徐氏算法

A. 八字合婚，八字算命准吗是什么时候发明的八字是易经中的

八字合婚，八字算命准吗？是什么时候发明的？八字是易经中的？

合婚

婚姻问题是严重影响身体健康的重要因素之一。“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭才是不同的！”。幸福的婚姻是构成幸福家庭的特殊的秘密内核；幸福的婚姻能够使人健康长寿，这是世人公认的道理和法则。可见幸福的婚姻是何等重要。合婚是旧俗，古时的男女婚前双方都需要交换庚帖，以卜八字是否相配，再针对八字中不合的地方提出合理化的建议。八字合婚应从以下方面进行。

所谓命，就是生命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是名牌汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运就是人出生后在地球上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运十年一换，五年一天干，五年一地支，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。

有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间只要是正常的人，有谁不想好好把握自己的命运富贵显达，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，由于地球本身是一个很大的磁场，每个人八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，顺了，和谐了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所着时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。孔子论语曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”孔子是几千年来后人一直供奉的孔圣人，儒家得道圣人，他年轻时期周游列国时不知命，空有满腹经纶而报国无门，到古稀之年才感叹不知命无以为君子，可见只有深刻认识命运才能更好的把握命运，人生一世，不过草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂学习时间，扣除老年的花甲之年，古稀之年，奋斗拼搏的时间算起来就只有短短二十几年，再扣除吃饭睡觉休闲娱乐的时间，真正奋斗拼搏的黄金时间也就十几年，眼睛一闭一睁，一天过去了，一闭不睁，一辈子过去了，只有深刻认识命运，才能更加明确的知道在适当的时机做适当的事，才能在运气不理想的时期养精蓄锐，养尊处优，蓄势待发，把失败降到最低，在运气最佳的时期大展身手，勇往直前，果断出击，把成功推向最高。

命运到底是注定还是能改变，打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，有官命，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，遭人算计，仕途坎坷，运气行得好的，左右逢源，贵人相助，则步步高升，平步青云。而有些人命理格局低，则是农民，运气行得差的，则诸事不顺，百事无成，穷困潦倒，多灾多难。运气行得好的，生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了几千年的魁宝文化，大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度看待易经算命，易经算命不是为了简单的了解自身的命运，而是应该在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，以木为财，最宜行东方木运，最适合从事五行属木的行业，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，行业又没选择对，加上大运不好的那不是破财疾病就是招灾，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。

B. 八字算命准吗有推荐的老师吗

八字合婚及算命准不准是要看是请什么样的人给预测，给二三流的算命先生预算的话，就如同猜测一般的准确率了，还不如不测，自己猜要恐怕准确率未必比他们低，哈哈。如果你能请到一些对八字有一定功底的八字预测师预测的话，那么他们就能证明八字算命准确率确实是非同凡响的......就是说你找不对高手，而找到些不会预测的人给你测的话，他们测不准是不能说明八字算命准不准的....八字是徐子平（公元907-960年） 发明的。 徐子平又名居易，北宋人，生平事迹不详，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，着有《徐氏珞 子赋注》二卷，他在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以八字中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法对社会影响尤为广泛，以致于八字法称为子平法。元代刘玉在《已疟编》云：“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平，精于星学，后世术士宗之，故称子平。”清人顾张思在《土风录》专列《子平算命》，作为一种民俗。港台流行的《渊海子平》，就是以“子平”为名的算命术名着。八字总的来说是属于从易经中的生长起来的。所以一般来说八字也是易经的东西。

C. 中国古代十大数学家

一：刘徽
刘徽(约225年-约295年)，汉族，山东滨州邹平市 人，魏晋期间伟大的数学家，中国古典数学理论的奠基人之一。是中国数学史上一个非常伟大的数学家，他的杰作《九章算术注》和《海岛算经》，是中国最宝贵的数学遗产。刘徽思想敏捷，方法灵活，既提倡推理又主张直观。他是中国最早明确主张用逻辑推理的方式来论证数学命题的人。刘徽的一生是为数学刻苦探求的一生。他虽然地位低下，但人格高尚。他不是沽名钓誉的庸人，而是学而不厌的伟人，他给我们中华民族留下了宝贵的财富。

二：赵爽
赵爽，又名婴，字君卿，中国数学家。东汉末至三国时代吴国人。他是我国历史上着名的数学家与天文学家。生平不详，约182---250年。据载，他研究过张衡的天文学着作《灵宪》和刘洪的《乾象历》，也提到过"算术"。他的主要贡献是约在222年深入研究了《周髀》，该书是我国最古老的天文学着作，唐初改名为《周髀算经》该书写了序言，并作了详细注释。该书简明扼要地总结出中国古代勾股算术的深奥原理。其中一段530余字的"勾股圆方图"注文是数学史上极有价值的文献。他详细解释了《周髀算经》中勾股定理，将勾股定理表述为:"勾股各自乘，并之，为弦实。开方除之，即弦。"。又给出了新的证明:"按弦图，又可以勾股相乘为朱实二，倍之为朱实四，以勾股之差自相乘为中黄实，加差实，亦成弦实。"。"又""亦"二字表示赵爽认为勾股定理还可以用另一种方法证明。

三：贾 宪
贾宪，11世纪前半叶中国北宋数学家。贾宪是中国十一世纪上半叶(北宋)的杰出数学家.曾撰《黄帝九章算法细草》(九卷)和《算法古集》(二卷)，都已失传。据《宋史》记载，贾宪师从数学家楚衍学天文、历算，着有《黄帝九章算法细草》、《释锁算书》等书。贾宪着作已佚，但他对数学的重要贡献，被南宋数学家杨辉引用，得以保存下来。贾宪的主要贡献是创造了"贾宪三角"和"增乘开方法"。增乘开方法即求高次幂的正根法。目前中学数学中的综合除法，其原理和程序都与它相仿。增乘开方法比传统的方法整齐简捷，又更程序化，所以在开高次方时，尤其显出它的优越性.增乘开方法的计算程序大致和欧洲数学家霍纳(公元1819年)的方法相同，但比他早770年。

四：祖冲之

祖冲之(429-500)，字文远。出生于建康(今南京)，祖籍范阳郡遒县(今河北涞水县)，中国南北朝时期杰出的数学家、天文学家。祖冲之一生钻研自然科学，其主要贡献在数学、天文历法和机械制造三方面。他在刘徽开创的探索圆周率的精确方法的基础上，首次将"圆周率"精算到小数第七位，即在3.1415926和3.1415927之间，他提出的"祖率"对数学的研究有重大贡献。直到16世纪，阿拉伯数学家阿尔·卡西才打破了这一纪录。由他撰写的《大明历》是当时最科学最进步的历法，对后世的天文研究提供了正确的方法。其主要着作有《安边论》《缀术》《述异记》《历议》等。

五：祖暅
祖暅，字景烁，范阳遒县(今河北涞水)人。中国南北朝时期数学家、天文学家，祖冲之之子。同父亲祖冲之一起圆满解决了球面积的计算问题，得到正确的体积公式，并据此提出了着名的"祖暅原理"。祖冲之父子总结了魏晋时期着名数学家刘徽的有关工作，提出"幂势既同则积不容异"，即等高的两立体，若其任意高处的水平截面积相等，则这两立体体积相等，这就是着名的祖暅公理(或刘祖原理)。祖暅应用这个原理，解决了刘徽尚未解决的球体积公式。该原理在西方直到十七世纪才由意大利数学家卡瓦列利(BonaventuraCavalier)发现，比祖暅晚一千一百多年。祖暅是我国古代最伟大的数学家之一。

六：杨辉
杨辉，字谦光，汉族，钱塘(今浙江杭州)人，南宋杰出的数学家和数学教育家，生平履历不详。曾担任过南宋地方行政官员，为政清廉，足迹遍及苏杭一带。他在总结民间乘除捷算法、"垛积术"、纵横图以及数学教育方面，均做出了重大的贡献。他是世界上第一个排出丰富的纵横图和讨论其构成规律的数学家。着有数学着作5种21卷，即《详解九章算法》12卷(1261)，《日用算法》2卷(1262)，《乘除通变本末》3卷(1274)，《田亩比类乘除捷法》2卷(1275)和《续古摘奇算法》2卷(1275)(其中《详解》和《日用算法》已非完书)。后三种合称为《杨辉算法》。朝鲜、日本等国均有译本出版，流传世界。

七：秦九韶
秦九韶(1208年-1268年)，字道古，汉族，生于普州安岳(今四川省安岳县)人，祖籍鲁郡(今河南范县)。 南宋着名数学家，与李冶、杨辉、朱世杰并称宋元数学四大家。精研星象、音律、算术、诗词、弓剑、营造之学，历任琼州知府、司农丞，后遭贬，卒于梅州任所，1247年完成着作《数书九章》，其中的大衍求一术(一次同余方程组问题的解法，也就是现在所称的中国剩余定理)、三斜求积术和秦九韶算法(高次方程正根的数值求法)是有世界意义的重要贡献，表述了一种求解一元高次多项式方程的数值解的算法--正负开方术。

八：朱世杰
朱世杰(1249年-1314年)，字汉卿，号松庭，汉族，燕山(今北京)人氏，元代数学家、教育家，毕生从事数学教育。有"中世纪世界最伟大的数学家"之誉。朱世杰在当时天元术的基础上发展出"四元术"，也就是列出四元高次多项式方程，以及消元求解的方法。此外他还创造出"垛积法"，即高阶等差数列的求和方法，与"招差术"，即高次内插法。主要着作是《算学启蒙》与《四元玉鉴》。

九：徐光启
徐光启在数学方面的最大贡献当推《几何原本》(前6卷)翻译。徐光启提出了实用的“度数之学“的思想，同时还撰写了《勾股义》和《测量异同》两书。“几何“名称的由来。在中国古代数学分科叫作“形学“。“几何“二字，在中文里原不是数学专有名词，而是个虚词，意思是“多少“。徐光启是首先把“几何“一词作为数学的专业名词来使用的，用它来称呼这门数学分科的。他所翻译的欧几里得的《几何原本》。直到20世纪初，中国废科举、兴学校，以《几何原本》内容为主要内容的初等几何学方才成为中等学校必修科目。《几何原本》的翻译，极大地影响了中国原有的数学学习和研究的习惯，改变了中国数学发展的方向，因而，这个过程是中国数学史上的一件大事。
十：李善兰
李善兰，原名李心兰，字竟芳，号秋纫，别号壬叔。出生于1811年 1月22日，逝世于1882年12月9日，浙江海宁人，是中国近代着名的数学、天文学、力学和植物学家，创立了二次平方根的幂级数展开式，研究各种三角函数，反三角函数和对数函数的幂级数展开式(现称"自然数幂求和公式")，这是李善兰也是19世纪中国数学界最重大的成就。

D. 徐光启发明了什么

徐光启在天文学上的成就主要是主持历法的修订和《崇祯历书》的编译 徐光启（1562年4月 “几何”名称的由来——科学家徐光启 24日－1633年11月8日），字子先，号玄扈，教名保禄，汉族，明朝南直隶松江府上海县人，中国明末数学家和科学家、农学家、政治家、军事家，官至礼部尚书、文渊阁大学士。 徐光启是万历三十二年（1604）进士。通天文、历算，习火器。入天主教，与意大利人利玛窦研讨学问。四十年，充历书纂修官，与传教士熊三拔共制天、地盘等观象仪。次年遭讦，称病去职，屯耕于天津。 四十七年，明军败于萨尔浒，疏请自效，擢河南道御史，练兵通州。熹宗即位，以志不得展，藉病归。天启元年(1621)复职，力请铸红夷炮御敌，后忤魏忠贤革职。崇祯元年（1628）召还，奉敕督领历清军。三年，疏陈垦田、水利、救荒、盐法等拯时急务，擢礼部尚书，奉旨与传教士龙华民、邓玉函、罗雅各等修正历法。五年，以礼部尚书兼殿阁大学士入参机务。崇祯六年(1633年)卒于北京。赠少保，谥文定。 着有《徐氏庖言》、《诗经六帖》、《勾股义》等，编着《农政全书》、《崇祯历书》，译《几何原本》、《泰西水法》等。 徐光启封圣启动 中国明朝着名政治家和科学家徐光启将在上海被封圣，梵蒂冈周五（4月15 日）对这个消息做出了积极回应。 梵蒂冈发言人把徐光启将被封圣描述为北京官方教会和梵蒂冈紧张关系中出现的“一线希望”，并称这对中国的现在和未来都是个好兆头。 徐光启是明朝直隶松江府上海县人，是明末的数学家，科学家，农学家，政治家，军事家，曾经作过礼部尚书，文渊阁大学士。 梵蒂冈发言人说，徐光启的事迹应该给中国的天主教徒带来信心，让他们更忠于梵蒂冈。 发言人说，“无论是否是天主教徒，中国人都会更好地了解，作中国人和作天主教徒之间并没有冲突。” 上海大主教金鲁贤主张将徐光启封圣。他在梵蒂冈同中国的爱国教会之间实现和解发挥了重要作用。 金鲁贤1985年被中国国家控制的爱国教会任命为主教，2005年又获得教宗的承认。 早年岁月 明嘉靖四十一年(1562年)，生于南直隶松江府上海县法华汇（今上海市，为了纪念徐光启而改名为徐家汇)一个小商人的家里。当时的法华汇还不是城市而是乡村，四周都是种满庄稼的农田。徐光启小时候进学堂读书，就很留心观察周围的农事，对农业生产有着浓厚的兴趣。 青少年时代的徐光启，聪敏好学，活泼矫健，当时人们说他“章句、帖括、声律、书法均臻佳妙”，喜欢雪天登城，在龙华寺读书时喜登塔顶，“与鹊争处，俯而喜”。万历九年(1581)中秀才，“便以天下为己任。为文钩深抉奇，意义自畅”，他曾说道“文宜得气之先，造理之极，方足炳辉千古”。这是由神童到才子的形象。 二十岁考中秀才以后，他在家乡和广东、广西教书，白天给学生上课，晚上广泛阅读古代的农书，钻研农业生产技术。由于农业生产同天文历法、水利工程的关系非常密切，而天文历法、水利工程又离不开数学，他又进一步博览古代的天文历法、水利和数学着作。 万历九年中秀才后，因家境关系，徐光启开始在家乡教书。加之连年自然灾害，他参加举人考试又屡试不中，这期间，他备受辛苦。 接触近代科学 大约是在万历二十一年(1593)，徐光启受聘去韶州任教，wwwyoucom二年后又转移至浔州。徐光启在韶州见到了传教士郭居静(L.Cattaneo)。这是徐光启与传教士的第一次接触。 在郭居静那儿，他第一次见到一幅世界地图，知道在中国之外竟有那么大的一个世界；又第一次听说地球是圆的，有个叫麦哲伦的西洋人乘船绕地球环行了一周；还第一次听说意大利科学家伽利略制造了天文望远镜，能清楚地观测天上星体的运行。所有这些，对他来说，都是闻所未闻的新鲜事。从此，他又开始接触西方近代的自然科学，知识更加丰富了。 明朝末年，后金政权不时对明朝发动进攻，整个社会处在动荡不安的状态。徐光启富于爱国的热忱，他希望能够利用科学技术帮助国家富强起来，使天下的黎民过上“丰衣食，绝饥寒”的安定富裕的生活。 万历二十五年(1597)，徐光启由广西入京应试，本已落选，但却被主考官焦竑(1540—1620)于落第卷中检出并拔置为第一名。现在看来，徐、焦二人都主张文章学问应该“益于德，利于行，济于事”，或许在经世致用思想上的一致，徐光启才被焦竑赏识并被拔置第一的。但不久焦竑被劾丢官，转年徐光启参加会试也未能考中进士。他便又回到家乡课馆教书。 在同郭居静交往的时候，徐光启听说到中国来传教的耶稣会会长利玛窦精通西洋的自然科学，就到处打听他的下落，想当面向他请教。1600年，他得到了利玛窦正在南京传教的消息，即专程前往南京拜访。 利玛窦是意大利人，原名叫玛太奥·利奇(Matteo Ricci, 1552-1610)。他从小勤奋好学，对数学、物理学、天文学、医学都很有造诣，而且擅长制作钟表、日晷（gui鬼，日晷是古代一种测定时间的仪器），善于绘制地图和雕刻。三十岁从神学院毕业，利玛窦被耶稣会派到中国来传教。他为了便于同中国人交往，刻苦学习中国的语言、文字和古代文化，换上中国的服装，按照中国的礼节和风俗习惯进行活动，还为自己取了利玛窦这样一个中国名字。 徐光启见到利玛窦，对他表示了仰慕之情，希望向他学习西方的自然科学。利玛窦看他是个读书人，也想向他学习中国古代的文化典籍，并热衷发展他为天主教徒，就同他交谈起来。他们从天文谈到地理，又谈到中国和西方的数学。临别的时候，利玛窦对徐光启学习西方自然科学的请求未置可否，却送给他两本宣传天主教的小册子。一本是《马尔谷福音》，讲的是耶稣的故事，另一本是《天主实义》，是利玛窦用中文写的解释天主教义的书。（1603）万历三十一年。 经过三年的考虑，徐光启在南京接受洗礼，全家加入了天主教。后来徐光启一直是教会中最为得力的干将。 仕途之路 万历三十二年(1604)徐光启考中进士，开始步入仕途。徐光启20岁时中秀才，36岁中举人，考中进士时已是43岁，为科举功名共用去了23年时间。 徐光启在未中进士之前，曾长期辗转苦读，在破万卷书、行万里路之后，深知流行于明中叶以后的程朱理学，主张禅静顿悟、反对经世致用，实为误国害民。有人记述徐光启当时的变化说：“(他)尝学声律、工楷隶，及是悉弃去，(专)习天文、兵法、屯、盐、水利诸策，旁及工艺数学，务可施用于世者。”还有人记述说“公初筮仕入馆职，即身任天下，讲求治道，博极群书，要诸体用。诗赋书法，素所善也，既谓雕虫不足学，悉屏不为，专以神明治历律兵农，穷天人指趣。”(邹漪《启祯野乘·徐文定传》、张溥为徐光启《农政全书》所写序言)徐光启思想上的如此转变，使他的后半生走上了积极主张经世致用、崇尚实学的道路。徐光启是明学术界、思想界兴起的实学思潮中的一位有力的鼓吹者、推动者。 徐光启考中进士，后担任翰林院庶吉士的官职，在北京住了下来。在馆所撰课艺，如《拟上安边御敌疏》、《拟缓举三殿及朝门工程疏》、《处置宗禄边饷议》、《漕河议》等，表现了徐光启忧国忧民的思虑和渊博的治国安邦的谋略。 利玛窦在同徐光启见面的第二年，也来到了北京。他向明神宗贡献礼品，得到明神宗的批准，在宣武门外置了一处住宅，长期留居下来，进行传教活动。徐光启在公余之暇，常常去拜访利玛窦，彼此慢慢熟悉了，开始建立起较深的友谊。 1606年，徐光启再次请求利玛窦传授西方的科学知识，利玛窦爽快地答应了。他用公元前三世纪左右希腊数学家欧几里得的着作《原本》做教材，对徐光启讲授西方的数学理论。利玛窦每两天讲授一次，徐光启总是准时到达。 经过一段时间的学习，徐光启完全弄懂了欧几里得这部着作的内容，深深地为它的基本理论和逻辑推理所折服，认为这些正是我国古代数学的不足之处。于是，徐光启建议利玛窦同他合作，一起把它译成中文。开始，利玛窦对这个建议颇感犹豫，因为欧几里得的这部着作是用拉丁文写的，拉丁文和中文语法不同，词汇也很不一样，书里的许多数学专业名词在中文里都没有相应的现成词汇。要译得准确、流畅而又通俗易懂，是很不容易的。早先曾有一个姓蒋的举人同利玛窦合作试译过，就因为这个缘故而不得不半途而废。但徐光启认为只要肯下工夫，总是可以译成的。在他的一再劝说下，利玛窦也就同意了。 从1606年的冬天开始，开始了紧张的翻译工作。先由利玛窦用中文逐字逐句地口头翻译，再由徐光启草录下来。译完一段，徐光启再字斟句酌地作一番推敲修改，然后由利玛窦对照原着进行核对。遇有译得不妥当的地方，利玛窦就把原着再仔细地讲述一遍，让徐光启重新修改，如此反复。徐光启对翻译非常认真，常常是到了深夜，利玛窦休息了，他还独自坐在灯下加工、修改译稿。有时为了确定一个译名，他不断地琢磨、推敲，不知不觉地就忙到天亮。译文里的“平行线”、“三角形”、“对角”、“直角”、“锐角”、“钝角”、“相似”等等中文的名词术语，都是经过他呕心沥血的反复推敲而确定下来的。 1607年的春天，徐光启和利玛窦译出了这部着作的前六卷。徐光启想一鼓作气，接着往下译，争取在年内译完后九卷，但利玛窦却主张先将前六卷刻印出版，听听反映再说。付印之前，徐光启又独自一人将译稿加工、润色了三遍，尽可能把译文改得准确。然后他又同利玛窦一起，共同敲定书名的翻译问题。这部着作的拉丁文原名叫《欧几里得原本》，如果直译成中文，不大象是一部数学着作。如果按照它的内容，译成《形学原本》，又显得太陈旧了。利玛窦说，中文里的“形学”，英文叫作“Geo”，它的原意是希腊的土地测量的意思，能不能在中文的词汇里找个同它发音相似、意思也相近的词。徐光启查考了十几个词组，都不理想。后来他想起了“几何”一词，觉得它与“Geo”音近意切，建议把书名译成《几何原本》，利玛窦感到很满意。1607年，《几何原本》前六卷正式出版，马上引起巨大的反响，成了明末从事数学工作的人的一部必读书，对发展我国的近代数学起了很大的作用。 后来，徐光启虽然没有能够再和利玛窦一起译出《几何原本》的后九卷，但他又陆续写了许多其他的科学着作。 万历三十五年(1607)散馆，授翰林院检讨，不久丧父，返乡守制。 万历三十八年(16l0)徐光启守制期满，回京复职，此后除几次临时性差事之外，一直担任较为闲散的翰林院检讨。和当时一般文人官吏热衷于笔墨应酬不同，徐光启用较多的时间进行天文、算法、农学、水利等科学技术研究，从事了不少这方面的翻译和写作。在写给亲戚的信中徐光启自述道：“昨岁偶以多言之故，谬用历法见推……惟欲遂以此毕力，并应酬文墨一切迸除矣。何者?今世作文集至千百万言者非乏，而为我所为者无一有。历虽无切于用，未必更无用于今之诗文也。况弟辈所为之历算之学，渐次推广，更有百千有用之学出焉。如今岁偶尔讲求数种用水之法，试一为之，颇觉于民事为便……弟年来百端俱废者，大半为此事所夺。”(《徐光启集·致老亲家书》)其中的“用水之法”，指的是万历四十年(1612)与传教士熊三拔(S．de Ursis)合译的《泰西水法》，书中介绍了西洋的水利工程作法和各种水利机械。 在此期间，徐光启还与传教士合作再次校订了《几何原本》并出版了第二版。同时他还为李之藻与利玛窦合译的《同文算指》(此书介绍了西方的笔算数学)、熊三拔编着的介绍天文仪器的《简平仪说》等书写了序言。 这些序言表达了徐光启对传人的西方科技知识的看法。 向传教士学习科技知识的同时，徐光启对他们的传教活动也进行了协助，帮他们刊刻宗教书籍，对传教士的活动也有所庇护。徐光启的这许多行为，多被朝臣误解，加上与其他官员的一些意见不合，因此他辞去工作，在天津购置土地，种植水稻、花卉、药材等。万历四十一年至四十六年(16l3—1618)间，他在天津从事农事试验，其余时间则多是往来于京津之间。这期间，徐光启写成“粪壅规则”(施肥方法)，并写成他后来的农学方面巨着《农政全书》的编写提纲。 万历四十六年(1618)北方后金叛乱军队袭击边关，经人介绍推荐，明廷召徐光启于病中。徐光启在写给焦竑的信中写道：“国无武备，为日久矣，一朝衅起，遂不可文。启才职事皆不宜兵戎之役，而义无坐视，以负国恩与师门之教”。他不但自己力疾赴命，同时还感召别人放弃安适生活，共赴国难。至天启三年(1621)的三年多时间里，徐光启从事选兵、练兵的工作。这期间，焦竑把徐光启推荐给自己的同年登莱巡抚袁可立，徐光启在兵器方面的才干得到袁可立的充分赏识，后来二人在战略思想上都主张加强对朝鲜的控制，只可惜在天启四年二人受到阉党的排挤而先后离职。这时他虽已年近60，而保国守土的爱国忠心，昭昭可鉴，不让壮年。 万历四十七年(16l9)，徐光启以詹事府少詹事兼河南道监察御史的新官衔督练新军。他主张“用兵之道，全在选练”，“选需实选，练需实练”。这期间他写了各种军事方面的奏疏、条令、阵法等等，后来大都由他自选编入《徐氏庖言》一书之中。但是由于财政拮据、议臣掣肘等原因，练兵计划并不顺利，徐光启也因操劳过度，于天启元年(1621)三月上疏回天津“养病”，六月辽东兵败，又奉召入京，但终因制造兵器和练兵计划不能如愿，十二月再次辞归天津。 魏忠贤阉党擅权时，为笼络人心，曾拟委任徐光启为礼部右侍郎兼翰林院侍读学士协理詹事府事的官职，但徐光启不肯就任，引起阉党不满，被劾，皇帝命他“冠带闲住”，于是他回到上海(1624)。在上海“闲住”期间，他进行《农政全书》的写作(1625一1628)。徐光启自编的军事论集《徐氏庖言》，也是此时刊刻出版的。天启五年(1625)阉党弹劾徐光启练兵为“孟浪无对”、“骗官盗饷”、“误国欺君”等等，《徐氏庖言》的出版正是对这些不实之词的回答。 崇祯帝即位，杀魏忠贤，阉党事败。崇祯元年(1628)，徐光启官复原职，八月，充日讲官，经筵讲官，为天子师。崇祯二年，他又升为礼部左侍郎，三年升礼部尚书，已是朝廷重臣。 这期间，徐光启对垦荒、练兵、盐政等方面都多所建白，但其主要精力则是用于修改历法。前此自从与传教士接触之后徐光启即留心天文历法。 万历四十年(16l2)就有入推荐由徐光启督修改历，未成。至此崇祯二年(1629)五月朔日食，徐光启恢西法推算，其结果较钦天监为密，九月，朝廷决心改历，令徐光启主持。徐光启从编译西方天文历法书籍人手，同时制造仪器，精心观测，自崇祯四年(1631)起，分五次进呈所编译的图书着作。这就是着名的《崇祯历书》，全书共46种，137卷。别人亲见并记述了他的这段生活，说他“扫室端坐，下笔不休，一榻无椎……冬不炉，夏不扇……推算纬度，昧爽细书，迄夜半乃罢。”(张溥为《农政全书》所写的序)这时，徐光启已70岁了，但其研究热情不减，亲自实践，目测笔书，融汇中西，不愧为一代科学家的风范。 崇祯五年(1632)六月，徐光启以礼部尚书兼东阁大学士入阁，参予机要。“每日入值，手不停挥，百尔焦劳”，“归寓夜中，篝灯详绎，理其大纲，订其细节”，这正是他宰相兼科学家繁忙生活的写照。如此繁忙，不久，他就病倒了。这年十一月，加徐光启为太子少保。 崇祯六年(1633)八月，再加徐光启太子太保、文渊阁大学士兼礼部尚书，至此，他已是位极人臣了。十一月病危，仍奋力写作“力疾依榻，犹矻矻捉管了历书”，并嘱家属“速缮成《农书》进呈，以毕吾志”。 崇祯六年(1633)十一月七日，一代哲人逝世，终年72岁，谥文定，墓地现存于上海徐家汇光启公园。是年十月十一日，与徐光启同年生的兵部尚书太子少保袁可立卒于河南睢州。 编辑本段家庭情况 明中叶以来，长江中下游地区，以农业和手工业为主的商品经济得到较明显的发展。在这种社会环境下，个人和家庭在社会中的地位，升降起伏。变化比较大。徐光启的家，从其曾祖父时起，在六七十年间。曾有三次较大的起伏。而徐光启则刚好是诞生在家道第三次中落后的谷底，家境不能算好。但这个家庭对农业和手工业、商业的生产活动是熟悉的。 徐光启的父亲弃商归农，为人“博识强记，于阴阳、医术、星相、占候、二氏之书，多所通综，每为人陈说讲解，亦娓娓终日”。而徐光启的母亲“性勤事，早暮纺绩，寒暑不辍”。“每语丧乱事(指使寇入侵)，极详委，当日吏将所措置，以何故成败，应当若何，多中机要”(见徐光启所写“先考事略”，“先妣事略”)。如此的家庭和父母，对徐光启后来钻研科学技术、重农兵、尚实践、毕生唯勤唯俭、安贫若素等等都有良好的影响。 徐光启的第十六代孙是个军人，他有一个外孙女叫倪桂珍，便是名震中国现代史的宋氏三姐妹的母亲。倪桂珍远远地继承了先祖的风格，是一个虔诚的基督教徒，而且仍然擅长数学。她所哺育的几个女儿对中国现代社会的巨大影响，可看作徐光启发端的上海文明的一次重大呈示。
希望采纳

E. 徐子平的介绍

徐子平，名居易，北宋人，生平事迹不详，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，着有《徐氏珞 子赋注》二卷，他在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以八字中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法对社会影响尤为广泛，以致于八字法也称为子平法。元代刘玉在《已疟编》云：“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平，精于星学，后世术士宗之，故称子平。”清人顾张思在《土风录》专列《子平算命》，作为一种民俗。港台流行的《渊海子平》，就是以“子平”为名的算命术名着。《四库》也说：“子平事迹无可考，独命学为世所宗”，今称推八字者为“子平命理”，盖因其名。《珞琭子三命消息赋注·提要》“传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之。故称子平，又云子平名居易，五季人。与麻衣道者，陈图南，吕洞宾，俱隐华山，盖异人也。”

F. 徐墨斋的其它相关

徐墨斋先生长期研究命理术、风水术、手面相、古代堪舆术、大六壬奇门等结合现代心理学、生态环境学、市场经济学、建筑学、人文学、神经学等创立了适合现代社会和生活的“现代开运学说”。
徐氏现代开运学分为三个阶段：
第一个阶段属于知运测运期：
首先通过各种方式测试自己运气的吉凶，“知己知彼百战百胜”，只有对自己运程掌握概况的情况下，才能进行下面的步骤。
第二个阶段属于旺运改运期：
如果运程是好的，要做的工作就是进行收运和旺运，把好运收集起来为我所用，把好运调旺使得运气越来越好。
如果运程是凶的，就要进入改运补运阶段，对运气进行调整和修改，使得运气符合当天的三元九运和大运流年。
第三个阶段属于通运开运期：
也就是把运气打通，“通则不痛，痛则不通”，使得运气畅通达到最否终开运的目的。
徐墨斋先生首次全面提出开运的系统概念，其中包括测运、知运、收运、旺运、补运、改运、通运等。当然运气不仅仅包括生辰八字、风水布局、天运地气等，与人体性格、磁场灵学、神经反应、生活习惯、星座个性等都有一定的关联，仅仅靠算命研究开运远远不能满足社会的需要。
其人主编的国内外第一部开运大作《现代开运学》共八部二十四本书近500万文字，包括科学开运部、风水开运部、命理开运部、姓名开运部、开运珠宝部、传统预测学部、七星风水学部和开运常识部等八部，分别为心理学开运、磁场学开运、购房、装修、家居、别墅、企业、工厂风水、婚姻、财运、学业、健康、个人姓名、企业姓名、改名开运、水晶、翡翠、桃木、佩戴开运、常见预测文化、七星风水学、开运常识和开运百问等各个方面综合全面系统的分析整理和总结，提倡风水学术、命理学术、相术、预测术的现代化、时尚化，与时俱进，取其精华去其糟粕，把中国传统文化中带有封建社会印迹的糟粕去除，结合现代科学、西方医学、人体生命学、人文学、心理学等创建符合国情和社会需要的现代开运学说，本系列书籍将会在中国大陆市场陆续面世。 十二生肖的真正起源是天文学，是用于天体运行变化的计时符号，宋代孟珙《蒙鞑备录》也说：其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，十二便视为传达天意的天之大数。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，生肖文化的天文学渊源就非十二莫属了。我国古代对于太阳黑子和二十八星宿的记载中也反映了这一情况。
十二生肖起源于天体运行的规律，那么十二生肖的运势与天体运行的规律和时间有紧密的联系。我们人类的生辰八字就是由天体运行时间确定的，从而形成十二生肖预测功能的理论根源，并且八字四柱中第一柱年柱也由此形成，这表示运气的根基，好比树木的树根一样重要。
下面我们仔细分析一下，我们人类生辰八字与太阳月亮星球运转之间的关系。
年柱：我们所出生的年份，是地球在天阳系中的位置，60年为一小周期，180年为一大周期，年柱反应的就是人出生时地球在太阳系中的位置。
月柱：我们出生时的月份，地球绕太阳转一周为一年，每公转30度为一月，月份就是人出生时地球对应太阳的位置。
日柱：我们出生的当天，月球围绕地球转一周为一月，月球绕地球转12度为一天，日柱就是人出生时对月球的空间位置。
时柱：我们出生当天的时间，地球自转一周为一天，每一个时辰是30度，人出生的时辰是地球对应太阳的空间位置，太阳辐射的角度。
由此可见我们出生的时间是由天体太阳月亮的运转空间所确定的，而这些运转都是有规律的，利用这些规律就能够测算人类的运程规律，从而形成了古代八字四柱预测命理学。而预测的根基则是年柱，年柱的地支就是我们所说的生肖，对于预测吉凶、性格特点、处事方式、运程走势、祸福分水岭等等很有价值和帮助。
目前徐墨斋先生在广东召开了首届华人生肖国际文化节并且邀请香港好友何家劲先生出席了本次文化节，何家劲先生现场发言强调应该大力发扬中国的传统生肖文化，凝聚华人力量，继承优良传统，并且请徐墨斋先生帮其开运指导。徐墨斋先生实为系统全面研究中国生肖文化的第一人，为华人生肖文化做出了杰出的贡献。 结合中国古代星学术对于西方星座占星术有深入系统的研究，在黄道太阳星座的基础上，提出本命星座，倡导黄道星座结合本命星座分析人的性格，准确性奇高，很多以前占星术对于性格无法解释的情况，在黄道星座和本命星座的结合下得到了完美的解答，对于人们更好的运用星座解释自己的性格和认识自己起到了很大的推广作用，也为星座性格学说造福人们做出了很大的学术贡献和社会贡献。
通常来说人们很关注和重视天阳黄道十二星座，一般来说我是什么星座，什么星座都指的是太阳星座，而本命星座又称为上升星座，对于人体性格的影响巨大，因为专业性强传播起来受到很大的约束。本命星座是人出生时处于东方地平线上的星座，它代表者第一宫也就是人类的童年，童年是形成性格的根本和根源，太阳星座影响你的“公开形象”，而本命星座显示“内在的你”，是你的“人格面具”。研究星座一定要研究性格，研究性格一定要研究本命星座，不研究本命星座只研究太阳星座则是“本末倒置”，所以徐墨斋先生系统分析和研究了本命星座，结合太阳星座综合揭示一个完整的个人性格。
西方的黄道十二宫实际上是一套月历，它描述的是地球环绕太阳的周年运动轨迹（从相对视运动来说，所谓黄道就是人直观看到的或推测出来的太阳在宇宙背景中的运动轨迹）。古希腊天文学家把360度的黄道平均分为十二段，每段30度，分别有一个星座来代表，每个星座就称为一宫，它们依次是白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、处女宫、天秤宫、天蟹宫、天马宫、摩羯宫、宝瓶宫、双鱼宫，一个宫占一个月的时间。在一年的时间里，白羊宫是春分的起点，巨蟹宫是夏至的起点，天秤宫是秋分的起点，摩羯宫是冬至的起点。
细心的人不难发现，西方的月生肖准确说应该称之为月星象（注：这里的月历，是指阳历的月历，而不是阴历的月历），因为西方黄道十二宫里面虽然有许多动物形象，但是并没有出生在某月的人就要模仿该月天空星座象征动物的内容，而只是强调出生季节差异对人的命运的影响。对比之下，中国的生肖文化，则与季节变化无关，而是与十二年的周期规律有关。
也就是说，在西方人眼里，相同月份里出生的人，尽管出生在不同的年份，却都有着大体相似的命运（实际上西方人的命理学也很复杂，还涉及到五大行星在天空中的位置变化）；而在中国人眼里，同一年出生的人，即使出生在不同月份，却仍然有着基本相同的命运（生肖相同）。
一般来说，人们容易将出生的时间月份季节与人的命运联系起来，某个时节出生的人或受孕的人（中国人的虚岁即从受孕时间算起），会接受到这个时节的环境信息（涉及气候、空气中的植物分泌物花粉等气息、动物气味、阳光、月光、宇宙射线、等等），这些环境信息对人的身体发育和大脑发育可能会有或多或少的作用。 徐氏命理由北宋的徐子平创立，在其之前没有八字只有六字，他在唐人李虚中三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以八字中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法对社会影响尤为广泛，以致于八字法又称为子平法。可以说，徐子平是真正八字命理学的创始人。
宋代徐大升的《渊海子平》根据鬼谷子，李虚中，徐子平等先师命论成果而编着，是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名着。
民国期间徐乐吾先生根据清代干隆进士沈孝瞻的名着，注解了《子平真诠》，进行了整理和创编。徐乐吾所着命理书:《造化元钥》(即穷通宝鉴)、《命理寻源》、《命理杂格》、《命理一得》《子平一得》《子平粹言》《命学新义》《滴天髓补注》《滴天髓征义》《宝鉴例悉录》《子平真诠评注》《古今名人命鉴》《子平四言集腋》《乐吾随笔》等等。
但归根揭底，古代徐氏命理学的发展终究脱离不了阶级色彩，他是为统治者服务的，只有大官大仕才是贵，而工商贸易属于贫贱，“万般皆下品惟有读书高”的基调作为八字分析一人富贵的理论根基，与现实是大不相同的。而“男尊女卑”的思想更为严重，男子可以三妻四妾，女子却必须从一而终，不得有才有学识，否则便破坏了“男尊女卑”的理论基础，“二婚必为贱”等等与现实更为不符。
现代的徐墨斋，在继承和发扬徐氏命理的基础上把八字命理的理论加以改良，把传统的理论基础“女子无才便是德”“女子有才便克夫”“男尊女卑”“三从四德”“重农重仕抑商抑工”等诸多糟粕思想加以改善，使之简化，平民化、科学化、社会化，并且和香港黄大仙庙原主持道长严一道和明星御用命理师智德师傅创建了香港七星堂命理研究中心。七星堂虽然仍旧沿用徐氏命理，但是去除了封建阶级色彩的理论基础，结合国情现状加以完善更新，使之更加适合了现代社会的行情，更好的为着大众而服务。 徐墨斋先生倡导智德师傅的七星现代风水学，把风水文化科学化、社会化、普及化。
中国风水术由来已久，历史漫长，某自幼习得风水术并且不断实践，在近四十年的实践中发现很多问题，最根本的问题就是几百年甚至几千年前流传下来的风水古术是否还适合21世纪的今天。这引起了大家很大的怀疑，甚至怀疑风水术的正确性，怀疑它是否真正的会起作用。这个问题围绕了大家将近几十年。
古代是没有高楼大厦的，尤其是没有社区、单元楼的，甚至家庭中连厕所都没有，古代都是四合院或者几进几出的大院。而现代的社区是古代所没有的，是把社区当成古代的一个村落看待，还是该把社区当做一个大院看待？
古代的村落大约有几百户人家，但是现在的社区几千户人家的很多，还有很多上万甚至几十万，一个现代社区的人口甚至比古代一个城市的人口都要多。现在的单元楼，楼上楼下的户型和方向是完全一致的，难道楼上楼下几十户人家的风水命运完全一样吗？并且很多现代的建筑，例如水塔、电塔、垃圾站、高架桥等都是古代没有的建筑，从古风水学中根本找不出吉凶的答案。 关于这些问题，之前某请教过数十位年近八旬的民间风水老人，他们都表示对此无计可施。他们看农村风水和墓地非常的准确，而一踏入城市所测皆错，计无所出。如此下去风水便只适合看农村，而看城市却不准确。那么，几千年的风水术在若干年后会不会真的因为不灵验而失传失踪呢？于是，近二十年来，某不断总结经验古学，努力反复验证，立志把真正的古风水学引入到城市中去，以便真正做到风水现代化、风水城市化、风水普及化。此间有得亦有失，好在皇天不负有心人，终于小有成就。
风水学派数十家，但归根到底还是用七星的最多，并且七星才是风水学的真正渊源，所以某将本风水学命名为七星风水学。但是本风水学主要是针对城市社区楼盘为研究对象，与专看农村风水的古风水学相比，比较现代化，于是最终总结学名为“七星现代风水学”。
七星风水学介绍：七星风水学根源于北斗七星。北斗七星由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成，前四星组成为斗身曰魁；后三星组成为斗柄曰杓。
北斗七星是道教崇奉的七位星神，它们分别是：
1天枢星阳明星之魂神 贪狼星
2.天璇星阴精星之魂神 巨门星
3.天玑星真人星之魄精 禄存星
4.天权星玄冥星之魄精 文曲星
5.玉衡星丹元星之魄灵 廉贞星
6.开阳星北极星之魄灵 武曲星
7.摇光星 天关星之魂明 破军星
《玄空风水学》中一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八蓝九紫，就是北斗七星外加左辅右弼二星组成的九宫，《八宅风水》中五鬼、六煞、巨门、生气、延年、祸害、绝命等七星只是北斗七星的别名。
中国是世界上天文学发展最早的国家，对北斗七星的观察始见于汉代纬书，《春秋运斗枢》《云笈七签》《总说星》《北斗九星职位总主》《黄老经》《河图宝录》《洛书》《北斗治法武威经》《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》《太上玄灵北斗本命延生真经》《史记·天官书》 《索隐》《河图帝览嬉》《尚书纬》等着作中都有叙述古代引用北斗七星到风水布局中的理论。七星风水学是现代《玄空风水学》《八宅风水》〈〈河洛风水〉〉〈〈皇极风水〉〉等风水学派的理论根基和综合应用体，入门容易、应用简便，效果很明显，深受风水爱好者的喜欢。 徐墨斋先生是“风水磁场学说”的倡导者。
古代风水术成立的根本三原则为官本位原则、男尊女卑、阴阳和谐，从而发展成风水术的各个学派。但是，现代社会不做官一样可以幸福、富贵，并且家庭中男子不全是主人，女主人的权利更大，古代风水中“不为官便为贫贱”、“女子无才便是德”“女子有才便克夫”的基本论调已经和社会现实不符，由此而产生的风水学已经不完全符合当今社会。
现代社会中的高速公路、高铁、垃圾站、社区高楼大厦、家庭电器等是古代社会所没有的，所以古代风水学术不可能解决这些现实问题。由智德师傅和徐墨斋先生创建的“七星现代风水学”完全去除掉古代风水中的糟粕，改造成适合当今社会的全新风水学说。
“七星现代风水学”改变一直流传至今的“风水气场说”，而结合现代科学，用“风水磁场说”来研究。风水中的风为流动的空气，空气由氮、氧、氩、二氧化碳等化学成分组成，而水是由氧原子与氢原子组成，这些原子的运动会产生磁场，这些磁场随着环境的变化而影响人的脑电波和人体磁场，环境磁场与人体磁场的互动就会对人的生理和心理产生各种微妙的变化。
例如：通常人的脑电波（脑体电磁波长）在4-40之间，
0.5—4 Hz的时候人处于深度睡眠状态。
4—7 Hz的时候人处于睡眠状态。
8—13 Hz的时候人处于被催眠状态(催眠师就是利用这段波长)。
14—22 Hz的时候人处于清醒状态。
22—40 Hz的时候人处于免疫力差、思考混乱、难以自控、暴躁甚至自杀的状态。
尤其是最后一个磁场波长，是许多凶宅的共性。而我们居住的房子可以通过改变这些波长，从而改变人体受到这些波长的影响。波长的影响力可想而知。
以上说明，人长期处在什么样的波长状态下，其人就会受到什么样的影响。当人的生理和心理发生变化，人的运程就会为之改变，命运和前途也会为之发生变化。这些变化古人都是以“风水”和“命运”来笼统的研究，而21世纪的今天科学如此发达，完全可以用科学磁场学的方式来研究和解释。
为此，徐墨斋先生提倡“风水磁场说”的科学研究计划和科研项目，正规科学的研究和发展中国传统风水文化造福人类。此科研项目将漫长和艰辛，需要大量的人力物力财力精力，更需要世人甚至几代人不懈的努力来完成和完善，但我们，必会坚持下去。我们，不悔。 徐墨斋先生是“国际珠宝开运学说”的先驱和带头人。通过珠宝本身的材质、形状、图案、符号、颜色、尺寸、搭配等结合材质先天天然功能、中国道教符咒文化、周易易学生克原理、周易先天运势，运行开运原理、人体生命学、心理色彩学、美学等设计和创作具有功能性的珠宝首饰，以协调人体气场和磁场来改变现有的运程达到开运通运旺运的目的。徐墨斋先生现为香港七星堂开运珠宝首席设计顾问，另外也专为各界名流设计符合个人命理的婚戒、钻戒、项链等高档奢侈品。
为什么开运珠宝开光吉祥物能够改变人们的运气？
仅仅从开光后有能量来解释显得比较浅浮，经过徐墨斋先生多年实践研究和修行入定修佛的经验总结：开运珠宝能够改变人们运气，主要是以下原因。
修佛之人如达摩祖师、慧能六祖等为什么要修行修佛，修佛的最高境界是什么？修佛是为了排除杂念，使得自身磁场的震动韵律和宇宙、道的震动韵律同步同频道，从而与宇宙万物连成一体，这就是修佛的最高境界。这个震动韵律像“病毒”会“传染”，具有这个震动韵律的高僧所加持过的物品都具有相同的震动韵律，佩戴这些震动韵律的物品能够与宇宙大道合二为一，使得本身磁场和天地大运磁场同步。
例如天上下雨，雨到地上变成水蒸气再上升回天空，天空再次降雨，这样天地循环则万物茂盛，如果天不下雨则天干地旱会酿成大灾难，这是最简单的天地运大道。天地宇宙和运程大道都有一定的震动韵律，如果适应这个震动韵律则会与天地同兴，否则会百病横生、摩擦冲撞不断。只有突破“三脉七轮顶轮”的之人，才能感受到这个震动韵律。这就是很多高僧高人，虽然不用算命也知道未来，能够预测人未来的祸福吉凶。血缘关系最近的人震动韵律最相同，也就是为什么亲人出现危险自己能够提前得到预兆的原因。而佛教最重要的仪式“灌顶”，也是得道高僧利用自己的能量帮助“收灌者”开通“顶轮”，以便使“收灌者”拥有与天地运大道一样的震动韵律。
但是很多人不可能有充足的时间信佛修道，那么怎么能够达到这个震动韵律呢？那么通过佩戴高僧“灌顶”加持过的吉祥物和开运珠宝，这些开运珠宝吉祥物具有和高僧、天地运大道相同的震动韵律，长期佩戴能够改善自身的震动韵律，从而在无形中就达到与天地运大道相同的震动韵律，只要适合了天地运大道的运行规律和震动韵律，那么人的运气就会有所完善和改善，修行之人的目的就是为了能够得到这种震动韵律。当然这些珠宝的震动韵律能量要比专业修行人的震动韵律能量低很多，虽然佩戴这些珠宝不能“跳出五行离开三界”，但是对付日常的吉凶祸福却却有余。
此外并非所有高僧加持过的开运珠宝都有这种作用，一定是这个珠宝本身就有这种先天条件，在设计珠宝的时候要把宇宙天地运大道的元素添加到珠宝本身上来。这个宇宙天地运大道的元素就是五行生克制化、阴阳互转平衡、八卦气场调整、人体命理运行原理等等。此外再以专门研究天地运行规律的道家符咒来修饰和引导，就能达到这种作用的要求。
最后是否所有开光过的珠宝都有这种效果？并非会念经的都是高僧，同样高僧开光的珠宝并非都有灵性和震动韵律。佛家只为修佛无欲无求，而儒家周易则专门研究人和天地大运的关系，天地变动对人运势的预兆，整部周易八八六十四卦讲解的就是对吉凶预示的提示和指点，而占星术、观天术则是专门观察研究宇宙天体流星的变化对人世间的影响和吉凶祸福，例如九星连珠、天狗吃日、双日同现、天阳黑鸟（现在称为天阳黑子）等现象出现一定会出现吉祥、动乱、地震、海啸等等。当太阳上有大群黑子出现的时候，会出现磁暴现象使指南针会乱抖动，信鸽会迷路、无线电通讯会受到阻碍，对飞机、轮船和人造卫星、电视传真等等方面造成很大的威胁。另外1957-1958年“亚洲流感”为太阳黑子活动最高值期（1957年为190.2；1958年为184.8），1968-1969年“香港流感”为太阳黑子活动最高值期（1968年为105.9；1969年为105.5），1977年“俄罗斯流感”为太阳黑子活动次低值期（1976年为12.6；1977年为27.5）。太阳活动高值可促发病毒突变，低值有利于病毒大量繁殖。可见天体运行变动对人世间的影响巨大，不仅能影响自然灾难、人间疾病，还会影响人体磁场和运势。
佛家能够联通天地大运，但是儒家周易则知道联通天地大运的最佳时间和地点，并且根据易理设计最能接受这股能量的珠宝。而预测最佳时间和地点的学问就是风水命理和占星术，最原始的风水学问就是七星风水，专门以北斗七星为研究轴心的风水学问，而命理则是北宋徐子平创立的八字四柱徐氏命理学，这两者结合就能计算出什么时间，什么方位开光加持能够开通珠宝的“顶轮”，以接受高僧“灌顶”，产生能量源泉并且和天地运大道的震动韵律相同。这些也就是香港七星堂开运珠宝设计和开光的主要指导理论，也是核心竞争力。
通过这种珠宝设计和特殊开光的七星堂开运珠宝就具备了天地运大道的震动韵律，佩戴在人体上能够调整和改善人自身的震动韵律，以和天地运大道的韵律相同，从而“疼则不通通则不疼”。但是这些能量的存在前提是佛家的修行理论，也就是说佩戴前要确信佩戴开运珠宝能够为自己带来好运，在自己内心接受了开运珠宝的功能，那么开运珠宝才能发挥她的作用，如果内心抵制则开运珠宝的功能发挥就困难。
而徐墨斋先生的选材多是天然材质的“地之精华”——－翡翠水晶足金桃木等等，这些天然材质本身就有能量磁场只是通过外形设计和高僧加持七星开光则能量更强，下面举出时下热门的砭石材质。
通过科学仪器红外线热象显示，砭石和和田玉等天然材质人体佩戴后会加快血液循环和生陈代谢，这是健康的表现。其他的翡翠水晶足金等等都有有或强或弱的表现，并且侧重点不同。
徐墨斋先生通过对佛家修行、周易原理、天地运行规律、天然材质功能把握、七星开光择日择地、科学磁场分析等都有系统的研究和应用，综合的应用到开运珠宝开光吉祥物行业中来，从而成为国内外开运珠宝行业的先行者和领军人物。

G. 四柱是什么年代发明的

四柱，北宋年间.徐子平发明的！徐子平生于公元907年-960年.名居易，北宋人，生平事迹不详，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，着有《徐氏珞 子赋注》二卷，他在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以八字中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法抛弃了之前三柱六字算命时用纳音五行论命的方法，改为四柱八字以日干为中心，旺衰平衡为根本，正五行生克制化为方法的预测体系，对社会影响尤为广泛，以致于八字法也称为子平法。元代刘玉在《已疟编》云：“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平，精于星学，后世术士宗之，故称子平。”清人顾张思在《土风录》专列《子平算命》，作为一种民俗。港台流行的《渊海子平》，就是以“子平”为名的算命术名着。《四库》也说：“子平事迹无可考，独命学为世所宗”，今称推八字者为“子平命理”，盖因其名(网络提供)。

H. 图解渊海子平的作者简介

徐子平（公元907-960年），名居易，五代末北宋初人。史书记载，徐子平曾和当时的易学大师陈抟、道教高人吕洞宾一起隐居华山，所以对于其生平事迹，外人不得而知。他精研命理学，着有《徐氏珞琭子赋注》二卷。
徐子平在唐朝李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（增加了时辰）。不过，他对四柱学的最大贡献并不在此，而在于他确立了以生日天干为核心的系统思维方法。这是对命理学的一次丰碑性的创造，具有极其重大的意义。

I. 五行命相学的八字祖师徐子平

徐子平，名居易，北宋人，生平事迹不详，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，着有《徐氏珞子赋注》二卷，他在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上改善了这套算法命名，以致于八字法也称为子平法。
相传宋有徐子平，精于星学，后世术士宗之，故称子平。”清人顾张思在《土风录》专列《子平算命》，作为一种民俗。港台流行的《渊海子平》，就是以“子平”为名的算命术名着。《四库》也说：“子平事迹无可考，独命学为世所宗”，今称推八字者为“子平命理”，盖因其名。当今有徐墨斋、王黛林、张纪元、邵伟华均推崇子平术
徐氏命理由北宋的徐子平创立，在其之前没有八字只有六字，他在唐人李虚中三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以八字中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法对社会影响尤为广泛，以致于八字法又称为子平法。可以说，徐子平是真正八字命理学的创始人。