来悲茶脚本

A. 王力宏 哪首歌的歌词里有一点点笑

王力宏《脚本》
你爱得好有趣 就像一个编剧
你的一举一动都谱写着未来
世界也太乏味 更需要编的很美
像第一次见面的场景
从来不曾怀疑 牵你渡过了瓶颈
多希望创造一个美好的结局
用最真的感觉 慢慢一页一页写
我只期待你陪我演完
我们的脚本 要写的好认真
我已经看过太多的悲剧
能给一点点笑 就算是笑中带泪
我也无所谓 无所谓...
你的一颦一言都谱写着未来
思念也太乏味 更需要编的很美
像第一次分手的场景
我也无所谓
看完这个脚本 陷得好深好深
要我如何演好爱你的人
故事里男主角 剧终时泪中带笑
而他知道 这最好

B. 空有畜生话悲茶是什么意思

空有畜牲话卑茶，这是一句骂人的话，就是说在这个世界上空有很多人在那里挺悲伤的，实际上他是用畜牲来骂人的

C. 奶茶什么品牌火

古茗奶茶在市场上推出后，便以独特的经营理念和产品特色而广受人们的关注和好评，创业者在对其有了深入了解后，通常都会产生加盟开店的想法，加盟政策等方面的内容是大家非常关心也是首先需要了解。 古茗是不错的选择

D. 究极绿宝石破裂的茶壶和缺损的茶壶在哪

三地鼠雕像的小镇。
破裂的茶壶可以用来将【来悲茶】进化为【怖思壶】。破裂的茶壶位置：破裂的茶壶位于【溯传镇】。在溯传镇竞技场入口的楼梯右侧可以看到一个梯子，从梯子爬上屋顶，即可看到拾取道具，打开获得【破裂的茶壶】。破裂的茶壶还可以在溯传镇商店处购买，但出售的商品是随机的，但你可以与他对话得知下次出售的商品内容。破裂的茶壶用法：破裂的茶壶只能用来将【来悲茶】进化为【怖思壶】。让【来悲茶】携带【破裂的茶壶】即可触发进化。

E. 面对昏倒的老车夫大家给他喝了什么

为了买车，祥子茶里饭里地自苦，风里雨里地卖命。而此时，虎妞已经对祥子表现出了大姐般的关爱。很有青睐他的意思，而刘四爷暗地里看着心里却不怎么满意。祥子在杨宅拉上了包月，可一家人均异常刻薄，拼命使唤祥子令祥子身心疲惫，终因一次侮辱使祥子挺着硬骨气离开。

有人说他拾了个金表，有人说他白弄了三百块大洋，那自信知道得最详确的才点着头说，他从西山拉回三十匹骆驼！说法虽然不同，结论是一样的——祥子发了邪财！

【语言描写】大家对祥子又羡慕有嫉妒，胡乱传播他如何发了财。

“得了，祥子！说说，说说你怎么发的财？”这样的话，祥子天天听到。他一声不响。直到逼急了，他的那块疤有点发红了，才说，“发财，妈的我的车哪儿去了？”

【语言描写】对话可以看出其他车夫对祥子的羡慕，以及祥子的悲愤。

祥子自己可并没轻描淡写的随便忘了这件事。他恨不得马上就能再买上辆新车，越着急便越想着原来那辆。一天到晚他任劳任怨的去干，可是干着干着，他便想起那回事。一想起来，他心中就觉得发堵，不由的想到，要强又怎样呢，这个世界并不因为自己要强而公道一些，凭着什么把他的车白白抢去呢？即使马上再弄来一辆，焉知不再遇上那样的事呢？他觉得过去的事象个噩梦，使他几乎不敢再希望将来。有时候他看别人喝酒吃烟跑土窑子，几乎感到一点羡慕。要强既是没用，何不乐乐眼前呢？

【心理描写】祥子拼命地干活准备攒钱买车，但又响起被抢的车心里不舒服，干着没劲，心里很矛盾。

他必须能多省一个就去多省一个，非这样不能早早买上自己的车。即使今天买上，明天就丢了，他也得去买。这是他的志愿，希望，甚至是宗教。不拉着自己的车，他简直象是白活。他想不到作官，发财，置买产业；他的能力只能拉车，他的最可靠的希望是买车；非买上车不能对得起自己。

【心理描写】买车，拉着自己的车干活是他最大的梦想。在祥子的心里只有拉车才是挣钱的道儿。

在茶馆里，象他那么体面的车夫，在飞跑过一气以后，讲究喝十个子儿一包的茶叶，加上两包白糖，为是补气散火。当他跑得顺“耳唇”往下滴汗，胸口觉得有点发辣，他真想也这么办；这绝对不是习气，作派，而是真需要这么两碗茶压一压。只是想到了，他还是喝那一个子儿一包的碎末。

【神态描写】刻画出祥子的辛苦和挣钱不容易。

对花钱是这样一把死拿，对挣钱祥子更不放松一步。没有包月，他就拉整天，出车早，回来的晚，他非拉过一定的钱数不收车，不管时间，不管两腿；有时他硬连下去，拉一天一夜。从前，他不肯抢别人的买卖，特别是对于那些老弱残兵；以他的身体，以他的车，去和他们争座儿，还能有他们的份儿？现在，他不大管这个了，他只看见钱，多一个是一个，不管买卖的苦甜，不管是和谁抢生意；他只管拉上买卖，不管别的，象一只饿疯的野兽。

【对比手法】拼命攒钱买车，从以前的在安静的地方拉人不争不抢，到现在的抢生意，只看得见钱，可以看出旧社会将好人变坏的过程。

他的火也上来了；他们瞪他，他也瞪他们。想起乍由山上逃回来的时候，大家对他是怎样的敬重，现在会这样的被人看轻，他更觉得难过了。

【神态描写】祥子的行为使其他车夫相当不满，却又无可奈何。他本来就不爱言语，现在更不合群了，这让他很难过。

逃回城里之后，他并没等病好利落了就把车拉起来，虽然一点不服软，可是他时常觉出疲乏。

【叙述】表现出祥子在逞强，他的病没有完全好，所以在拉车过程中会出现疲乏。

“你这家伙要是这么干，吐了血可是你自己的事！”

【语言描写】通过语言描写可以感受出虎妞对祥子的关心。

祥子的拼命，早出晚归，当然是不利于他的车的。虽然说租整天的车是没有时间的限制，爱什么时候出车收车都可以，若是人人都象祥子这样死啃，一辆车至少也得早坏半年，多么结实的东西也架不住钉着坑儿使！再说呢，祥子只顾死奔，就不大匀得出工夫来帮忙给擦车什么的，又是一项损失。

【解释说明】说明了刘四爷看不上祥子的原因，原来是祥子的拼命有损他的利益。表现了刘四爷的势利与贪婪。

好，他自己承认了应当怕女儿，也就不肯赶出祥子去。这自然不是说，他可以随便由着女儿胡闹，以至于嫁给祥子。不是。他看出来女儿未必没那个意思，可是祥子并没敢往上巴结。

【心理描写】解释了刘四爷不将祥子赶走的原因，侧面也表明了祥子与虎妞之间的关系。

他拉上了包月。哼，和拉散座儿一样的不顺心！

【总结概括】祥子拉包月的生活不顺心。

大太太与二太太一向是不和的，可是在家政上，二位的政见倒一致，其中的一项是不准仆人闲一会儿，另一项是不肯看仆人吃饭。

【概括描写】写出了旧社会剥削阶级对劳苦大众的残忍，表明祥子在杨宅的不易，为下文祥子愤怒离开杨宅做铺垫。

祥子也没驳回，使他惊异的倒是凭两位太太的体面漂亮，怎能屋里脏得下不去脚！

【叙述】说明两位太太很不注意卫生，家里很脏。

只有这个张妈，已经跟了他们五六年，唯一的原因是她敢破口就骂，不论先生，哪管太太，招恼了她就是一顿。

【对比手法】面对弱者杨家欺软怕硬，张妈的蛮悍让杨家人很受用。

一批批的把孩子们都接回来，院中比市场还要热闹，三个妇女的骂声，一群孩子的哭声，好象大栅栏在散戏时那样乱，而且乱得莫名其妙。

【细节描写】体现了一个大家庭生活其实是不容易的，总是没办法把所有人都顾及齐全。

一间门房，开了两个门，中间隔着一层木板。张妈住一边，他住一边。屋中没有灯，靠街的墙上有个二尺来宽的小窗户，恰好在一支街灯底下，给屋里一点亮。屋里又潮又臭，地上的土有个铜板厚，靠墙放着份铺板，没有别的东西。他摸了摸床板，知道他要是把头放下，就得把脚蹬在车上；把脚放平，就得坐起来。他不会睡元宝式的觉。想了半天，他把铺板往斜里拉好，这样两头对着屋角，他就可以把头放平，腿搭拉着点先将就一夜。

【环境描写】祥子就是在这样的环境里过夜，由此可以看出生活条件的艰苦。

明天还得早起呢！什么罪都受过，何必单忍不了这个！别看吃喝不好，活儿太累，也许时常打牌，请客，有饭局；咱们出来为的是什么，祥子？还不是为钱？只要多进钱，什么也得受着！

【心理描写】这段心理描写，是祥子的自我安慰，只有这样他才能忍受如此的生活。

太太们打起牌来，把孩子们就通通交给了仆人；张妈既是得伺候着烟茶手巾把，那群小猴自然全归祥子统辖。

【叙述】祥子在这里还要照顾孩子。

祥子喊来一辆，大太太撩袍拖带的混身找钱，预备着代付客人的车资；客人谦让了两句，大太太仿佛要拼命似的喊：“你这是怎么了，老妹子！到了我这儿啦，还没个车钱吗！

老妹子！坐上啦！”她到这时候，才摸出来一毛钱。

祥子看得清清楚楚，递过那一毛钱的时候，太太的手有点哆嗦。

【行为、语言描写】形象而生动地表现出了大太太的吝啬、小气。

祥子的脸忽然紫了，挺了挺腰，好象头要顶住房梁，一把抓起那张毛票，摔在太太的胖脸上：“给我四天的工钱！”

【神态、语言描写】祥子被激怒了，一向能忍的他终于受不了，辞职不干了。

名师点拨

本章主要运用心理描写叙述了祥子再次攒钱买车时的心理变化。在成为“骆驼祥子”后，为了杂念，一切从头开始的祥子更加不合群了；可理想与现实总是存在差距的，而在杨宅的四天让他尝尽了人生的悲苦。

F. 求苏格拉底与孔子的成人艺术比较，在线等

一、寻求人之为人的美
所谓审美的方式，在这里一是指采用饶有趣味而不是枯燥的形式；二是指既深入又能超出平常生活状态，寻找人之成人的美的境界。当然，这种审美的方式，是建立在他们受过全面教养的基础之上的。苏格拉底和孔子虽然都出身低微，但对知识的强烈渴求和对“人是什么”的追寻远远胜过衣食之求。孔子“十有五而志于学，三十而立”[2](p9)；苏格拉底阅读了许多古代哲学家的作品，去听过许多研究其它学问的着名智者讲学以及一些音乐、诗歌方面的教师的演讲。[1](p45)他们转益多师，受过当时所需要的广博的教育。
苏格拉底从事过雕塑，当过军人，还担任过文职，但他一生中主要的工作是哲学研究。他的哲学研究如话剧一样采用与人谈话的形式。他的谈话讲学方式是与当时的雅典人的悠闲生活方式分不开的。“苏格拉底经常出现在公共场所。他在早上往那里去散步并进行体育锻炼；当市场上人多起来的时候，总可以看到他在那里；在别的时候，凡是有人多的地方，多半他也会在那里；他常作讲演，凡喜欢的人都可以自由地听他。”[3](p3-4)有时他还和人赤着脚沿河流边走边谈，或坐在河岸大树下朗诵文章。他的讲学从内容到形式都充满审美的愉悦。当有人讥笑他节俭又不愿借教学收取酬金时，苏格拉底回答说，不收取酬金他就可以自由选择听众。他愿意和有才德的人交朋友，把自己所知道的好东西都教给他，并把能够彼此帮助看为极大的收获。自由地讲，自由地听，自由地选择有才德的朋友，在这自由中意识到自己在日益更好地成长起来，获得更多的有价值的朋友，这些就是苏格拉底意识到的快乐。
而更具有审美意味的是“苏格拉底式的讽刺”。他说，他母亲是一个接生婆，他也努力追随母亲的足迹，做一个精神的助产士，帮助别人生产出他们自己的思想。他把这个方法称为接生术。
苏格拉底式的讽刺与现代所谓的讽刺不同，它是一种谈话方式，一种自由愉快的社交。苏格拉底提出问题，诱导别人思索、回答，以便对自己想说的话存疑和对别人自由思索加以等待。例如在《美诺篇》里，苏格拉底问美诺：什么是美德？美诺立刻就分别回答了男人的美德是什么，女人的美德是什么，等等，苏格拉底讽刺他说：“当我只问你一种美德时，你就把你所留着的一窝美德都给我端出来了”，而这并不是他所要问的，他要问的是“美德本身”。因为美德“不论他们有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性”。苏格拉底就这样以“无知者”的身份一步步引导美诺进行推导，从具体的感性经验，指导出构成美德概念的部分概念（正义、勇敢，等等），最后推出美德是一种“知识”。这就引导人开始了意识对自身的反思，寻找从每个人中都可以找到的普遍的道德本质。
苏格拉底的方法始终坚持一个论点，标准始终如一，被问者必须严格遵守言说本身的逻辑层次，所使用的概念都必须建立在明确的严格的“定义”之上。他用这样的方法盘问人，正像他希望暴露自己的无知一样，也暴露别人的无知。他的目的是否定错误，追求真理。他的这种方式本身就含有人与人在对话中互相陶铸的成分，以此培养自我意识、理性的发展，增强对普遍概念的认识。
在《会饮篇》里，苏格拉底借第俄提玛之口，说出人之为人不能仅仅凭借生育子女使自己得到不朽，还必须是有自我意识能思维的人。人有心灵，有头脑，必须孕育心灵所特宜孕育的东西——思想智慧以及其它心灵的美质，使自己得到不朽。例如梭伦备受人崇敬，是因为他生育了雅典的法律。这样的心灵的子女比起肉体子女能替父母博得更大的荣誉。一个人怎样才能生育出美丽的精神儿女呢？他先从人世间个别的美的事物开始参悟，从爱美的形体，到学会把心灵美看得比形体的美更珍贵，再应学会见到行为制度的美、学问知识的美，最后提升到最高境界的美，而这是一个人最值得过的生活境界。看到这种境界的人，“凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获”，就会知道比起它来，黄金、艳服、美男、美女等等一切使许多人醉心迷眼常守着的心爱物，都卑卑不足道。看到此境界的人，生育出真实功德，从而达到不朽。在《斐德若篇》里，苏格拉底和斐德若坐在河边大树下说到：“你和我所要追攀的”人，“是把真善美的东西写到读者心灵里去”的人；他认为书籍会使人懒于思索，强不知以为知。所以大思想家不把自己的思想写在纸上，而把它写在心灵里，自己的心灵里和弟子的心灵里。我们由此可以体会到苏格拉底“述而不作”的原因。
与苏格拉底一样，孔子讲学的方式也是采用对话的形式。孔子与人的对话如诗篇一样，语言简洁、明快、生动，特别是比喻、对比手法的运用，使其内蕴丰厚，有很多的话就是人生格言。如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” “不义而富且贵，于我如浮云”[2](p65)“君子坦荡荡，小人常戚戚。”对语言的锤炼，是与他对人的修养要求分不开的。
孔子曾说：教育应当“兴于诗，立于礼，成于乐。”他认为一个人的修养开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。诗、礼、乐在孔子那里，不仅是诗教，也是一种人生的审美方式。南容由于经常反复诵读《诗经》中关于白圭的四句诗：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”（比喻人处世谨慎），孔子便把自己哥哥的女儿嫁给了他。在孔子那里，学诗既是个人修养的方式，也是衡量人的标准。他曾对儿子孔鲤说：“不学诗无以言”。他还说过：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”从对《诗》的学习中，不仅可以锤炼语言，而且可以陶冶性情、感奋精神。
什么是礼呢？礼就是保证“仁”（爱人）实施的道德规范和制度规范。“仁”是目的，“礼”是手段。孔子所有言论都是为了人，都是为了解决如何“爱人”的问题。如果不爱呢？这就要用一定的道德规范和制度规范来保证和限制。“‘礼’就是节（约），所以‘礼’叫‘礼节’。什么叫‘制度’？‘制’就是节制、克制。”
孔子提倡“以礼让为国”，即是用礼让的原则来治理国家，实现“仁”政。孔子生活的春秋时代，各诸候国在战争中进行残酷的掠夺和杀戮，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈野。”因此，孔子反对战争，提倡“不争”。在孔子倡导的“谦让”的礼节中，有许多象征的意蕴。孔子说：“君子矜而不争”，“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”“揖让”是作揖，表谦让，是中国古代或今人宾主相见的礼节。作揖的动作，是将自己的拳头握住，象征不动武，向对方致敬，是一种具有古典美的行为艺术。孔子似乎站在云端，指点人间曰：“君子没有什么可争的事情。如果有的话，那一定是参加射箭比赛这一类的体育竞赛活动吧！即使是参加射箭比赛，也是先互相作揖，谦让，然后上场，射完箭之后走下场来，又互相敬酒。这才是君子之争啊！这样看来，孔子的思想不是倒退而是超前，他为我们描绘出一幅人类艺术人生的远景之图。
礼以行为艺术的形式表达人与人之间的关系，乐以声乐艺术的形式表达人内心的情感。因此，孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”在孔子看来，礼乐这些外在的规定是和内心的道德情感紧密相连的。齐之以礼的基础是道之以德。所以他又说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人没有仁心，他怎么实行礼呢？一个人没有仁心，他怎么运用乐呢？可见仁与礼乐不可分离而应融和为一。“寓仁于乐”、“寓仁于礼”，这是孔子对人实行礼、乐提出的要求，也是他评价礼、乐的标准。他认为《韶》乐“尽善尽美”，是因为它不仅曲美舞美，而且表现了舜“以圣德受禅”之美；认为《武》乐“尽美矣，未尽善也”，是因为它虽然曲美舞美，但是却表现了“取天下”之武力，这有违孔子的“仁爱”思想。所以，“乐则《韶》、《舞》”是治国和教民之方，它寄寓了孔子对善政和善人的美好理想，而这也是人类的理想。
在孔子最欣赏的学生颜回的理想里，也叠印着这种理想的境界。据《孔子家语》记载，有一次孔子要子路、子贡、颜回各述其志。子路说，如果齐楚交战，他愿在两军交战中，奋力拼杀克敌制胜。子贡说，如果齐楚交战，他愿陈说利害使之休战。孔子评价说，子路是勇者，子贡是辩者。他问颜回为什么不说话，颜回说，香草与臭草不在同一个器皿里贮藏，尧与桀不在同一个国家里当君王，那是由于他们不是同类啊！他愿意辅佐圣王，“施行礼乐孝悌的教化，使人民城郭不修，沟池不越，把剑戟改铸成农具，把战马放回南山，使室家无旷怨之思，千载无战斗之志，使子路的勇敢和子贡的辩才都找不到用处。”孔子听了很是赞赏。孔子的理想在“吾与点也”一章中，更得到诗情画意的描绘。曾皙的理想是愿继承师业，他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子“喟然叹曰：‘吾与点也！’”孔子为什么赞同曾皙的理想呢？曾皙的理想是师与生、人与人、人与天、学与游、学与美的高度和谐，这就是天人合一的和平的艺术的人生。
孔子所赞叹的这种浪漫主义的理想，是建立在“齐之以礼”、以“仁”为己任的人生艺术实践之上的。“仁”就是“爱人”。如果不爱就要用“礼节”去提示或约束他。如前面提到与人见面的“作揖”礼节，右手握拳，左手伸出将之挡住，优雅、潇洒、独特，内蕴丰富，它时时在提醒你要“克制”、要“爱人”，使你不得不赞叹中国古人创造出的这个美与理融合的人生的行为艺术。孔子深谙“爱人”的行为艺术，因此，当臣见君的礼节由原先的“拜下”（先在堂下君王看不清的地方拜，升堂之后面对君王再拜），改为直接到堂上去拜时，孔子说：“今拜上，泰（是骄纵的表现，——引钱逊注）也；虽违众，吾从下。”“礼，与其奢也，宁俭。”就礼节仪式来说，孔子反对奢侈排场，但却维护他认为有重要意义的礼节。“从下”这一礼节是否象征着这样的意义呢？当君王的眼睛看不到臣子的时候，臣子也应该“爱人”和“节制”，而不要当面一套背后一套。这是“乐节礼乐”（以用礼乐调节自己为快乐）的一个具体的行为艺术展现。
孔子还用很多精辟的格言来教诲人，如“益者三友，损者三友”、“益者三乐，损者三乐”，“君子有三戒”、“君子有三思”、“君子有三畏”、“君子有九思”但如果碰到一个像木头一样的人，他根本不去思不去乐不去戒不去畏，怎么办？孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”孔子对这种只吃不思不把自己当人的“病”，开出的单方是“去做做下棋的游戏”，从游戏中感受智力活动的愉快。也就是说，孔子认为人之为人，应“用心”思索，应有意识。在这一点上，他与苏格拉底相同，只不过“思索”的方向与层次不同。他认为完美的人首先就是有“智”。“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。’”一个人有智慧、清廉、勇敢、多艺，再加上礼乐修养使之有文采，这就可算一个完美的人。但这要求太高，能见利思义，遇到危险能献出生命，长久处于穷苦还不忘平日的诺言。这样的人也可以说是完美的人。
有一点值得特别提出来，人之美在孔子那里，几乎全部是“男性”之美。女性在《论语》中出现过几次（唯女子与小人难养也、孔子见南子、齐人归女乐、予也有三年之爱于其父母、父母在不远游。虽然作为“母”的女性因为有“爱子”的美德受到尊敬，但由于有了“唯女子与小人难养也”这一句，全部女性便无“美”可言，仅仅成为“好色之徒”（“吾未见好德如好色者也”）追寻的对象。中国女性二千多年来悲剧性的命运就此启幕。但事实上女性中也有“以美德化天下”的，如武王十个治国之臣中就有一个是女子，但孔子却因“有妇人焉，九人而已”。有人说因为她是武王的母亲，孔子不敢把她看作武王的臣子，但同时她也是女子，岂不同时又与“小人”并列了吗？与孔子相反，在苏格拉底的对话中，女性受到尊重。在《会饮篇》中，与苏格拉底对话的女子第俄提玛“对爱情问题，对许多其他问题，都有真知卓见。”苏格拉底经常讲到传达神明旨意的德尔福的女祭司的预言，还说在纺织方面妇女懂得怎样纺织，所以统治着男人。他还教育他的儿子要尊敬自己的母亲。特别是他把自己称为“助产婆”，将他的对话法称为精神的“助产术”，并将达到最高的美的境界的人生产出思想比喻为“精神婴儿”出生，都可看出女性在他那里不仅受到尊重，而且分享有他所追寻的“人之美”。而苏格拉底的这些比喻和赞美，在孔子那里是不可思义的。女性之美没有出现在孔子的“人之美”中，孔子其实也已作出了解释：“亲近了，他们（女人和小人——引者）就不知逊让；疏远了，就会怨恨你。”孔子是否已触及到独立人格问题呢？大多数女性生存的依附性，造成了性格上的依赖性和情绪不稳性，有时不仅制约了自己，也约束了他人。我的家乡流传的民谣“三莫惹”中，就有“女子家莫惹”一条，女性应引以为戒。但这一人格上的缺陷，不应成为以偏概全否定女性的充足理由。
综上所述，全面地来看孔子，他以诗、礼、乐等形式，以与弟子之间展开对话的形式来追寻人之为人的美。孔子认为完美的人是有仁爱之心的能“爱人”的人。他倡导群体意识，倡导人与人之间的和谐，向往天人合一的和平的艺术的人生。
与苏格拉底比较，他们共同之处都是以审美的方式不倦地追求人之为人的完美。他们的不同之处是，两人主要从不同的方向进行思索。一个从人的“自我意识”，唤醒人的“反思”；一个从人的“群体意识”，呼唤人们之间的“仁爱”。一个从人的内心的思想核心理性思维，去求得对普遍概念的认识；一个从人的外在的行为方式，躬行“仁”与“礼”。一个追攀心灵的真、善、美；一个实行“仁”与“礼”融合的尽善尽美，而在对人之为人的美的追寻中，他们也开始了对自己的塑造。
二、把自己雕塑成艺术品
与有的思想家把“思想”视为头脑中的冥想不同，苏格拉底与孔子共同的一个特点是，他们的思想成为他们人生的“脚本”，他们集“编、导、演”三位为一体，不仅以审美的方式追寻人之为人的美，而且以审美的方式，把自己雕塑成独特的人的艺术形象。这种对人类自身之美的塑造，是怀着一个艺术的目的，以追寻中的人之美为尺度，将现实的人生改造成艺术的人生，将普通的常人提升为独特无二的艺术品。艺术不再仅仅是艺术，它融入生活之中，成为一种生活方式，一种生存状态。在这样的对美的设计与改造中，他们点燃了自己一生的光阴，很明亮，也很悲壮。
在苏格拉底的追寻中，完美的人不仅是有脑袋的人，而且是善于用脑袋思维、“孕育无量数的优美崇高的道理”的人。他通过不断地肯定自身而否定原有的认识，一步步地“好象升梯，逐步上进”。在苏格拉底那里，人的思维活动是人的最高最美的活动。“苏格拉底的原则就是：人必须从他自己去找到他的天职、他的目的、世界的最终目的、真理、自在自为的东西，必须通过他自己而达到真理。”这就是意识复归于自己，它要摆脱它的特殊主观性、克服它的偶然性、任意性。这就是苏格拉底的沉思。
苏格拉底说：“哲学就是最伟大的艺术，我一直在实践它。”因此，他以艺术家一样投入的独特的审美方式进行“沉思”。他说：“我像猎狗追逐食物一样追逐真理。”这种对人的精神的追求，使他超出生活，“疏忽了自己的职业——他是一个雕塑家——甚至忽视了自己的家庭。他泼悍的妻子赞蒂普从未放过一次机会提醒他的这种疏忽。”他的行为特别是他沉思时的行动被人认为古怪而又有趣。他“时常一个人走开，在路上挺直地站着”思考。即使在从军中，他也是如此。有一天大清早，他遇到一个问题，就在一个地点站着不动，凝神默想了一天一夜，一直到第二天早上太阳出来，他“才扯脚走开”。这让人惊讶不已，有人还搬出铺席睡在露天里，看他是否站着过夜。他的“思”已成为一种行为艺术被人观赏。又有一次，他邀人去阿伽通家里参加庆贺晚宴，走在路上时他想到一个问题，便落在后面站在路上凝神默想。当仆人去找他时，发现他“已退隐到邻家的门楼下，在那里挺直地站着，请他进来他又不肯。”他就这样地沉思默想，苦心经营，难怪他在《会饮篇》中讨论哲学问题时，能立即“口占一文”，谈出那么一大篇高妙的“爱神颂”来。可见思之不深，谈则不高；人若成人，立之思之。苏格拉底就以“立之思之”在路上“挺直站着”思考的姿态，以众人为之新奇古怪的行动，把自己雕塑成“思想者——人”的形象。
苏格拉底的“立之思之”，极富象征意味。它让人领悟人应站起来思考，人应抬起头以向前的姿态不断地寻找真理，而不是低着头五体投地乞求真理。
苏格拉底长得像森林神一样丑陋，而举止却像圣徒一样文雅。有一个相面家梭庇如斯说，从苏格拉底的脸上看出了邪恶与淫荡的欲望。他的学生反对这种说法，苏格拉底表示认可，他说：“梭庇如斯说得不错，不过，这些欲望都被我的理智克服了。”据他的学生回忆，“他的实际行动比他的言说更好地表现了他是一个能自制的人。因为他不仅制服了身体的私欲，而且也战胜了与金钱有关的一切事情。”他“把私事置于脑后，抛弃天伦之乐，”“像父兄一样默默地照顾”、敦促人“专心向善”。他“执行马虻一样的职责”，刺激雅典这匹“日趋懒惰”、“巨大的纯种马”他说：“我确信神指派我的职责是度过爱智的一生，检查我自己和他人，如果我由于惧死或怕担其他的风险而放弃神所委派的职责，这将极大地违背我的本性”。他虽然“到处奔走，劝人从善，为人效力，”然而“从不在大庭广众下公开讲演，从不对国事冒险进言。”这是因为他“时常感到有一种声音在召唤”、“劝阻”他不要“涉足公共生活”。他说：“如果我很早以前就试图从政，我想我早就性命难保了。”他认为这样对雅典和他自己“都没有任何好处”。因为“世界上任何正直的人”，如果“试图坚决阻止他们所属的国家里很多错误行动和非法活动的发生，都难逃一死。”苏格拉底唯一的一次参加城邦政治活动，是担任“五百人会议”的值日主席。时众人提出了要处死十将军的提案（罪状是因风浪大没有把在海战中丧身的战士的尸体带回来），只有他一人投票坚决反对。他不怕众人发怒，不怕权势恫吓，不怕“牢狱之灾和死亡危险”、“坚定不移站在法律和正义一边”。但这十位将军还是被处死了。后来执政官们也都承认，审讯十将军是不合法的。还有一次，在“三十僭主”执政时，僭主们命令苏格拉底与另外四人一起去把逃亡在外的勒昂抓来处死。其他几个人都抓人去了，而苏格拉底“却回家了”。他说：“我再度不用语言、而用我的行动”来说明不怕死，不受胁迫去作“不义之事”。苏格拉底用他的行动阐释、证明他的思想——只有在理性的驾驭下，人的行动才合乎正义；只有“懂得怎样统治的人”才能拥有权利，而不是“那些中了签”“由群众选举出来的人”。
苏格拉底还以“从容赴死”的形式，证明自己的无辜和理性精神必胜，证明“他们却因为邪恶和道德败坏而被真理宣判死刑”，从而给走向极端的“雅典民主”宣布了不可磨灭的罪行。他拒绝了友人帮他逃走的建议，从容赴死，也为公民作出了恭行正义，服从法庭的榜样。最后，在法庭上，苏格拉底以预言家的口气对陪审团说：“现在我该走了，我去赴死；你们去继续生活；谁也不知道我们之中谁更幸福，只有神才知道。”当时在场的阿波罗多伤心地对苏格拉底说：“可是，苏格拉底，看到你这样不公正地被处死，真让我们不能忍受。”苏格拉底拍拍他的脑袋，微笑着说：“亲爱的阿波罗多，难道你希望看到我公正地被处死，而不是不公正地被处死吗？”在他被处死的那一天（太阳落山后便令他服毒酒），他还在和人讨论“灵魂”问题，研究“关于未来生活的看法，设想未来的生活会是什么样的。”他的从容与胸襟，他的睿智与幽默，由此可见一斑。与苏格拉底一样，孔子也把“死”看作人生最后的一种行为艺术。他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“见义不为，无勇也。”“君子疾没世而名不称焉。”他在周游列国十四年中，历经磨难。在生死关头，他仍能保持“天生德于予，桓其如予何！”的气度。只不过孔子是“杀身以成仁”，苏格拉底是“赴死以证思”。
苏格拉底认为，完美的人是心灵美与身体美的和谐，这从上文苏格拉底的一个“奥林匹亚竞赛”的比喻中即可以看到。苏格拉底除强调从“思”陶铸人，还注重“情”的陶冶。他倾听音乐、诗歌、美文，欣赏戏剧、风景。在“情感”上用艺术陶冶自己，这也是苏格拉底成人的又一条途径。在他生命的旅途中，他经常做一个相同的梦，告诉他：“苏格拉底，实践和修习艺术吧！”在监狱中他写了二首诗：阿波罗颂；还将一个伊索寓言改写成诗。苏格拉底还认为体育锻炼对身心都有益，因此应该注意体育锻炼。他说：“因为人们所做的一切事情都是需要用身体的，既然一切事都需要用身体，那么，尽可能使身体保持最良好的状态，就是非常必要的了。即使在你认为需要身体最少的思维活动中，谁不知道有许多人由于健康不良而大大失败了呢？”特别令人警醒的是，他还提出了“不锻炼身体可耻”的观点。他说：“使得本来可以通过锻炼而变得极其美好和矫健的身体竟因自己的疏忽而致孱弱衰老，这也是非常可耻的。”把个人的身体提高到道德的层面，可见苏格拉底对“人”的尊重，显示出他的伦理哲学以人为本的人性份量。苏格拉底对体育锻炼的重视是和古希腊人的社会生存有关的。“当时城邦之间战争频繁，需要健壮的公民去保卫它，强健有力是当时英雄的标志。另外，由于希腊地处地中海沿岸，气候四季如春，竞技是裸体进行的，这又孕育了希腊民族崇尚人体美的社会文化心理环境”。
苏格拉底的身体奇特地好，又有非凡的耐力，即使是在北方的严冬中打仗，他“穿着他原来常穿的那件大衣，赤着脚在冰上走，比起穿鞋的人走着还更自在，叫兵士们都斜着眼睛看他，以为他有意轻视他们。”他这种耐力是与平常有意识地锻炼分不开的。他经常不穿鞋子，光着脚满街找人辩论；时时不顾别人的惊讶靠跳舞来减肥。在生活方面，苏格拉底认为不应过分考究。特别独特的是，他提出“一个受过教养的人要像奴仆那样能吃苦”的观点。他推崇俭朴的生活，随遇而安，粗茶淡饭皆可果腹。他说，食欲本身就是最好的调味品；禁食是医治厌食的良方。他注意在生活中磨练自己，“准备应付对于身体可能临到的任何考验”。简朴的生活，顽强的锻炼，也是苏格拉底成人的重要方式。总之，苏格拉底不仅从“思维”、而且从“情感”，同时还从“身体”三方面刻意地、执着地导演着自己，雕刻着自己，塑造出“思沉、情深、身健”的自我形象，这是令人心神往之的完美的“人”的形象。
让我们再来看看孔子。一个有趣的相似，在如何“思”的问题上，孔子也曾像苏格拉底那样不吃不喝地进行过思考。他说：“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。”冥冥之中，在不同的时空，两位哲人似乎在进行一场“思”的行为竞赛，从而引发了至今仍在进行的“思”的接力赛。孔子以“无益”为由退出，进入“博学以文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”之道。成为身体力行“仁爱”之人。
“行”在孔子的思想中，是一个重要的概念。他说：“听其言而观其行”，“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”可见“行”是他评价他人和自己的最高标准。“颂《诗三百》，授之以政不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”孔子说，你熟读《诗三百》，但却办不了一件政事；出使在外，又不能很好地对答，你虽然学得多，又有什么用呢？可见“行”又是对“学”的检验。“德之不行，学之不讲，闻义而不能徙，不善不能改，是吾忧也。”可见，该行而不“行”已成为国家、社会、民众中突出的问题，孔子为之忧心忡忡。“默而识之，学而不厌，侮人不倦”，孔子以己之“行”力挽“不行”。“君子欲讷于言而敏于行。”“古者言之不出，耻躬之不逮也。”“行”是君子的美德，“不行”是人之耻辱。因此，孔子说：“道不行，乘桴桴于海。”“周游列国之后如果我的主张还不能实行，只好坐一只木筏子到海外去！”果真如此，说不定孔门弟子还能遇到青年苏格拉底，出演一场“答苏格拉底问”呢！可见固守传统的人的传统，也是“反传统”的。而苏格拉底一生从没离开过雅典，而且至死不愿离开母邦。由此可见两人的精神指向不同，一个深入人之心，一个游于国之间。一个“立”于自我之意识，一个“行”于群体之意识。

G. 红楼梦 脚本

脚本？没看懂，凑合点吧
●第二十一回
贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏
袭人对宝玉不满诉诸宝钗，宝钗赏其识见志量。
贾琏趁巧姐出痘和多姑娘儿鬼混，被平儿抓住把柄，瞒过凤姐；贾琏叫平儿不要怕凤姐。
●第二十二回
听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语
贾母要给宝钗做生日，凤姐和贾琏商量要比林黛玉高出一等。
凤姐说贾母喜爱的龄官象一个人，宝钗笑而不说，宝玉不敢说，湘云说象黛玉。湘云、黛玉和宝玉为此事闹矛盾，宝玉心想目下两人尚未应酬妥协，将来犹欲何为。袭人劝宝玉“大家随和”，宝玉说自己是“赤条条来去无牵挂”。笔占一偈，又填一《寄生草》，心中自得。宝钗说她是引起宝玉说疯话的罪魁。
元妃送出灯迷让猜，宝钗一猜就着，却故作难猜之状。贾母见元春喜悦，也命制作灯谜大家猜。贾母说“荔枝”（离枝）让贾政猜。
贾政看了众从姊妹不祥之谜，伤悲感慨。
●第二十三回
西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心
元妃下谕叫宝钗等去园中住。贾政传来宝玉，当着王夫人的面，把往日嫌恶心减了八九；虽对所起“袭人”名字不满，但又不让改。
宝玉偷看《会真记》，抖花瓣于水中，遇见葬花之黛玉。宝玉用《西厢记》中词句相戏，黛玉竖眉瞪眼，带怒含嗔，说宝玉“欺负”她。
黛玉在梨香院听《牡丹亭》，感慨缠绵，点头自叹，心动神摇，如醉如痴，眼中落泪。
●第二十四回
醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思
贾芸从贾琏处打听得凤姐把和尚的事给了贾芹便向母舅卜世仁要冰片麝香，准备给凤姐行贿，卜世仁拒绝了。
颇有义侠之气的醉金刚倪二不要文约不要利钱借十五两三钱多银子给贾芸。贾芸买冰麝奉承凤姐。贾芸看宝玉未遇，遇见小红。贾芸二次遇到凤姐，凤姐嫌他“拣远路儿走”，不先求她，求了贾琏；但又说不是贾琏主情，她不管贾芸的事。
宝玉叫俏丽干净的小红递茶。小红因此被秋纹、碧痕骂了一顿；回家做梦，梦见贾芸拾了她的手帕。
●第二十五回
魇魔法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵遇双真
宝玉干娘马道婆骗得贾母每日五斤油供奉菩萨，保宝玉无灾。赵姨娘给马道 婆说这一分家私要不都叫凤姐搬送到娘家去，“我也不是个人”。并叫马道婆设法绝了宝、凤，“这家私不怕不是我环儿的”。给马写五百两欠契一张，马给了纸铰的十个鬼和两个纸人。
凤姐给黛玉等送暹罗国进贡的茶叶。取笑说黛玉给她家作媳妇，黛玉骂她贫嘴贱舌讨人嫌。凤姐、黛玉正眼不看赵姨娘。
宝玉、凤姐一齐发疯。糊涂发烧。贾赦为宝、凤寻僧觅道，贾政劝而不住。赵姨娘叫贾母给宝玉办后事，被贾母连贾政一起骂了一顿。
和尚道士持诵“宝玉”，宝玉病愈，黛玉念佛，宝钗说如来佛管林姑娘姻缘，黛玉骂钗与凤一样是贫嘴烂舌。
●第二十六回
峰腰桥设言传心事 潇湘馆春宁发幽情
红玉、佳蕙有走心无留心，宝玉却象几百年的熬煎。宝玉传贾芸说些没要紧话。贾芸通过坠儿掉换了小红罗帕。
宝玉来到“凤尾森森，龙吟细细”的潇湘馆。宝玉用《西厢记》中词曲相戏黛玉，黛玉变了脸，说宝玉拿她取笑。
薛蟠以贾政名义骗宝玉出来吃他生日的藕、瓜、鲟鱼、熏暹猪。事后宝钗说宝玉吃了她家的新鲜东西了。
黛玉来看宝玉，晴雯不给开门，又听钗、玉说笑，黛玉不禁伤心落泪。
●第二十七回
滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红
黛玉看到定钗从宝玉房中出来，心中不忿回家依栏闷坐，二更方睡。四月二十六日芒种节，闺阁兴祭饯花神，众女孩在园中玩耍，宝钗欲寻黛玉，看见主进了潇湘馆，一怕宝玉不便，二怕黛玉猜忌，便要回来，路遇蝴蝶，赶至滴翠亭，细听小红和坠儿正说那贾芸拾帕之事。
黛玉不理宝玉；探春在宝玉面骂赵姨娘，主动提出要给宝玉作鞋，被拒绝。黛玉葬花，宝玉痴倒。
●第二十八回
蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串
宝玉与黛玉葬花诗发生共鸣，恸倒山坡。宝玉说黛玉把外四路的宝姐姐、凤姐姐主在心坎儿上，倒把他不理。宝玉、黛玉已清除误会。
宝玉到冯紫有与薛蟠等饮酒行令。宝玉和蒋玉菡互赠礼物。袭人告诉宝玉端午节的礼元妃赐了，宝、钗一样，黛玉心疑。宝玉却还想着宝钗的膀子要长在黛玉身上就好了。
●第二十九回
享福人福深还祷福 痴情女情重愈斟情
黛玉用手帕打了呆看宝钗的宝玉眼睛。
凤姐叫宝钗到清虚观打醮看戏去，宝钗嫌热不去。贾母要同凤姐去。叫宝钗去，宝钗只好答应。王夫人笑说贾母“还是这么高兴”。
凤姐打上道士，贾母不叫唬着小道士。贾母婉言谢绝。张道士趁看“宝玉”之机奉承了许多宝贝，包括金麒麟。宝玉要散穷人，张道士拦阻。
冯紫英等来送礼，贾母后悔地说：“又不是什么正经斋事，我们不过闲逛逛……”虽看了一天戏，下午便回来了，次日便懒怠去。第二天贾母、宝、黛再未去。宝、黛为张道士提亲事闹别扭。宝玉砸玉。黛玉“剪穗”。薛蟠生日，宝、黛、贾母等未去。宝玉对月长吁，黛玉临风洒泪。贾母从中为难，说：“老冤家遇见小冤家”，“不是冤家不聚头”，自己埋怨着也哭了。
●第三十回
宝钗借扇机带双敲 龄官划蔷痴及局外
宝玉给黛玉道歉，说就是自己死了，魂也要来一百遭。宝玉说黛玉死了他做和尚。黛玉用指戳宝玉额颅，又给宝玉绡帕叫擦泪，宝玉要拉黛玉去往老太太跟前。凤姐跳了进来拉黛玉去见贾母，说两人都扣了环了。宝玉比宝钗为杨妃，宝钗借靛儿来找扇子，发泄对宝、黛不满。宝钗又借李逵负荆讽刺宝、黛。
盛暑，宝玉和金钏儿戏笑，王夫人打金钏儿一个嘴巴子。王夫人让金钏儿的母亲领之而去。宝玉看到蔷薇架下龄官划蔷字，产生同情恻隐这心；片云致雨，自己已湿，尚思女孩。宝玉淋雨回家踢了袭人一脚，袭人晚上吐血。
●第三十一回
撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星
宝玉服侍袭人，向王太医问药。
端阳节王夫人治席请薛家母女赏午。众人不欢而散。宝玉因此而回房中长吁短叹，并因心情不好借情雯跌折扇子股子还顶嘴而要撵他。袭人等跪求方免。晴雯讽刺袭人正经还没混上个姑娘就称起“我们”了。宝玉要情雯撕扇子，麝月出来干涉，宝玉说“千金难买一笑”。
钗、黛谈说湘云往日的调皮作为。王夫人说湘云有了婆家，湘云给袭人等带来戒指。翠缕和湘云论阴阳，最后归结到麒麟也有阴阳，人亦有阴阳。两人在蔷薇架下拾到宝玉遗掉的金麒麟。
●第三十二回
诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏
湘云在袭人面前褒钗贬黛；袭人求湘云为宝玉做鞋，说林姑娘身材不好不能作。宝玉不愿会雨村，湘云劝他谈讲仕途经济，宝玉对她下逐客令，说黛玉不说这些混帐活。黛玉怕宝玉因麒麟生出风流佳事，听到宝玉赞她，不禁喜惊悲叹。宝玉要黛玉放心，说黛玉皆因不放心才弄了一身病，但放心，病便会好。宝玉误以袭人为黛玉倾诉肺腑。
金钏儿投井死，袭人同病相怜而流泪，宝钗却去安慰王夫人，说金钏儿自己落井而死。
●第三十三回
手足耽耽小动唇舌 不肖种种大承笞挞
宝玉为金钏儿死而五内摧伤。受了父亲一顿教训，因为金钏儿感伤。竟不曾听见，惹贾政。忠顺府长史官来索琪官。贾环又进谗言，贾政面如金纸。贾政以流荡优伶，表赠私物，在家淫辱母婢，荒疏学业而笞挞。
●第三十四回
情中情因情感妹妹 错里错以错劝哥哥
袭人说但凡听他的话也不至如此若打出残疾，叫人怎么样。宝钗手托丸药来看。亦云：“早听人一句话也不至今日；老太太，太太心疼，我们看着心里也疼”。宝玉心中为之大畅。黛玉来看。宝玉安慰黛玉说自己是装出来给人看的。黛玉无声而泣。劝说“你从此可都改了吧！”
王夫人叫袭人，袭人汇报宝玉情况，王夫人给了两瓶进上的香露。
宝玉打发袭人去宝钗处借书，叫晴雯送旧帕两块给黛玉，黛玉神魄驰荡，自感可喜、可悲、可笑、可惧、可愧，题诗三首于其上。
●第三十五回
白玉钏亲尝莲叶羹 黄金莺巧结梅花络
宝玉要吃小荷叶儿莲蓬汤。凤姐叫做十来碗大家吃，贾母说她拿官中钱做人情，她自告奋勇做东道，银子在她帐上领。贾母对薛姨妈夸口说她有本事叫凤姐弄来东西大家吃。凤姐说贾母若不嫌肉酸，不然连她也吃。宝玉说袭人站乏了，拉她坐下。袭人叫宝玉请莺儿打络子。
凤姐叫莺儿和玉钏给宝玉送汤。玉钏儿叫婆子端汤，自己空手走。宝玉叫玉钏儿尝汤。
宝钗提名给“宝玉”打络子；袭人得了王夫人两碗赏菜感到意外；宝玉不在乎；宝钗深明其意。
●第三十六回
绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院
贾母吩咐贾政的亲随小厮头儿，以后贾政若唤宝玉以她的名义加以拒绝。宝玉甘为诸丫环充役，骂宝钗入了“国贼禄鬼”之流；除“四书”外，别书皆毁，深敬黛玉。
薛姨妈赞袭人，王夫人说袭人比宝玉强十倍。但不同意马上收做屋里人，“再过二三年再说”。
宝钗来到怡红院。袭人正做鸳鸯戏莲花样的兜肚，袭人出去，宝钗坐在袭人的位子代做鸳鸯戏莲花兜肚。
宝玉于梦中喊骂“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”，宝钗听后“怔了”。凤姐叫袭人向王夫人叩头。宝玉喜不自禁。袭人说从此后她便是王夫人的人了。宝玉受龄官冷落，深悟人生情缘，各有分定。
●第三十七回
秋爽斋偶结海棠社 蘅鞠苑夜拟菊花题
探春向宝玉倡议创建诗社。适值贾芸送来海棠花两盆，遂起名“海棠社”。探春给黛玉起名“潇湘妃子”，宝钗给宝玉起号“无事忙”、“富贵闲人”。
湘云补和诗，自愿当东道。宝钗邀湘云安歇，给湘云出主意请老太太吃螃蟹赏桂花，并教湘云纺绩针黹为本。二人夜拟菊花题十二个。
●第三十八回
林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹永
贾母带王夫人、凤姐及薛姨妈等进园。王夫人说贾母爱在那一处就在那一处。贾母夸宝钗细致，凡事想的妥当。
众人作菊花诗。李纨评潇湘妃子为魁，宝玉喜的拍手叫“极是，极公道”宝玉带头作咏螃蟹诗，宝钗小题寓大意。“只是讽刺世人太毒了些”。
●第三十九回
村姥姥是信口开合 情哥哥偏寻根究底
袭人问平儿这月月钱为什么没放，平儿告诉她，凤姐早支了在外放债。
刘姥姥讲女孩子雪地抽柴草，老太太因马棚失火不让说了；宝玉还在追问女孩儿冻出病来怎办。刘姥姥又说神佛给人儿孙的帮事，吸引住了贾母、王夫人。宝玉却记着女儿抽柴之事。派茗烟四处找女孩之庙。
●第四十回
史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令
贾母王夫人商议给史湘云还席。李纨准备游园东西，刘姥姥上大观楼缀锦阁观看了一番。贾母拣大红菊花簪于头上，凤姐给刘姥姥插了一头菊花。
刘姥姥夸大观园竟比画儿还强十倍，贾母叫惜春画大观园。刘姥姥夸惜春能干。
贾母领刘姥姥先来潇湘馆，刘姥姥误认为是公子书房。来到蘅芜苑，贾母夸宝钗太老实，要为宝钗收拾房子，叫鸳鸯取东西来放。在藕香榭吃酒行令。刘姥姥欲退席回家而不得。黛玉行令时无意说“牡丹亭”、“西湘记”中两句词曲。
●第四十一回
栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫
贾母带刘姥姥到栊翠庵。妙玉用成窑五彩小盖钟招待贾母喝老君眉茶，刘姥姥喝了嫌淡。妙玉又私下招待宝、黛、钗喝茶。宝玉把妙玉不要的成窑茶杯要给刘姥姥。
贾母被小竹椅抬去歇息，王夫人在刚才贾母坐的榻上歪睡。鸳鸯带刘姥姥游玩供众人取笑。姥姥醉卧怡红院，袭人领他出来。
贾母觉得懒懒的，回房歇息。
●第四十二回
蘅芜君兰方解疑癖 潇湘子雅谑补余香
王太医给贾母诊脉看病。鸳鸯叫刘姥姥看贾母送的一包袱东西。宝玉送了妙玉不要的成窑钟子，更使她受宠若惊。鸳鸯送衣服。
宝钗“教导”黛玉不要被杂书移了性情，“就不可救了”。说得黛玉心下暗伏，“只有答应‘是’的一字，”惜春告假一年画大观园。黛玉叫刘姥姥“母蝗虫”。宝钗夸黛玉取笑儿淡而有味。
●第四十三回
闲取乐偶攒金庆寿 不了情暂撮土为香
贾母提出为凤姐做生日。方法是凑份子。邢夫人也被叫来了。贾母带头二十两。凤姐对邢、王夫人各出二六两不服，叫分别替两位姐儿出了。又要周、赵姨娘也出份子。尤氏替周、赵抱打不平。共凑一百五十两。凤姐叫尤氏看老太太眼色行事。尤氏说凤姐收着些好，太满了就泼出来了。
宝玉在凤姐生日时以给北静王死妾探丧为名给金钏儿烧纸，茗烟跟着。借素日厌恶的水仙庵一用。回家后贾母用“叫你老子打你”相威吓。
●第四十四回
变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆
凤姐扬手打给贾琏放哨的小丫头脸，小丫头一栽，这边脸上又一下，登时小丫头两腮紫胀起来。另一放哨丫头被一扬手打了个趔趄。贾琏和鲍二家议论要扶正平儿，骂凤姐是夜叉星。凤姨打骂平儿。
宝钗劝平儿。袭人劝平儿。宝玉给平儿道歉，要平儿换衣服，帮平儿理妆。
宝玉思平儿供应俗琏威凤，其命之薄比黛玉更甚，不禁为之落泪。
贾母坐阵，叫贾琏为凤姐赔不是，又叫琏、凤给平儿赔不是。贾琏说凤姐“太要足了强也不是好事”。鲍二媳妇上吊，凤姐趁愿，贾琏给银二百，又亏王子腾帮忙，方了此事。
●第四十五回
金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词
宝钗周到地应付各方面关系，黛玉则因病常接待不周。宝钗来看黛玉，叫她看病，黛玉说“死生有命，富贵在天”，非人力可强。宝钗劝黛玉每天早起喝燕窝粥。主感激宝钗，承认自己错了，误到如今。又说自己长了今年十五岁，竟没一个人象宝钗前日那样教导她，承认“我竟自误了”。
秋霖脉脉，服晴不定，黛玉拟《春江花月夜》而作“秋窗风雨夕”。宝玉披蓑戴笠来看，黛玉说宝玉“渔翁”，后又说自己“渔婆”，感谢宝玉一天来几次看她，下雨还来。黛玉送宝玉披璃绣球灯回去。宝钗又差婆子送来一大包上等燕窝，还有一包洁粉梅片雪花洋糖。黛玉感念宝钗，又心疑宝玉。
●第四十六回
尴尬人难免尴尬事 鸳鸯女誓绝鸳鸯偶
邢夫人叫过凤姐，求她为贾赦求娶鸳鸯，凤姐假贾母之口拒绝了。邢夫人只知承顺贾赦以自保，一应大小事务，俱由贾赦摆布。凤姐见邢夫人先赞鸳鸯扎花的针线好，又浑身打量鸳鸯；拉鸳鸯手为之道喜；说明原故，要拉鸳鸯回老太太；又到凤姐处。鸳鸯则一直不说话，对平儿表示说即使作大老婆她也不干。贾赦叫贾琏去南京找鸳鸯父金彩，贾琏未去被骂了一顿。贾赦亲唤鸳鸯之兄金文翔吩咐，金文翔领鸳鸯回家，鸳鸯咬定牙不愿意，到贾母面前剪发明誓。
●第四十七回
呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他乡
贾母训邢夫人“三从四德”，“贤慧太过”，说明鸳鸯对自己、王夫人、凤姐的重要性。
贾母叫薛姨妈、王夫人、凤姐、鸳鸯打牌斗乐，凤姐输钱说笑逗贾母喜欢。贾琏替贾赦来请邢夫人，被贾母教训了一顿。邢夫人训贾琏不孝。贾赦忍气花银买了嫣红做妾。自此告病，不敢再见贾母。
柳湘莲诱薛蟠至郊外揍了一顿。贾珍派贾蓉至北门外桥下二里路苇塘处找到薛蟠。薛姨妈要告诉王夫人寻拿湘莲，被宝钗劝阻了。
●第四十八回
滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦呤诗
薛蟠要和老伙计张德辉南去贩纸札香扇。薛蟠说母亲，母亲不允，薛赌气睡。宝钗同意让哥去，薛氏以用钱买乖而应允。香菱和宝钗搬来同住。香菱要宝钗教他作诗，宝钗和叫香菱从老太太起各处拜望拜望。
平儿向宝钗要棒疮药，说贾赦为石呆子二十把古扇之事把贾琏打了一顿，脸上两处伤。
黛玉自愿给香菱作老师教其写诗。黛玉讲作诗第一立意要紧，“不以词害意”。和香菱一块讲究讨论，指导香菱作诗。
●第四十九回
琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻
众姐妹商议在芦雪庵赏雪作诗。宝玉第二天起来，出站见雪色皎洁，在栊翠庵赏玩梅花。湘云和宝玉向贾母要了一块鹿肉。众人吃鹿肉，平儿丢了一个镯子。
●第五十回
芦雪庵争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜
凤姐起头联句：“一夜北风紧”。众人罚宝玉去栊翠庵妙玉处乞梅。罚宝玉作乞梅诗。贾母也来了。吃糟鹌鹑，叫大家作灯谜正月里玩。
贾母欲求宝琴与宝玉为配，薛姨妈说已许与梅翰林家了，凤姐装作要说媒。

H. 宝可梦剑盾来悲茶在哪

来杯茶位于溯传镇。

在溯传镇竞技场入口的楼梯右侧可以看到一个梯子，从梯子爬上屋顶，即可看到拾取道具，打开获得来杯茶。

《宝可梦：剑/盾》中的来悲茶谐音“来杯茶”，但是这杯茶可不是人类可以饮用的，可爱的外观有着极强的迷惑性。

《宝可梦剑·盾》是Game Freak开发的Nintendo Switch角色扮演游戏。它们是《宝可梦》系列第八世代的首批游戏，最初于2019年2月27日在任天堂直面会上正式公布，并于同年11月15日在全球同步发行。

游戏能通过扩展票（DLC）扩充内容。

与之前的《宝可梦》主系列游戏相同，剑盾的故事围绕一位年轻的宝可梦训练家游历伽勒尔地区、训练宝可梦来对战其他训练家、挑战各地的道馆并以成为冠军为目标展开。

游戏新引入了100个左右的宝可梦（包括多个地区形态）、极巨化、旷野地带、宝可梦露营等内容。两版游戏相互独立，但情节基本相同，可以相互交换宝可梦以完成宝可梦图鉴。

宝可梦剑盾的销量：

据任天堂的调查，游戏在正式发售1周后的全球销量为600万份（其中日本本土共售出200万份），成为Nintendo Switch平台上首周销量最快、最多的游戏。

根据游民星空在2020年1月18日援引My nintendo news的报道，游戏已经连续9周占据Fami通销量榜的榜首，打破了《宝可梦钻石·珍珠》创下的8周记录。

从任天堂发布的截至2021年3月末的财报来看，游戏共售出2110万份，成为Nintendo Switch游戏销量榜单的第5位。

I. 动漫脚本写作格式

比如说轻小说格式的。。。

以下是比比的《守夜人》

故事开始的时候，传说尚未发生。
那个时候跛灰第一次睁开双眼。自高处落下的雨滴，，像无力的生命一般，轰然坠地。大雨滂沱之中她看见了幽灵先生。
那是她同幽灵先生的第一次见面。当时跛灰还没有想到要称呼眼前这个人为“幽灵先生”。她只知道，那时候有人蹲跪在她的面前，那么样的注视着她。那么样的目不转睛。让她初来人间一无所有的心灵，变得塌实。
跛灰笑了起来，她想要对他说些什么，于是就发出了“咿咿呀呀”的声音，像婴儿一般，若有所指，却又不知指向何处的声音。
幽灵先生向她伸出手，抚过她脸颊的时候，手掌无声地穿越。没有温度。
幽灵先生无比悲伤的同时，也无比柔情。他说了三个字。沙，沙，沙。空起空气仿佛被撕开3个小小的裂口。
虽然听不见他在说什么，但是跛灰冰凉的身体居然开始有了温度。
这个时候，黑暗中出现一丝光亮，几米外传来人类的说话声，“啊，地上有人！”
幽灵先生的影相晃动起来，他就像被干扰的电波，消失于空气之中。
那个下着大雨的夜里，浑身湿透的跛灰，被路人送到魔渔港村长的家中。这姑娘看上去有十四五岁了，却不会说话，不记得任何事情，甚至连最基本的常识也不懂得。
就像一个婴儿一般懵懂。
村长并没有为这个天降的难题苦恼很久，卓氏夫妇已经找上门来了，“这个女孩，可不可以给我们领养？”
能解决这个麻烦，固然是皆大欢喜，可村长觉得有些事不能不提醒面前这对孤苦的老夫妇，“你们想要领养一个孩子的心情我当然能理解，可是，这个孩子的年龄未免太大了一点……”
“这点我们清楚。”
“而且不会说话，智力也似乎有点成问题。另外，她的左脚似乎有点残疾……”
“我们只是想要一个孩子。”
就这样，跛灰就被卓氏夫妇带回了家。他们给了跛灰一个名字，“卓雨降”。可村里的人并不乐意这样称呼她。
他们叫她做“跛灰”。因为她是个跛子，又经常把自己搞得脏脏的，灰灰的。
最开始这样叫的，是一些淘气的孩子，渐渐的连大人们也开始当面这么叫她了。
“跛灰，给我来一份‘叶尔芭’。”
卓氏夫妇开了一家小小的餐馆。适应了这里的生活之后，跛灰也开始在餐馆里帮忙。她只做一些端盘子倒茶水的粗重活。要是让她煮东西的话，会搞的厨房里面一团糟。
“跛灰爸，今天的‘叶尔芭’好像有点咸哦。”
唉呀，到最后，连卓氏夫妇都失去了自己的姓氏，变成了“跛灰爸”和“跛灰妈”。
在魔渔港生活了好几年之后，关于跛灰，村里渐渐有了流言蜚语。
跛灰来的时候，看上去已经有十四五岁了�＜鸬剿�哪且惶欤�货嘶野侄ㄎ�嘶宜课逅甑纳�健�
八九年过去了，跛灰学会了说话，懂得了这个世界的一些准则。呀跟村里的小孩子坐在同一个教室里，学会了念书写字。
可是她的样子，从到来之后，就一直没有改变过。
十几岁的女孩，已经过了成长的高峰期，但多少还是会有变化。然而跛灰却仿佛永远都是十四五岁的样子。
本以为只是单纯的失忆少女一名。然而渐渐地，推定为二十多岁的年龄，十几岁的外表，几岁智力的跛灰，让村民们感到非比寻常了。
“不会是吸血鬼吧？怎么摸样不会变的啊？”
“哪里会有这么灰头土脸的吸血鬼？”
“嘘收声！被跛灰爸听到不揍你们个半死！”
跛灰爸已经快60岁了，一副火暴脾气依然不减盛年。同跛灰有关的流言在村子里流传开之后，跛灰爸的脾气就更暴躁了。他总是毫不留情地狠揍那些在背地里说三道四的人，把他们打得鼻青脸肿，抱头鼠窜。
然而跛灰爸怎么能每次都碰巧听到这些背地里的说话。于是，“跛灰不是人类”的传言不胫而走，无可避免地越传越开了。
跛灰爸捶桌子，坐在凳子上气呼呼的，“灰灰不要听他们的胡说八道。”
哈，连跛灰爸也不记得女儿的名字啦。
跛灰半蹲在地上，双手趴在爸爸的膝盖上微笑注视着这个气呼呼的老人。单纯的眼神，像一只不谙世事的小狗。
“好啦，别管这些了。”跛灰妈手中的贸易完成了最后一针。她低下头，咬断多余的线头，一件可爱的粉红色毛衣。
“灰灰过来，试试。”
跛灰起身走过去，接过，套在身上，在跛灰妈的眼前，轻轻转了一个圈。
“谢谢妈妈。”跛灰微笑着道谢。然后她转身上楼，望自己的房间走去。
“多可爱啊。”跛灰妈的语气，像是赞叹，更像是叹息。
“如果那孩子不换下这件衣服就好了。”跛灰爸接口说。
然后他们看见了再度出现在楼梯口的跛灰。她已经换下了那见新毛衣，穿着平时那件半旧外套。露出只在卓氏夫妇面前展现的微笑。
“我上学去了。”
跛灰去了海边。海风喝醉了似地吹。
已经差不多一个礼拜没有去学校了。那些同学的，调皮小孩逐日长大，成为飞扬跋扈的半大小子，思考模式却一点儿也没有成熟起来。
跛灰当然跑得不快，她的力气也不大。在老师的视线之外，跛灰已经逃不过他们的围堵以及恶作剧了。
特别是那个红头发的乔，他跑起来比箭鱼还快，走路大摇大摆，说话粗鲁大声，成天都幻想着“18岁就加入第七骑士团”。在他7岁的时候，就敢去扯比他高上半个头的跛灰的头发。现在他15岁了，长得快要和跛灰爸一半高，一只手就足以拎起瘦弱的跛灰，把她拎到学校旁那棵高高的树上去。
跛灰在树上趴着，不敢上也不敢下。乔早就和他的那帮坏小子一起，哄笑着跑开了。趴着趴着，跛灰终于害怕地哭了出来。
幽灵先生出现后，用疑惑的眼神询问着。跛灰捶着树干，带着哭腔说，“讨厌死乔了！”幽灵先生明白之后，抽动肩膀，哈哈笑了起来。
自跛灰有记忆开始，每一天，幽灵先生都出现一小会儿。清晨，上午，午后，傍晚，深夜。幽灵先生可能在每一个时刻出现。但都只是短短的一小会儿。
他有时看上去很开心，有时候很低落。有时候很安静，有时候又滔滔不绝地说着什么。虽然他说什么跛灰同不到，但跛灰喜欢他。只要有人肯陪她一会儿，她就很喜欢。
“幽灵先生，你可是我唯一的好朋友呢。但是你说什么我都听不到，也不能和我手拉手。”跛灰这样对他说。
幽灵先生将头偏向了一边。今天他已经待了很久了。跛灰以为他会一直陪着自己。然而他偏过头的同时，身形开始晃动。
然后他就像往常一样，很快得消失了。
跛灰没能看清他最后的表情。她环顾四周，静寂的空气让她非常的害怕。“怎么不多陪我一会儿啊……”跛灰低念着。
猫头鹰醒来的时候，打着火把的爸终于找来了。对他撒了谎，说是自己调皮爬上了树，没想到能上却不能下了。跛灰爸责骂了几句，事件就这么过去。
跛灰不想让爸爸妈妈担心。并且，从那日起，跛灰不去学校了。

幽灵先生今天会在什么时候出现呢？坐在礁石上，跛灰扶着头，这样想着。
海浪哗哗哗哗。海燕在乌黑浪尖若隐若现。天色阴霾。跛灰觉得不能再原地待着了。她望向海边那座锈迹斑斑的灯塔。
“去那里避避风吧？”跛灰打算着。但这实在不是个好主意。
弊端源于一年前。和蔼慈祥的老守夜人退休之后，来了一个可怕的交班者。那人衣着褴褛，性格阴沉，面目丑陋，狰狞。如果有小孩子擅自跑去灯塔玩，他酒会拿着大铁铲，咆哮着，一直追出好几百米。
就连号称“天不怕地不怕，就怕3天不打架”的乔，都在大铁铲的威吓之下，，以连滚带爬的狼狈模样上演“大逃窜”。
是冒险进到灯塔里去，还是回到街上呢？可这种时候在街上乱逛，别人看了一定会觉得奇怪的，说不定还会向爸爸妈妈告她一个“逃学”的状。
就在跛灰拿不定主意的时候，风浪突然间变得大起来。凶神恶煞的。刮得她几乎快连站都站不住啦。跛灰跳下礁石，蹲在一块相对较大的一块后。伴随着鼓鼓的风浪，心跳一阵快过一阵。
天色瞬间黑了下来。暴雨转眼就会降临。虽然跛灰来到这个世界只有短短的几年，无论哪一方面的常识都算不上丰富，但现在靠直觉也能知道，这个时候待在海边，凭着一块小小的礁石，根本不能抵挡即将扑来的狂风暴雨。
跛灰望望海，又看看灯塔。看看灯塔，再望望海。“就守夜人大叔的脾气再坏，也不会在这样天气赶我出来吧。”跛灰想。她拿定主意，要抢在大浪卷过来之前，跑到灯塔的那一边去。
捏了捏拳头，跛灰猛得直起身子来，迅速地离开藏身的礁石，望离海更近一点的灯塔跑去。
跑了一半的路程，忽然依稀听到有人在远处呼喊。跛灰回头，看见有个模糊的人影，正往这边跑来。跛灰脚下一绊，跌倒在地上。
浪已经扑过来了。海神的爪子伸了过来，在跛灰前方几米处狠狠地挥舞。右脚好象扭伤了，因为它并没有按照脑部下达的命令那样活动起来。而有残疾的左脚根本没办法支撑起沉重身体。
跛灰茫然四顾。
之前那个模糊的影子，现在已经跑到了近处，跛灰看清楚来人气势汹汹的红头发，心中一冷。
乔喘着粗气，刚一走近就破口大骂，“死跛灰，你赖在地上干什么！”跛灰心里害怕，用手拼命的撑着地面，挣扎着想要站起来。乔已经搞清楚了情况，于是又大骂起来，“死跛灰，那么多人淹死了怎么就你还没死？”说罢举手向跛灰抓来。
跛灰害怕地用手一挡，然后发觉整个人已经被乔抓了起来。乔一边骂着，“这种天气在海边闲逛，你不死真是没天理！”一边将跛灰抗在肩膀上。
跛灰趴在他的肩膀上，发现他是要把自己往灯塔的方向带。“他是来帮助我的吗？”跛灰心中一片迷茫。
海神的爪子又伸过来了。这一次锋利的指甲狠狠地扫过了两人的身体。乔被浪势带着往前一冲，幸好旁边有块礁石，可以让他抵住身体。
“你这个害人精！”乔把跛灰放了下来，夹在自己与礁石之间。扭头看了看浪势，说，“一定要在下一波浪来之前躲到那里面去。”他指的是那个灯塔，“不然就危险了。”
一击不中的浪不甘心地退去了。乔大喊，“1、2、3！”右手夹起跛灰剩下一只手还可以助跑。“快跑，快跑！”乔一个人喊得惊天动地，像是要用这个喊叫，赶跑藏在心中的恐惧。
200米。150米。100米。50米。
安全眼看着渐渐接近了。
更大的浪过来了。
乔拼了命一般狂奔。在最后的关头，将手伸想了通往灯塔的栏杆。
刚刚好。刚刚好。
一口气还没有松下来，巨浪已经扑面而来。乔立刻感到右手承受的压力超乎想象。平日轻的有点可笑的女孩，这时候如同海绵一样，在浸泡过海水之后，成倍的重了起来。
海神扳开乔的手，跛灰惊恐的神色在眼前飘过乔下意识地伸手去抓，于是拉住栏杆的另一只手，在不注意的时候，被松开了。
“啊”在被浪卷入海洋之前，最后的记忆，是风浪中传来的女孩的尖叫。“这个害人精。”乔这样想着。
水狠狠地呛进肺里，“这次可能没有命了。”

以上是《守夜人》的上篇