科隆日报社论马列着作编译资料

Ⅰ 贝多芬 莫泊桑 都德 左拉 屠格涅夫 福楼拜 闻一多 李公朴 邓稼先的资料

路德维希•凡•贝多芬（Ludwig van Beethoven，(1770.12.17-1827.3.26），德国最伟大的音乐家、钢琴家，维也纳古典乐派代表人物之一也是最后一位，与海顿、莫扎特一起被后人称为“维也纳三杰”。祖籍荷兰（亦说波兰），出身科隆选侯宫廷歌手世家。他出生于德国波恩的平民家庭，自幼跟从父亲学音乐。很早就显露了音乐才能，八岁开始登台演出。1792年到维也纳深造，艺术上进步飞快。贝多芬信仰共和，崇尚英雄，创作了有大量充满时代气息的优秀作品，如：交响曲《英雄》、《命运》；序曲《哀格蒙特》；钢琴奏鸣曲《悲怆》、《月光曲》、《暴风雨》、《热情》等等。一生坎坷，没有建立家庭。二十六岁时开始耳聋，晚年全聋，只能通过谈话册与人交谈。但孤寂的生活并没有使他沉默和隐退，在一切进步思想都遭禁止的封建复辟年代里，依然坚守“自由、平等、博爱”的政治信念，通过言论和作品，为共和理想奋臂呐喊，反映了当时资产阶级反封建、争民主的革命热情，写下不朽名作《第九交响曲》。他的作品受十八世纪启蒙运动和德国狂飙突进运动的影响，个性鲜明，较前人有了很大的发展。在音乐表现上，他几乎涉及当时所有的音乐体裁；大大提高了钢琴的表现力，使之获得交响性的戏剧效果；又使交响曲成为直接反映社会变革的重要音乐形式。贝多芬集古典音乐的大成，同时开辟了浪漫时期音乐的道路，对世界音乐的发展有着举足轻重的作用，为人类留下了无价的音乐宝藏，因此，世人尊称他为“乐圣”。主要作品有交响曲九部（以第三《英雄》、第五《命运》、第六《田园》、第九《合唱》最为着名），歌剧《费黛里奥》等等.
莫泊桑(Maupassant 1850～1893) ：19世纪后半期法国优秀的批判现实主义作家。一生创作了6部长篇小说和350多篇中短篇小说，他的文学成就以短篇小说最为突出，是与契诃夫和欧·亨利并列的世界短篇小说之王，对后世产生极大影响。他擅长从平凡琐屑的事物中截取富有典型意义的片断，以小见大地概括出生活的真实。他的短篇小说侧重摹写人情世态，构思布局别具匠心，细节描写、人物语言和故事结尾均有独到之处。

都德简介
阿尔封斯·都德
1840～1897

Daudet，Alphonse
阿尔封斯·都德（1840～1897），19世纪法国着名现实主义作家，龚古尔学院院士。
他出生于法国南方尼姆城一个破落的丝绸商人家庭，迫于穷困，十五岁起在小学里担任监学(类似自修课辅导员)，独自谋生。
1857年他17岁时带着诗作《女恋人》（1858）到巴黎，开始文艺创作，1866年散文和故事集《磨坊书简》的出版给他带来小说家的声誉。
这是一部优美的散文集，作者以故乡普罗旺斯的人情风物、传说掌故为题材，用充满诗意的笔调，抒发深厚的乡土感情。其中有几篇是美丽的童话，例如《塞甘先生的山羊》，叙述塞甘先生的一头温和而漂亮的小山羊,酷爱自由,不满足于后园的青草，偷逃到附近小山上漫游,勇敢地和狼搏斗,直到精疲力竭被狼吞噬。
《高尼叶师傅的秘密》描述塔拉斯孔城开设面粉工厂后使当地磨坊的风车都停顿下来，但高尼叶师傅磨坊的风车却照旧运转不休，原来他用生石灰冒充麦子磨成粉。他的苦心却博得了居民的同情。
《磨坊书简》发表两年后，28岁的都德出版了自己第一部长篇小说《小东西》（1868），获得了广泛声誉。
《小东西》半自传式地记叙了作者青少年时期因家道中落，不得不为生计而奔波的经历，以俏皮和幽默的笔调描绘资本主义社会人与人之间的冷酷关系。这部小说是都德的代表作，它集中表现了作者的艺术风格，不带恶意的讽刺和含蓄的感伤，也就是所谓含泪的微笑。因此，都德有法国的狄更斯之称。
左拉（Zola，Emile；1840～1902）

法国作家。自然主义文学流派的领袖。1840 年4月12日生于巴黎，1902年9月28日卒于同地。其父是移居法国的意大利工程师，在左拉7岁时病死。其母是希腊人。1859年，左拉参加中学毕业会考失败，其后两年，备尝失业辛酸，也因此体验了劳苦大众的生活，为日后的文学创作准备了条件。1862年进阿歇特出版社工作。

1864年他的第一部短篇小说集《给妮侬的故事》出版，次年写了一部自传体小说《克洛德的忏悔》，因内容淫秽，引起警方注意，翌年被迫辞职。随着工业革命出现的19世纪社会变革促使现实主义作家描写社会生活的各个方面。左拉把这种现实主义手法提高到更新的阶段。他强调资料考证和客观描写，从科学的哲学观点去全面解释人生，从纯物质的角度去看待人的行为与表现。1867年，左拉首次把他这种科学理论付诸实践，发表了令人毛骨悚然的小说《黛莱丝-拉甘》，翌年又写了另一部科学实证小说《玛德莱纳-菲拉》。

伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫（俄语：Иван Сергеевич Тургенев；英语：Ivan Sergeevich Turgenev，公历1818年11月9日－1883年9月3日，合儒略历1818年10月28日－1883年8月22日）俄国现实主义小说家、诗人和剧作家。 俄国19世纪批判现实主义作家、诗人和剧作家，出生于世袭贵族之家，生于俄国奥廖尔省奥廖尔一个旧式富裕家庭，父亲是一个骑兵团团长，十六岁的时候父亲去世。屠格涅夫的妈妈脾气很不好，经常打骂自己的孩子。1833年进莫斯科大学文学系，一年后转入彼得堡大学哲学系语文专业，毕业后到德国柏林大学攻读哲学、历史和希腊与拉丁文。屠格涅夫进入莫斯科大学学习一年，随后转入圣彼得堡大学学习经典着作，俄国文学和哲学。1838年前往柏林大学学习黑格尔哲学。在欧洲屠格涅夫见到了更加现代化的社会制度，被视为“欧化”的知识分子，主张俄国学习西方，废除包括农奴制在内的封建制度。

福楼拜
出生年代：1821-1880
法国重要的批判现实主义作家
国家：法国

19世纪中叶法国重要的批判现实主义作家居斯达夫·福楼拜，1821年12月17日出生在卢昂一个着名的外科医生家庭。其作品反映了1848-1871年间法国的时代风貌，揭露了丑恶鄙俗的资产阶级社会。他的“客观而无动于衷”的创作理论和精雕细刻的艺术风格，在法国文学史上独树一帜。 [www.mrmy.net上有更多资料] 从小生活在医院环境培养了福楼拜实验主义倾向，使他注意对事物的缜密观察，而与宗教格格不入。他与青年哲学家普瓦特万很早就结成了亲密的友谊，普瓦特万的悲观主义思想和唯美主义观点对福楼拜有相当影响。福楼拜思想上还有着斯宾诺莎无神论思想的明显影响。他在上中学时就热心阅读浪漫主义作品，并从事文学习作。这些作品表现了“恶魔式的利己主义”和无政府主义式的狂热，带有浓厚的浪漫主义色彩。《狂人回忆》(1838)写他对一位音乐出版商妻子的炽热感情，这位出版商的妻子就是《情感教育》中阿尔努夫人的原型。
闻一多生平（1899-1946）
中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，诗人，学者。原名闻家骅，又名多、亦多、一多，字友三、友山。
清光绪二十五年十月二十二日（1899年11月24日）生于湖北省蕲水县（今浠水县）下巴河镇的一个书香门第。
1912年考入北京清华学校，喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》。同时创作旧体诗。1919年五四运动时积极参加学生运动，曾代表学校出席全国学联会议（上海）。
1920年4月，发表第一篇白话文《旅客式的学生》。同年9月，发表第一首新诗《西岸》。
1921年11月与梁实秋等人发起成立清华文学社，次年3月，写成《律诗底研究》，开始系统地研究新诗格律化理论。
1922年7月赶美国芝加哥美术学院学习。年底出版与梁实秋合着的《冬夜草儿评论》，代表了闻一多早期对新诗的看法。1923年出版第一部诗集《红烛》，把反帝爱国的主题和唯美主义的形式典范地结合在一起。1925年5月回国后，历任国立第四中山大学（1928年更名为中央大学，1949年更名为南京大学）、武汉大学（任文学院首任院长并设计校徽）、青岛大学、北京艺术专科学校、政治大学、清华大学、西南联合大学教授，曾任北京艺术专科学校教务长、南京第四中山大学外文系主任、武汉大学文学院长、青岛大学文学院长。
1928年出版第二部诗集《死水》，在颓废中表现出深沉的爱国主义激情。此后致力于古典文学的研究。对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究，后汇集成为《古典新义》，被郭沫若称为"前无古人，后无来者"。
1937年抗战开始，他在昆明西南联大任教。抗战八年中，他留了一把胡子，发誓不取得抗战的胜利不剃去，表示了抗战到底的决心。
在西南联大时期，特别是1943年以后，闻一多在中国共产党的影响和领导下，积极投身于反对国民党政权的独裁统治、争取人民民主的斗争的洪流。 1944年，参加西南文化研究会，随后加入中国民主同盟。从此，他以民主教授和民盟云南省支部领导人的身份，积极参与社会政治活动，成为广大革命青年衷心 爱戴和无比尊敬的良师益友。
在“一二.一”学生爱国运动中，闻一多始终站在广大爱国学生一边，指导和鼓舞他们敢于斗争、善于斗争，为“一二.一”运动的胜利作出了重要贡献。
李公朴

（1902-1946）

中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，杰出的社会教育家。1902年11月26日生于江苏省武进县的一个贫苦家庭。幼年时家境贫寒，13岁到镇江京广洋货店做学徒，因与一些青年组织爱国团，抵制贩卖日货，被店主解雇。后就读于镇江润州中学。毕业后考入武昌文华大学附中，因反对校医虐待学生酿成学潮被开除。随后他考入上海卢江大学附中，毕业后升入卢江大学半工半读。第一次国共合作时期，他投军北伐。1927年"四·一二"反革命政变后，他愤然离开军队，次年8月赴美留学。在美国他边读书边打工，并在邹韬奋主编的《生活》周刊上向国内介绍美国社会情况。1930年11月，李公朴结束留学生涯回到上海。当时日本军国主义步步进逼，国事岌岌可危，他满腔热血积极投入各种救亡活动，与邹韬奋等筹办《生活日报》，在史量才支持下创办《申报》流通图书馆、《申报》业余补习学校和妇女补习学校。1934年他和艾思奇一起创办《读书生活》，发表了大量反对日本帝国主义侵略、抨击国民党反动派统治的文章，宣传抗日民族统一战线的思想，进行哲学、社会科学和自然科学通俗化的尝试，传播马列主义的一些基本知识，对青年的思想启蒙起了巨大的作用，引导许多青年走上了革命的道路。1936年创办读书生活出版社，出版了许多进步的通俗读物，包括马克思的经典着作《资本论》。同年全国各界救国联合会成立，李公朴被推为负责人之一，积极与东北抗日人士联系，支持抗日斗争。同年11月，国民党反动派竟将他与沈钧儒等六人逮捕入狱，制造了震惊国内外的"七君子事件"。

邓稼先简历
1950年获美国普渡大学物理学博士学位。同年回国。1956年加入中国共产党。历任中国科学院近代物理研究所助理研究员、原子能研究所副研究员，核工业部第九研究院院长，核工业部科技委员会副主任，国防科学工业委员会科技委员会副主任，中科院数学物理学部委员，中国核学会第一、二届常务理事。是中共第十二届中央委员。参加组织和领导我国核武器的研究、设计工作。是我国核武器理论研究工作的奠基者之一。从原子弹、氢弹原理的突破和试验成功及其武器化，到新的核武器的重大原理突破和研制试验，均做出了重大贡献。作为主要参加者，其成果曾获国家自然科学奖一等奖和国家科技进步奖特等奖。

嘿嘿,给分吧

Ⅱ 对马克思“真正的哲学是时代精神的精华”的理解

哲学史上有一个一直困扰着人们、使人们不得安宁的假问题：哲学是什么？由于不同的哲学家对这一问题有不同的回答，以致外行人据此断定说：哲学是一门伪科学，因为连对“哲学是什么”这一最基本的问题，哲学家们都无法达成一致的意见。你见过哪一门科学是这样的？
其实，“哲学是什么”的问题是一个假问题。而人们之所以没有意识到这是假问题，是由于他们没有注意到哲学的时代性。但这一假问题被黑格尔一下子戳穿了。黑格尔认为：哲学是一个不断发展的历史过程，每一个时代都有自己的哲学，因此，哲学没有固定不变的本质，只有流动的本质。既然如此，就不能问“哲学是什么”（What），而只能问“哲学如何去是”（How）。之所以不同的哲学家对哲学有不同的理解，是由于在这些哲学家那里，哲学去“是”的方式不同。这是不是像那些相对主义者所说的那样，所有的哲学都具有同等的价值？当然不是。黑格尔认为，就任何单个的哲学体系来说，只有作为时代精神的精华，才能成为这一时代的真正的哲学。
马克思深深地赞同黑格尔的这一观点，并在不同时期对它加以改造，给它加进了实践性、人民性的内容。例如，在《博士论文》中，马克思就已主张哲学和世界的相互作用和统一。黑格尔认为，哲学作为时代精神，仅仅是“对现有的、实在的东西的理解”，“理解现有的东西，——这就是哲学的任务”。因此，哲学家不能超越自己的时代，“认为任何一种哲学都能超越它当时的世界，正好象认为单独的个体能够跳出他自己的时代一样是愚蠢的……即便他的理论果真超出了自己的时代，即便他给自己创造了一个象它所应该成为的那样一个世界，那末这个世界固然也存在着，却只存在于他的见解中。”（转引自科尔纽：《马克思恩格斯传》第一卷，第152页）而在马克思看来，哲学作为时代精神的精华，不仅仅如同黑格尔所理解的那样，是理性的体现，而且如同费希特所理解的那样，是意志的体现。因此，哲学不仅仅反映现实，而且超越现实。马克思认为，哲学家当然不能超越时代，但时代本身会自我超越。如果哲学真的是时代精神的精华，那么，它就不仅应当反映时代正在流逝的一面，即现有的一面，而且应当反映时代正在到来的方面，即应有的方面，而这正表明：哲学不仅体现理性的要求，而且体现意志的要求，正如任何一个时代不仅包括它的过去，也包括它的将来一样。从对象方面把将来排除在外，正如在主体方面把意志排除在外一样，表明黑格尔哲学缺乏实践的维度。而马克思对实践的强调，导致他对哲学的实践功能的强调。马克思指出：“存在着这样的时刻：哲学已经不再是为了认识而注视着外部世界；它作为一个登上了舞台的人物，可以说与世界的阴谋发生了瓜葛，从透明的阿门塞斯王国走出来，投入那尘世的茜林丝的怀抱。”这就是哲学起来反对和改造现实世界的时刻。马克思进一步认为，哲学从认识世界到变成实践力量改造现象世界具有必然性：“一个本身自由的理论精神变成实践的力量，并且作为一种意志走出阿门塞斯的阴影王国，转而面向那存在于理论精神之外的世俗的现实，——这是一个心理学的规律。”
在《莱茵报》时期，马克思进一步强调了哲学的人民性。在《第179号“科隆日报”社论》中，他批判了把哲学和现实割裂开来的错误观点，指出“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里”．哲学家“是自己的时代、自己的人民的产物”。（《马克思恩格斯全集》第1卷，第120、121页）尽管这时马克思仍然把哲学看成是世界发展的动力，但是注重哲学与外部世界的相互作用．强调哲学不能脱离时代、脱离人民，预示了马克思哲学思想的发展方向。
在创办《德法年鉴》时期与卢格的通信中，马克思哲学和世界的自我超越的关系作了卓越的阐发，这就是所谓“通过批判旧世界而发现新世界”。在马克思看来，这是哲学家站在时代前沿，随时代自我超越而试图实现哲学的自我超越的主要努力。在《德法年鉴》上发表的文章中，特别是在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思则把哲学的时代性的两个方面，即实践性和人民性统一起来，提出：“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器……这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。”（《马克思恩格斯选集》第2版第1卷，第15-16页）在文章的末尾，马克思还提出了“高卢雄鸡”的意向，与黑格尔“密那发的猫头鹰”形成鲜明的对比。
众所周知，所谓“密那发的猫头鹰黄昏时刻才能起飞”，意味着哲学家只能事后聪明；而“高卢雄鸡”则意味着哲学具有宣告一个共产主义新纪元到来的报晓功能。这是马克思对黑格尔关于“真正的哲学是时代精神的精华”这一论断的重大发展。马克思一方面在《〈政治经济学批判〉序言》中指出，“人类始终只提出自己能够解决的任务”，因此任何不能超超出自己的时代；另一方面又认为哲学反映的并不是静态的现状，而是现状的变革，也就是时代的自我超越。实现哲学和时代的自我超越的手段则是“批判”。因此，批判包括两个层次：一是对副本（理论）的批判，二是对原本（现实）的批判。在自己的一生中，马克思一直试图通过对副本的批判来批判原本。不仅对黑格尔的法哲学的批判是这样，而且对德意志意识形态的批判是这样，后来对政治经济学的批判更是这样。