上升)

同时提升我军士兵的攻击力防御力速度的高等阵型.

几乎适合任何战术, 前方部队攻时可冲锋开路,

守时可作后方部队的屏障. 后方部队则可自由搭配远程或近战的兵种

随时提供支援或掩护的火力.
20级以下物品只限制了国库库数量上限!

以 001木铜铃 为例!国库上限为10个!

当你将木铜铃给你的武将使用9个后!输入秘籍 "addthing 001 9"

你会发现你的国库里依然有10个木铜铃!

这样你的所有武将都有机会率领铁甲大兵了!

再送你这个
三国群英传V－超强装备大全初始存档 群雄割据

该有的都有了，可以说是接近97％的装备都齐了！找不到宝物的朋友而气愤的朋友用这个存档试试吧！PS：如果觉的新君主太强，可以用修改器将她调菜一点，嘿￣￣

下载后解压缩到Save目录中！其中别的国家会多出20位超猛人，它们和你的新君主一样强，开始你只有一人，不过可以攻打招人回来，否则内政。。。。

http://game1.ali213.net/showthread.php?s=&postid=3996427