论语密码是什么

⑴ 论语和论语密码的区别

咨询记录 · 回答于2021-12-25

⑵ 《论语密码：孔曰》txt全集下载

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内容预览：
突然门开了，他们一起拥了进来。还没等开口说话，子夏、子张和子游就大声地哭了起来。那种凄婉和哀伤深深地打动了我。我忍不住随他们一起流泪。
这是一个分别的时刻。我们在老师墓前结庐服丧已有了三年。这三年来，我们无时无刻不在深深怀念着我们称为“夫子”的那个人，以及过去的那些美好时光。
那些宁静夜晚下的谈话、田间河畔的漫步、周游列国时的风光和困厄、变乱动荡中的进退有据、内心和外在间的来去自如……
那些诱惑、困惑、迷惘、绝望、渴慕、希望和重生，那些突然悟道后的兴奋舞蹈，那些卫道死亡后的哀婉和悲伤，那些鲜血、梅花、刀剑、车马，那些无限美好的年轻岁月啊！
哀伤和回忆并不是我们惟一的主题。在老师过世之后，我和曾参要代老师向他们传授一以贯之的学问之道。我们要让他们知道，他们的身上流淌着老师学问的血脉；他们肩负的使命，就是让这学问的血脉永世地流淌下去，让学问的薪火相传至万世，不要让心灵的火星被凄风暴雨打灭。
这三……

⑶ 赵普为什么喜欢读论语

关于赵普的所谓“半部论语治天下”，并不是说，赵普仅读了半部《论语》，就成为了北宋开国功臣，辅助赵匡胤当上了皇帝。“半部论语治天下”，实际上只是对赵普能力的一种肯定之词。赵普之所以能成为功臣，当上宋朝宰相，其实与《论语》没多大关系，他的能力是一种权谋，一种带着狡诈的聪明，一种该出手时就出手的果敢。

事实上，赵普的确没读过几天书，但他擅营谋、工心计，不喜欢啃书本和掉书袋，是书读得少而精明强干的杰出代表。五代时，赵普先被后周节度使刘词招为从事，刘词又终向朝廷推荐，被当时的宰相范质安排到后周殿前都点检的赵匡胤军前效力，任军事判官，成了赵匡胤的一名参谋。

到赵匡胤军前效力后，赵普不仅参谋军事，而且照顾赵氏家人。赵匡胤在滁州（今安徽滁州）战乱时，赵匡胤父亲赵弘殷病倒，赵普侍汤送药，像照顾自己的父亲一样照顾赵弘殷，从此融入赵氏家族，也以良好的印象进入了赵匡胤的视野。

赵普为赵匡胤的赵氏家族所作的贡献、为建立宋朝所立的功劳，有如下几个值得大书特书的事例：

一是赵普为赵匡胤成功策划了“陈桥兵变”。“陈桥兵变”惊心动魄，包括之前的契丹入侵，后来的“禅让文书”，甚至“黄袍加身”，都是赵普是精心策划的结果。

二是赵普为赵匡胤策划了赵匡胤“杯酒释兵权”。陈桥兵变让赵匡胤成功登位，当上了皇帝，但位子稳不稳，还说不定。为此，赵普又为赵匡胤精心导演了一出“杯酒释兵权”的好戏，当石守信、王审琦、高怀德等这些手握重兵的武将们交出兵权后，赵普为赵匡胤实现了释兵权、消隐患、稳帝位的目的。

自从跟随赵匡胤开始，赵普只用几年时间，就由一个小小的掌书记，先提拔为右谏议大夫、充枢密直学士，后提拔为门下侍郎、平章事，成为了地位显赫的宰相，也实现了自己的人生目标。只是，后来赵普因为体育活动腐化，而被免职，安排到地方工作去了。

三是为赵光义策划阴谋。赵匡胤死后，其弟赵光义登上皇位，是为宋太宗。宋朝有个所谓“金匮之盟”的传位契约，据说赵匡胤和赵光义的母亲在临终前，曾让赵普见证交待遗言，确定了皇位继承顺序，说赵匡胤死后赵光义接任，赵光义死后由弟弟赵廷美接任，再由赵廷美传位给赵匡胤的儿子赵德昭或赵德芳，这就是“金匮之盟”。

赵光义并不想遵守这个“金匮之盟”，他想把皇位传给自己的亲生儿子，因此他又提拔赵普出任宰相，为他摆平此事。

于是，在赵普的策划下，赵光义把弟弟赵廷美贬到涪陵，让他郁郁而终。后来，赵普又使“（赵）德昭不得其死，（赵）德芳相继夭绝”，“金匮之盟”这些关键人物便逐渐离去，为赵光义治好了心病。

所以，所谓赵普“半部论语治天下”说得极对，其实赵普治国辅政，半部论语都不要，他的方法根本无须论语，也用不上论语，因为他用的手段全是阴谋，他不但是政治家，更是阴谋家。

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书名：论语集注

作者：朱熹

豆瓣评分：9.0

出版社：齐鲁书社

出版年份：1992-4

页数：201

内容简介：

《论语集注》主要内容：孔子和孟子是中国古代伟大的思想家，由他们所创立的儒家学说，对中国传统文化的形成和发展，起了巨大的作用。传世的《论语》、《孟子》二书，系孔子、孟子的言论辑录，是反映孔、孟思想的基本着作。到了宋代，儒学大师朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》篇独立出来，与《论语》、《孟子》合称《四书》。而由他着述的《四书章句集注》，备受推崇，数百年中被定为科举考试的必备教材，成为对所世有深远影响的儒家经典。

⑸ 求《论语》的读书摘录

《论语》就是交给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生坐标。

“神于天，圣于地”；这六个字其实是中国人的人格思想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而且不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。

儒家态度：孔子通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。

一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实是中国人的人格理想。

中国哲学崇尚一种庄严、理性和温柔敦厚之美。

《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因此无比强大。
我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。

孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。（企业不也是这样么？）

只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持内心的那份恬淡和安宁。

其实一个人的视力有两个功能：一个是向外去，诬陷宽广地扩展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。

我们的眼睛，总是看外界太多，看内心太少。

人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。
在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多着名的文士诗人都产生了巨大的影响。

安贫乐道，在现代人严重颇有些不思进去的味道。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了每一个人能否成功的标志。
但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。

有一言而可以终身行之者乎？――“其恕乎”（己所不欲，勿施于人）不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。

该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。

其实，《论语》告示我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要我们帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比收获更能使我们心中充满幸福感。

关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。

在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人；最重要的事就是马上要去做的事；最重要的时间就是当下，一点不能拖延。

心灵之道

《论语》中倡导的一种价值观：人首先要能够面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍的问天问地，这样只能加重你的痛苦。
要尽可能的用自己所可以做到的事情去弥补这个遗憾。

承认现实生活中的不足，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种遗憾就很重要了。心态不同，也许会带来完全不同的生活质量。

一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。

要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。

假如一个人真能做到一日“三省吾身”，真能“见贤思其焉，见不贤而内自省也”，就能做到约制。而能够反省自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。

做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那些遗憾。

当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快的过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会获得更有效率，更有好心情。

生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。从这个意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。

勇敢有时候表现为一种理性制约下内心的自信与镇定。

小人之骄傲，骄傲的是他外在的气；而君子之骄傲，骄傲的是内心的风骨。

技巧不是最重要的，而技巧之外的东西则需要我们用心去感悟。

如果你的心很敞亮，恨仁厚，你有一种坦率和勇敢，那么你也能会收获许多意想不到的东西。

你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。

处世之道

其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单的以应不应该和好不好来区别。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。

用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。对于有负于你的人，用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己的高尚的人格，坦然面对一切。孔夫子的这种态度，就是告诉我们要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。

好的人际关心：太过疏远和太过亲密都是不最佳状态。

“忠告而善道之，不可则之，勿自辱焉。”
看到朋友做得不对的事，你要真心地劝告，善意的引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。

于好朋友相处有个度，不要什么样的事情都大包大揽。

《论语》告诫我们，无论对朋友还是领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。

《论语》告诫我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地，――给对方空间。

朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。

少说多做，做事要积极，说话要谨慎。
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
“多闻阙疑”，就是要先带着耳朵去，多听，有疑问的地方先放一放。
“慎言其余”，就是自己觉得有把握的地方，说话时也要小心。
“多见阙殆”，就是要多看，有疑问之处也先放一放。

你阅历丰富了之后，做事仍然要谨慎，――如临深渊，如履薄冰。

工作，做事情的原则：多思、多想、多听、多看、谨言、慎行、少言。

一个人如果在说话里面少了指责、抱怨，在行为中少了很多让自己后悔的经验，这个人出去做官做事，就能成功。

少指责、少抱怨、少后悔，就能成功。

我们做事，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己日后的后悔。

说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处事很重要的一点。

礼仪，及时对人的一种尊重。

儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够但当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中，这是一种信仰，一种情怀，一种社会但当。

如果我们能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处事之道。

君子之道

成为家君子的三个标准：1、做一个有善良的人。
2、做一个有恒心的人。
2、矜而不争，群而不党。（君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却重来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。）

君子的力量始自于人格于内心。他内心完满、富足，首先修缮了自我修养，而后表现出来种一种从容不迫的风度。
“君子不忧不惧。”

“反躬自省，无所愧疚。”一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又不是容易的事。

“君子道者有三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
“仁者不忧”：一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人才能真正做到内心安静、坦然。
“智者不惑”：我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。
“勇者不惧”：当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在的世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。一个人对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和怜悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。

做君子就是做一个最好的自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。

做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。
“士不可以不弘毅，任重而道远。”

林语堂：中国每个人的社会理想都是儒家，而每个人的自然人格理想都是道家。

“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

“君子和而不同，小人同而不和。”

“君子周而不必，小人比而不周。”
例：比如开个派对，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好的不得了。

和谐就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。

一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。

君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。

一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。（为梦想而去做事）

交友之道

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，有多闻，益
矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
“友直”：指的是正直，这种朋友为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝献媚之色。他的人格可以影响你的人格。它可以在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不前的时候给你果决。
“友谅”：就是诚实。这种朋友为人诚恳，不作伪。于这样的朋友交往，我们内心是妥贴的，安稳的我们的精神能得到一种净化和升华。
“友多闻”：就是指朋友见闻广博。当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，到这种朋友那也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。
“友便辟”：指专门献媚逢迎，溜须拍马的人。这种人特别会察言观色，见风使舵，细心体会你的心情，以免违逆了你的心意。这种朋友是心灵的慢性毒药。
“友善柔”：指“两面派”。他们当着你的面，用院士和颜悦色，满面春风，恭维你，奉承你，就是孔子说的“巧言令色”。但是，在背后呢，会传播谣言，恶意诽谤。
“友便佞”：指言过其实、夸夸其谈的人。

要想交上好朋友，不交坏朋友，需要两个前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理论里，前者叫“仁”，后者叫“知（智）”。我们 要想交到好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；第二，要有 辨别能力。这样才能交到品质好的朋友。

我们的周围有很多人，他们的生活方式和他们的处事态度，都可以成为我们的镜子，关键是我们自己要做个有心人。

一个人要去结交那些可以完善你的品格，提高你的修养，丰富你内涵的人。

生活中真正的快乐是心灵的快乐，他有时跟外在的物质生活不见得有紧密的联系。

如何在人群中发起话题：大家有大家的公共话题，一定要众望所归，大家期待一个话题的时候，你再徐徐道来，这个时候才是合适的。

博客，其实是急于要把内心深的一些东西展示给人看。

一个人不开别人的脸色，上来就说话，这就叫睁眼瞎。你要注意了对方，你要看看什么话能说、什么话不能说，这就是朋友之间的尊敬和顾忌。

向人进谏时：要“忠告而善道之，不可则止，毋自取辱”。就是不一定要做苦口良药，不一定要当头棒喝，你完全可以娓娓道来。这就叫“善道之”。如果这样还说不通，就适可而止，不要等到人家不耐烦了自取其辱。

孔子曰：“君子有三戒：少之时，气血未定，戒之在色；壮之时，气血方刚，戒之在斗；及其老也，气血即衰，戒之在得。”
“少之时，气血未定，戒之在色”：人在少年的时候，很容易冲动，这个时候要注意不要在男女感情上出现问题。
“壮之时，气血方刚，戒之在斗”：人道中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候想得最多的是什么呢？是谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，争斗的结果很可能是两败俱伤。
“及其老也，气血即衰，戒之在得”：人老了，心态就容易走向平和，像罗素说的，湍急的河流冲过山峦，终于到了大海的时候，表现出来的就是一种平缓和辽阔。这个时候，人要正确对待你得到的东西。

你与他人争斗不如和自己斗，想办法提高自己的素质和修养。

自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。

理想之道

一个人的志向至关重要，决定了他一生的发展和方向。

在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实道路。

要想以礼制去治理一个国家，首先你的内心要有一种温良恭俭让。

曾皙的内心是完满充盈的，他已自身的人格完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外三个人想从事的一个具体职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。

一个君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，要从最近的、从内心的完善说起。
当一个人已经习惯于自己的角色，在角色中欣欣的表演，认为这就是自己的理想，这就是成功的职业，在这个时候，还有多少心灵的愿望受到尊重呢？我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识到自己的内心呢？这就是很多人离开职业角色之后，反而觉得仓皇失措的根源所在。
我个人认为：一个人的理想应该是抛开世俗功利后的理想，没有任何压力的理想。我想我的理想是有个恬静、淡谧、温馨的家，让我可以用心去守护的地方。

让自己去受心灵的陶冶，丛而把自己更大的理想，坚定地放飞出去。

你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏图的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有但当，能够到最好。

一个人如果没有内心的这种从容和对于自己的把握，在他的职业角色中，只能任职业的摆布而不会有对这个职业的提升。

一个人有了内心良好修养以后，不可以每天陶醉在自我世界，一定要去为这个社会做事，你要衷于自己的使命，要做到“不辱使命”。

人怎么样才也已变得无畏，可以变得淡定而不仓惶？这需要心中找到一个符号的寄托。这个寄托不见得是大家共同认可的宏大理想，也不见得是一种权势，金钱之类的东西。可以说，每一个人都有自己的“达·芬奇密码”，每一个人的生命链条中一定有他自己最在乎的东西，但凡找到这样一种寄托，就会给你这一生找到一个依凭，会找到自己的一个内心根据地。

一切高远的理想，都建立在朴素的起点上。我们要相信思想的力量是这个世界上最巨大的力量之一。

君子的内心有一种恒定的力量，他可以使得周围边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。

理想之道是什么?就是给我们一个淡定的起点，给我们一点储备心灵快乐的资源。

所有古圣贤首先是站在个人的价值坐标系上，了解了自己心灵的愿望，然后才会有宏图大志想在这个世界上有所建树。

人生之道

在今天，只有导致一个人整个价值体系重塑，行为方式变得更有效率，更便捷，更合乎社会要求的学习，才是好的学习。
真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。这是中国文化要求的一种学习方式。

孔子一直在教学生一种简朴的俭约的生活方式，先把眼前的事情做好，很多东西不改操心的就不去操心。

物质的东西越多，人就越容易迷惑。

一个人不去抱怨，就意味着他硬生生地把很多可疑宣泄出去的怨气、苛责都压在了自己的心里，不再向他人推卸的同事就意味着给自己受了很多开脱的理由。这是多么难呀！

孔子认为：一个人内心完善，合乎达到的追求，比你要求这个社应该如何如何，要求别人应该怎样怎样，都重要的多。

“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不窬矩。”
三十而立：三十岁这个年龄，是一个建立心灵自信的年龄。首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。走到三十岁，应该是人生“和”的阶段，就是既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。超乎功利去做一件内心认定的事情，这大概是“立”的一种见证。
四十不惑：不惑旧事能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。敢于取舍，知道如何取舍。
五十知天命：知天命就是达到了孔子所说的君子的境界，他已经建立了一个自循环系统，她内心会后一种淡定的力量去应对外界。这个时候的人已经有了一种内心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不在为外物质所动了。也是把学习的各种道理，最后达到了一个融汇和提升。
六十耳顺：就是无论什么样的话都能听得进去，都能站在发言者的立场上去想问题。这时能最大限度地尊重他人，你能理解人和一个事情存在的道理，你能虚心倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说。
七十从心所欲：当所有的规矩大道已经变为你生命的习惯时，你就能够做到从心所欲，这可以说是每一个生命个体所追求的最高境界。

只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。

其实人的年龄有生理年龄，有心理年龄，还有社会年龄。如果我们在二十岁、三十岁能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，已经建立了明晰的内心价值系统，已经能够把社会给予的压力变成一种生命的张力，已经可以做到内心从心所欲那样的一种淡定从容。。。。那么我们说，这样的生命，才是有效率的生命。

学习任何经典，所有古圣贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，是我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。
祝你学习进步，望采纳O(∩_∩)O~

⑹ 急求《论语》心得！！

论语是记录孔子言行的书.读这本书除了得到一些名言警句,更大的价值和乐趣在于了解了孔子是怎么样的一个人.在这个世界上,这些伟大的人物,他们影响之大多半由于其人品可爱,反倒不是由于他们的学问渊深.子温而厉,威而不猛,恭而安.孔子开玩笑自评:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.说这些很抽象的样子,这样说吧,他是个乐观开朗,勤奋好学,宽宏大度,能推己及人,气质高雅,热爱美和艺术的人.但是又对天下人充满同情,充满悲悯,并且视推广仁政为己任,主动承担责任,热衷教育,善于教育的人.他是个有血有肉的人,有着正常人的情感.但是充满着智慧,并相信道德的力量.读论语会让我们看到一个比较完整的孔子形象,会找到一个值得终身学习的榜样 ------------------------------------

⑺ 《论语》读后感1000字

(1) 在几个夜晚舒心的阅读后，我认为，《于丹论语心得》，这无疑是一本好书。因为她给了我太多的感触，让我在忙忙碌碌的现代生活中近距离的接触了一次圣人。这个曾经被捧被批的圣人，因着朝代的更替主权的轮换曾遭受过天与地的对待，然而，他口中的道理却如此亘古不变。这一次，他又借着于丹教授之口，通俗的给了我们一次心灵的洗礼，人性的成长。当然，读《论语心得》，在他人的心得之上取得感触，是比较容易而且盛产的，要把这些感触化成文字，真是写也写不完。下面我就说几个对我工作学习非常有益的感触，与大家分享，共勉。
记得于丹老师在书中讲了这样一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜，而通往这座佛像的台阶，也是由跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶很不服气对佛像提出抗议，说：我们本是兄弟，凭什么人们踩着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说：因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛……一个简单的故事，使我如梦初醒。做为一个刚迈上自己岗位不久的大学毕业生，常常会在工作中对一些安排充满了怨气，总是会想，那个那个我也可以做，为什么只让我做这个没意思的工作呢。我想，这应该不是我个人的一种问题，在我们毕业后的同学聚会中，也常常听到朋友们这样的牢骚。刨去青春傍身，年轻气盛，我想更重要的问题是在于我们的心胸还不够宽广，对问题的思考缺乏深度和虚心的态度。我们急于成功而盲目的与他人胡乱对比，总拿自己不如意的地方去和他人顺利对比，不能心平气和的接收他人的辉煌。是啊，书中写的多好，佛像能让千万人去膜拜是因为他曾接受了千刀万剐的考验，而作为一名年轻的工作者，我们还有很多经验等待去积累还有很多技能等着去考验，怎能如此心浮气躁呢？这便是《论语心得》带给我的思考。
还有另外一则也让我记忆深刻，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗矣。告诸往而知来者。”孔子所谓的人生更高的境界是什么呢？一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。这是多高的骄傲啊！虽然其中映现了封建思想，儒家做派的影子，但一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能够在贫贱中保持着做人的尊严和内心快乐的风骨，无不吸引和震撼着我。或许很多人会说，这不过是说说，让谁做到这样，谁也不行！我左思右想，悲哀的发现自己无力用事实来说服拥有这样思想的人，然而，这种自然、平和、积极的心态却绝对是值得我们去追求的。也唯有肯接纳肯效仿圣人这种心态的人，才能成为真正的超凡脱俗而又可以获得成功的人。我们的思想永远决定着我们的行动，心有多宽路就有多宽。在社会风气略显浮躁的今天，作为一名年轻人，我们必须懂得去学习这种平和的心态，以造就一个更为善美更为清亮的明天！
圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悦；圣人的智慧也终归是圣人的智慧，品完之后发现自己如此不足。好在，有这样一本书，一盏灯指引着我，警醒着我。让我在急躁的赶路之时保持着一份清醒，我相信，内心的成长才是人性的成长，也唯有人性取得了成长才会使自己成为一个卓尔不凡的人。我会用圣人的智慧去指导自己的工作、学习和生活，更会用圣人内心的温暖照亮整个人生！ (2) 徐迟说，梭罗的《瓦尔登湖》是一本静静的书，没有宁静的心境是难以卒读的；而我说，于丹的《论语心得》则是一本温暖的书，在这个寒冷的、冬雨淅沥的夜晚，一口气读完，顿时有如醍醐灌顶，给人以融融的暖意，就连心灵也变得无比亮了起来。我不爱跟风，对于媒体的抄作我也比别人慢半拍，我的信念是：让时间来检验一切吧。说起来，我是在报纸上读了《论语心得》的部分章节后，才进一不坚定了把全书通读一遍的愿望。 在今天这样一个物欲滚滚的时代，一个女子用温柔的、清醒的、智慧的笔触写出如此富有深度和人性关怀的文字，的确算得上是一个不小的奇迹。 对于我们来说，《论语》接触得是挺多的，也是十分熟悉的。它是儒家经典着作之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。而于丹却是陌生的，但读了《于丹＜论语＞心得》，我对《论语》又有了新的理会，在心中也加深了对于丹的印象。 我最喜欢书中的一段话——在我看来，这段话就是全书的文眼，于丹说：“真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学从小学到老，无非是学习一种把握幸福的能力。“让自己成为一个有知识、有教养、而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。”原来，学习或曰人生修炼的终极目的只不过是为了增强把握幸福的能力，而幸福又在哪里呢？以前有一首歌谣说幸福就在辛勤的劳动中，可是，于丹更进一步告诉我们，幸福就在内心的深处。拥有一种淡定的、从容的、富足的心态，您就拥有了开启幸福之门的密码和钥匙。于丹的文风是和缓的，谦恭的，甚至是浅白的，读她的书就像接受一场“润物细无声”的春雨洗礼，浑身都有说不出的酣畅和愉快。我想，倘若没有深厚的学养和人生修炼，要达到这样一种“春风化雨”的境界是根本不可能的。《于丹＜论语＞心得》的真谛，就是告诉大家，如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这本书主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。
于丹教授讲授《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹教授仿佛是一位美味快餐的加工高手，她能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，就像把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。她带我们穿越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、和谐的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。她说：“孔子没有温度，只有色彩”。
现在说２１世纪评估各国家人民生活得好与不好，不止以国民生产总值为标准，还要看国民幸福指数。我们国家在上世纪８０年代，我们国民幸福指数有６４％左右，１９９１年提升到了７３％左右，可在１９９６年却下跌到６８％。这说明“在一个社会物质文明极大繁荣，享受着这种文明成果的现代人仍有可能存在极为复杂的心灵困惑”。我认为“国民幸福指数”一词，物质意义上的幸福生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下一片海阔天空。”对于我来说，学习间，与父母之间、朋友之间，一些生活中的琐事，抑郁于胸。“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢？
面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。
于丹教授在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。
我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起学习，你今天如此优秀？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。一旦想到他人所得背后的付出，我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐！
《于丹＜论语＞心得》让我们了解过去，让我们知道了当今的生活。使我们豁然开朗，去追求更有意义的生活。

⑻ 过去的电报密文拿到现在来，有计算机运算，是不是完全可以破译，所谓的密码，本质上就是一种计算形式

完全不是。
只有密码的加密算法是跟计算有关。
根本的关键是密码本，没有密码本，所谓的计算就无从谈起。举个最简单的例子，我的密码本是基于某个版本的《论语》，密码就是某页某行某字，再进行算法加密变形。到了现在，就算你计算能力再强，你得到的永远也只是一堆数字而已！

⑼ 中华文明是四大古文明中唯一保存的，孔子及《论语》发挥了怎样的作用

大家都知道，在古代被世人所传唱的四大文明，到如今只剩下中华文明还保留了下来，当然，这和中华文明本身的文化底蕴以及文化深度有很大的关系，那么，在中华文明中，孔子以及他创作的《论语》发挥了怎样的作用呢？接下来就来具体说一说。

所以对于现在的很多人来说，都可以多去了解孔子以及他的《论语》，对于我们为人处世之道以及了解中华文明的光辉历程，都是有很好的帮助，当然也要尽可能的去发掘其中的精华之处，才能更好地提升我们的文化底蕴。

⑽ 类似于电报机密码本自动破译破译的c语言程序怎么写呀

完全不是。只有密码的加密算法是跟计算有关。根本的关键是密码本，没有密码本，所谓的计算就无从谈起。举个最简单的例子，我的密码本是基于某个版本的《论语》，密码就是某页某行某字，再进行算法加密变形。到了现在，就算你计算能力再强，你得到的永远也只是一堆数字而已！