游神脚本

① 贯胸国的贯胸国的来源与解析

“穿胸民”始自《山海经》跃进人们的视野，其“穿胸”的迷团使之成为最具争辩的我国古代文化现象之一。本文认为“穿胸民”因其原始宗教的“穿胸”巫术而得名，现在仍然有许多文化遗存。 关键词：“穿胸民”“穿胸”原始宗教 巫术
自《山海经》记载“贯胸国”始，有关“穿胸民”的记载不绝如缕，除了东汉的杨孚在《异物志》中明确说明“穿胸民”的“穿胸”与穿着有关涉外，大多记载都给人于“穿胸”的直观。由于“穿胸”直观的不可信，解放后，大多数学者都比附“杨孚说”，也有不少学者另辟蹊径，释读众多不一样的“穿胸民”。但由于这些解释离直观太远，反而给人于不真实的感觉。本文根据大量的文献记载，试从上古社会的特点，结合文化遗存，还原“穿胸民”的本来面貌。 “穿胸民”，又叫“穿胸人”，亦称“贯匈”，“穿胸”或“贯匈氏”，其域称为“贯胸国”或“穿胸国”。有关其记载，可溯源于周、秦人所作的《山海经》。据此书《海外南经》载：“贯胸国在其东，其为人匈有窍”。成书于战国时期的《竹书纪年》亦载：“五十九年，贯匈氏来宾。”约同时期的《逸周书》载：“正西昆仑、狗国、鬼亲、枳己、阘耳、贯胸、雕题……请令以丹青……神龟为献。” 迄西汉前期，《淮南子·地形》则载：“自西南至东南方，（有）结胸民……交股民，不死民，穿胸民，反舌民。” 西汉焦赣在《易林》言：“穿胸狗邦，僵离旁脊。”南朝梁陆佐公（倕）的《石阙铭》载：“穿胸露顶之豪，箕坐椎髻之长，莫不援旗请斗，执锐争先。”可见早期关于“穿胸民”的记载，带有前人对早期族群认识的共同特征，即简略、怪异而又神秘。它反映了作为南方一支族群“穿胸民”的真实存在。直到近代，仍然有把“穿胸民”作为族群来追述的。清人刘星炜在《黎歧纪闻·序》中说：“儋耳穿胸”。《清云历年传》卷2也载：“古称天竺、咳首、侥僬、跛踵、穿胸、儋耳、狗轵、旁脊，是为八蛮。”
有关“穿胸民”的记载也有具体而怪诞的，东汉高诱在《淮南子·地形》注中写道：穿胸民，“胸前穿孔达背。”元代周致中的《异域志》载：“穿胸国，在盛海东，胸有窍，尊者去衣，令卑者以竹木贯胸抬之。”这些记载因其写实性的描述而令人惊诧，“穿胸民”也因这类记载留下更多的迷云。
魏晋以降，还流传很多有关穿胸民的神话，前代的记载成为这些“穿胸民”神话的“脚本”，并演绎成章。这类神话使后人对“穿胸”产生更多的质疑。晋人张华《博物志》卷2载：“穿胸国。昔禹平天下，会诸侯会稽之野，防风氏后到，杀之。夏德之盛，二龙降之。禹使范成光御之，行域外。既周而还至南海，经防风，防风之二臣以涂山之戳见禹使，怒而射之，迅风雷雨，二龙升去。二臣恐，以刃自贯其心而死。禹哀之，乃拔其刃疗以不死之草，是为穿胸民”。在盛产神话的时代，以刃贯胸并死而复活，更契合时人对“穿胸民”的猜想。但众多有关记载的是群体习俗，这则神话仅为二臣“贯胸”的突发传奇，因此有更多的穿凿斧痕。
上述记载大多是“穿胸”的直观，但把“穿胸民”说成胸有孔，并能以竹木等物贯胸，当不足为信。但从众多的记载中不难看出，当时南方确实盛行与“穿胸”有关的习俗。
古人很早就试图摆脱“穿胸”的怪诞与困惑，最终从衣饰形制中找到可资附会的物证。始作俑者为东汉的杨孚，他将“穿胸民”与岭南百越民族的穿着联系起来并作记述。据《太平御览》卷790引《异物志》云：“穿胸人，其衣则缝布二尺，幅合二头，开中央，以头贯穿，胸不突穿”。这种着装，史称“贯头衣”，此后，许多文献记载南方有很多族群穿“贯头衣”。如果杨孚的记载属实，这本来是为“穿胸民”正名的好机会，但奇怪的是后载穿“贯头衣”的族群并未有被称之为“穿胸人”的，可见杨孚的“穿着说”在历史上鲜有附和者。
穿胸之说长期被两种诠释所左右，历史上的“穿胸民”，给人于“穿胸”的直观，杨孚的“穿着说”仅为孤例，但由于胸的洞穿不可思议，从而使现在的学者们更愿意从族群穿着习俗上去理解“穿胸民”文化。解放后，众多的学者都沿袭杨孚的说法。他的观点之所以被接受，是因为他把人们带出了直观“穿胸”的噩梦，所以被许多学者奉为圭臬。吴永章在《黎族史》中认为，所谓穿胸之民，当系因其服制而得名。董立章在《三皇五帝史断代》中更进一步认定，“实则贯胸国为穿通（桶）裙之国”，因为“胸”通“桶裙”。吴永章的依据直接来自杨孚的说法，董立章则是试图为“杨孚说”寻找更多的依据。
持“穿着说”的学者也有与“杨孚说”不一致的，但他们的见解明显受到杨孚的影响。徐显之在《山海经探原》中，根据当时一些族群如倭人的着装，一如《后汉书·东夷传》所载：“倭在东南大海中，其男皆横结束相连。”认为“贯胸国”即“结胸国”，“贯胸”即为“结胸”，“结胸”方式为“以布为衣，不加剪裁，而于胸前穿眼用绳联结起来的作法。”黄怀信等在《逸周书汇校集注》中云：“穿胸者亦不过雕镂其胸以为饰，非真胸背穿透也。”王红旗在《经典图读山海经》中认为，“穿胸民”得名自《博物志》载的“防风氏”，“防风”可能是指一种特殊装束，类似护心镜，以保护胸腹部不受伤害，同时有预防风寒的作用，这种装束看起来仿佛胸腹部有窍洞，便称其为穿胸民。
由于看到历史上“穿着说”的局限，所以许多学者对此说并不信服，并大胆迈开探索的脚步，新说也不断涌现。
安京认为，“贯胸国”并非真的人胸长有“窍”，应为西方氏族名称的音译，或即“犬戎”，“犬”、“贯”、“穿”上古同韵部，声相近也。安京提出“穿胸”与“犬戎”均为同一氏族的不同音译，我们认为这只是一种可能，并无实例。
周士琦认为，“胸”系“鼻”之误，并说“穿鼻”为原始部落的习俗，今日还可见到。以“胸”为“鼻”之误，其实是以简单的现象规避复杂的文化，并不可取。因为即使“穿鼻”习俗有再多的实例，也不能证明“穿胸”不曾存在过。
耿立言在《〈山海经〉“贯胸国”民俗信息解读》中认为，“穿胸”是后人对《山海经图》的误读，古图中穿胸而过的竹木其实是抬人行走于山路的滑竿，竹木穿胸取意为以杆抬人，耿立言的解读富有创见，并对“穿胸民”作了图文的会意，但他忽视了关于“穿胸民”的许多记载并不是都来自读图，而是他们的见闻。
敢于断言历史上的“穿胸民”直接来自直观“穿胸”的近代学者是苑利，他根据田野调查，认为所谓穿胸，就是把胸前或后背的皮肤拉起来，用刀穿个洞，看看谁勇敢。并指出越南、泰国等东南亚地区还有这种习俗。他还认为文化源于我国南方百越民族的韩民族也传承了“穿胸”文化。其根据来自《三国志》“韩”中的记载：“其国中有所为，及官家使筑城郭，诸少年勇健者，皆凿脊皮，以大绳贯之，又以丈许木插之，通日欢呼作力，不以为痛。”王红旗对“穿胸民”还有另一种猜想，他认为，“贯胸国”之名得自防风氏“自贯其心而死”的行为，这可能是一种类似剖腹自杀的习俗。苑利和王红旗对“穿胸民”的认识已经十分接近“穿胸”的直观，但他们的认识缺少上古文化的支持与印证。 要解开“穿胸民”的“穿胸”之谜，就必须解读《山海经》一书，及了解早期“穿胸民”所处时代的文化。
《山海经》是我国一部古代地理着作，《山海经》成书的年代，横跨巫风昌盛的战国时代及其前后，难免留下巫者的痕迹，受到巫风的浸染。学术界公认《山海经》是一部奇书，它的奇异，是因为其中夹杂一些巫术成分。
许多学者都相信《山海经》先为图经，巫图是《山海经》的来源之一。继而才有文图结合的《山海经》，由于图经不易传承，原始的《山海经图》已经失佚，不过晋代陶渊明有“流观山海图”的诗句，郭璞也有《山海经图赞》传世，他为该书作注，有“图亦作牛形”，“今图作赤鸟”等。马昌仪认为“《山海经》母本（相当一部分）的成书进程，很可能与这些民族的这类巫事活动与所用的巫图巫辞相类，其文字部分最初为古巫图的解说词，几经流传与修改，才有我们所见到的《山海经》。因此，认为山海经图主要来源于巫图的说法是比较有根据、比较可信的”。
鲁迅在《中国小说史略》一书中说，根据《山海经》“所载祠神之物多用糈（精米）。与巫术合”，判定此书“盖古之巫书。”他比较合理地解释了《山海经》的原始性质，确定了此书年代的古老，其影响十分深远。
巫的起源是很古老的，可以上溯到旧石器时代晚期，到新石器时代巫觋信仰就更多了。
其实巫是人类社会文明发展到一定阶段的产物，导致他们出现的原因是多方面的，而他们对社会的作用也是多方面的。在上古社会，巫在社会上拥有重要的地位。巫对中国传统文化的影响非常深远。后来随着历史的发展，巫的地位不断下降。在汉族尤其如此，而少数民族，由于社会发展的原因，巫的社会角色一直延续下来。
《山海经》中展示的巫师所从事的宗教活动，触目皆是。全书一半以上的内容，无不与“巫”有关。这里仅举二例：
《海外西经》载：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”
《大荒西经》载：“有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢，巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
上述所载袁珂认为是巫师集团以山为天梯，做人神的沟通。从所述的群巫奔走，以及他们所操的“灵蛇”来看，当时的原始宗教活动，场面浩大。
书中许多难于解读的部分都与上古社会的巫术活动有关。如《海外南经》载：“不死民在其东，其为人黑色，寿不死。”“不死民”并不是真的“寿不死”，而是他们追求灵魂的永生。这种“永生”从他们举行的巫术活动中象征性获得。类似的描述充满《山海经》的许多篇章。
凡“巫”者，必应具备广义的巫术技能，技能高低即巫师的本领，决定一种信仰的命运。所以巫师对巫术技能的习得，传承与发扬尤为重视。《山海经》再现了众多巫师的巫术技能。如《海外南经》载：“厌火国在其国南，兽身黑色，生火出其口中。”“兽身黑色”应是指参与宗教仪式者的装扮，口中吐火，是一种古老的巫术，它的技巧并不复杂。有关巫术技能的运用，还见于《大荒北经》的“驱旱跋以求雨”和《海外西经》的“群巫操不死药救窫寙”的场面。虽然这些巫术技能未必能见真章，但它们却是初民的原始信仰。
《山海经》中的奇异，是原始初民用神话眼光去探讨世界的结果，反映了他们对人与自然的最初认识。当时，他们除了对一部分事物取得了正确认识外，大部分事物被涂上带有宗教氛围的神秘色彩、显得畸形歪扭。《山海经》给我们展示极其庞杂的原始宗教的世界，它无处不及的触角，使我们有理由相信，居于其间一隅的“贯胸国”也浸淫着原始宗教，巫师有着“穿胸”的巫术技能，其“穿胸”的巫术信仰是人们认定“胸有窍”的源泉。
由于“穿胸”的巫术信仰的历史存在，才使后人对“穿胸民”延绵不断地续写，并给人于“穿胸”的直观，如《淮南子·地形》认为他们“胸前穿孔达背。”《异域志》认为他们“胸有窍，尊者去衣，令卑者以竹木贯胸抬之。”但这些描述，不能用世俗理性眼光去审视，因为它不是狭义的事实描述，而是叙述者本身思想状况的真实反映。所谓的真实，就是那些有某种原始信仰的人的执迷，在繁缛庄严的宗教司仪下，施行“穿胸”的巫术，寻求神灵的庇佑，以达成所愿。这些人就是历史上的“穿胸民”。 学者们在理解“穿胸民”面貌上虽然有较大的争议，但在其存在地望上却有大致的倾向，即“穿胸民”生活于南方，属于百越族群。地域的一致性使我们的研究有源头活水。要揭开“穿胸”之迷，就要研究这些地域的文化，特别是其原始文化遗存。这里的原始宗教遗存为我们打开一个奇特的世界，它盛行与“穿胸”巫术有关的许多宗教活动，这类活动被视为有异禀的巫觋的行为，它充满原始巫术的作派。可以断言，“穿胸”的印象正是由这些民间宗教的巫术“景象”导入所致，其表征与原始宗教之神秘有相通之处。
我国南方及周边地区盛行与“穿胸”巫术有关的宗教活动，而以琼雷等汉族文化区域的这类宗教活动影响最大。这些文化区域包括海南人（操海南闽语）、儋州人和临高人地区以及雷州半岛的闽语地区，这些地区的文化在历史上同属于百越文化系统。除了上述汉文化区域外，少数民族则存在于本地黎地区，环海南汉区的杞黎、加茂黎等一些黎族地区也有流传。他们的宗教信仰杂糅，主要信奉道教，嵌有佛教因素，并有许多原始宗教的遗迹。他们的原始宗教表现为信仰万物有灵，有自然崇拜、图腾崇拜乃至祖先崇拜等，并盛行种类繁多的祭祀活动。其中与“穿胸”有关的宗教是广泛流传的“游神”的祭祀活动，有祭祀“主持”，海南闽语称“三伯公”，意为师者，智者。本地黎则称“帕亮”，意为奇异之人。祭祀的时间各地不一，一般在春节期间为多，持续多日。有些地方与祭祀冼夫人有关，活动一般在新春期间，为各地传说的冼夫人出兵海南岛之日，俗称“军坡”，多行野祭，“游神”游戏乡里，以壮神威。祭祀的神祇有冼夫人、马援等，还有一些地方神祇。这些神祇日常以木偶供奉，有的被铸以金身，供奉祠堂。“游神”的祭祀活动有与萨满教相类的是鬼魂附体及昏迷术，施行此类巫术的是祭祀主持，即“三伯公”、“帕亮”等，他们以朴拙的说唱辞章与鬼神对话，引领鬼神显灵。在民间鼓乐“八音”的催眠及致幻下，产生鬼魂附体征兆及昏迷，俗称“上神”，他们与鬼神对话并述说其间体验和感受。“上神”的人有“三伯公”、“帕亮”，也有一般的信众，为了显示法术，他们以铁条等利器穿颊、肚、掌、舌、耳等部位，仪式结束后穿插处不留痕迹。一些地区以铁杵代替铁条，由六七人扛着，铁杵头部连着一根较长且粗而锋利的铁针，煞是骇人。这些宗教活动及其“穿凿”的巫术明显是历史上存在的“穿胸民”的“穿胸”巫术的孑遗。
“游神”的祭祀与南方许多民族的原始宗教有许多相似之处，在巫术仪式上有惊人的一致，表现特技的手法则各显神通。西南一些民族的原始宗教有较强的巫术技能，彝族神职人员苏尼巫术能力很强，作法时，借助幻想中的“阿莎”附体，全身战颤，且跳且唱，代神言语，直到嘴角吐沫，声嘶力竭，扑倒在地为止。有的苏尼还练就一副纯熟的特技，如用口叼上百斤的死羊旋转不止，将燃烧的竹节吞入腹中。纳西族的巫师桑尼的巫术能力更让人叹为观止，在祭祀活动中，他可以口叼一块烧红的犁铧（外包一层棉花）赤脚爬上一架36层的刀梯。下来后还可以裸脚跳踏火舞，并表演用舌头舔烧红的犁铧。
东南亚一带也是原始宗教传播之地，它也遗存有关“穿胸”的宗教活动，而且更具原生性。20世纪80年代末，香港亚洲电视台推出风靡一时的纪录亚洲风情的专题片《亚洲乜都有》，其中有一专题纪录东南亚一带的“穿胸”风俗，它也是一个宗教仪式。仪式中的巫术“景象”类似周致中《异域志》描述的“尊者去衣，令卑者以竹木贯胸抬之。”这一原始宗教“化石”足以为我们拨开“穿胸民”的迷云。
《山海经》、《淮南子》、《异域志》等所记述的“穿胸”应是我国古代南方及周边地区包括海南岛及雷州半岛一带的宗教习俗。这一带地区历史上为百越民族聚居地，民族文化杂糅，社会发展缓慢，为文化演进后发之区。“穿胸”是古老的巫术形式，它原是南方古代族群的宗教行为，后为百越后裔以及汉化的百越后裔和移居此地的汉族居民所传承。随着原始宗教的式微，“穿胸”巫术终难一见，代之于穿颊、肚、掌、舌等部位，但“穿胸”是此地当时社会原始宗教普遍的巫术形式，所以盛行这一习俗的族群被称之为“穿胸民”。但古人对“穿胸”所做纯生理的解析和想象是错误的，“穿胸”其实只是一种宗教仪式。现仍以残存的宗教形式演绎，它为南方的文化追溯远源。
注释：
① 八音，我国民间音乐。现主要流行于南方各地，以八种乐器主奏，各地乐器组成不同，海南以弦、琴、笛、箫、锣、鼓、钹、胡为主。
② 苏尼神。
参考文献：
[1] 吴永章.黎族史[M].广州：广东人民出版社，1997，.P..6.
[2] 董立章.三皇五帝史断代[M].广州：暨南大学出版社，1999，P.167.
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[4] 黄怀信等.逸周书汇校集注[M].上海：上海古籍出版社，1995.
[5] 王红旗.经典图读山海经[M].上海：上海辞书出版社，2003.，P.141.
[6] 安京.《山海经》与《逸周书·王会篇》比较研究[J].中国边疆史地研究，2004，(4).
[7] 周士琦.“穿胸”之谜[J].《文史杂志》,1992，（5）.
[8] 耿立言.《山海经》“贯胸国”民俗信息解读[J]辽宁大学学报，2002，（5）.
[9] 苑利.韩民族文化源流[M].北京：学苑出版社，2000.
[10] 王红旗.经典图读山海经[M].上海：上海辞书出版社，2003，P.141.
[11] 马昌仪.寻找《山海经》的另一半[J]，文学遗产 2000，（6）.
[12] 袁珂. 山海经全译[M].贵州：贵州人民出版社，1991，P.8
[13] 色音·萨满教与南方民族民间宗教比较研究（J）云南社会科学， 2000，（3）.

② 传奇世界的BOOS有什么

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③ 奇怪的贯胸国告诉我们什么

贯胸国"的记载最早出自《山海经·海外南经》:"贯胸国在其东，其为人匈有窍。"译文:贯胸国在它的东方，那里的人胸有孔。

《竹书纪年》亦载:"五十九年，贯匈氏来宾。"

贯匈，即贯胸，又称"穿胸"。贯胸国，又称"穿胸国"。贯胸国的人被称为"贯胸人"、"穿胸人"、"穿胸民"等。他们被认为是我国上古时期南方的一个族群;或认为"贯胸"是古人对《山海经》的误读，其实质是用竹竿抬人行走;也有学者认为"贯胸"是把胸前和背后的皮拉起来，用刀穿个洞，看谁勇敢。越南、泰国等东南亚地区现在还有这种习俗;还有学者认为"胸"字实为"鼻"字，"贯胸"应是"穿鼻";另有学者认为，"贯胸"和上古时期的巫术活动有关，是巫觋的一种表演或祭祀活动;一般认为"贯胸"是由古代南方百越族群里的一些人奇特的"穿着"所造成的。

神话贯胸
贯胸:贯胸是个令人惊异的种族。胸口一个大洞贯穿腹背却能安然无恙的生活，这在人族眼中是不可理喻的。而在战场上，由于找不到贯胸的心脏，人族勇士往往无法对他们施以致命一击。

来源与解析
"穿胸民"始自《山海经》跃进人们的视野，其"穿胸"的迷团使之成为最具争辩的我国古代文化现象之一。本文认为"穿胸民"因其原始宗教的"穿胸"巫术而得名，现在仍然有许多文化遗存。 关键词:"穿胸民""穿胸"原始宗教 巫术

自《山海经》记载"贯胸国"始，有关"穿胸民"的记载不绝如缕，除了东汉的杨孚在《异物志》中明确说明"穿胸民"的"穿胸"与穿着有关涉外，大多记载都给人于"穿胸"的直观。由于"穿胸"直观的不可信，解放后，大多数学者都比附"杨孚说"，也有不少学者另辟蹊径，释读众多不一样的"穿胸民"。但由于这些解释离直观太远，反而给人于不真实的感觉。本文根据大量的文献记载，试从上古社会的特点，结合文化遗存，还原"穿胸民"的本来面貌。

"穿胸民"的记载

"穿胸民"，又叫"穿胸人"，亦称"贯匈"，"穿胸"或"贯匈氏"，其域称为"贯胸国"或"穿胸国"。有关其记载，可溯源于周、秦人所作的《山海经》。据此书《海外南经》载:"贯胸国在其东，其为人匈有窍"。成书于战国时期的《竹书纪年》亦载:"五十九年，贯匈氏来宾。"约同时期的《逸周书》载:"正西昆仑、狗国、鬼亲、枳己、阘耳、贯胸、雕题……请令以丹青……神龟为献。" 迄西汉前期，《淮南子·地形》则载:"自西南至东南方，(有)结胸民……交股民，不死民，穿胸民，反舌民。" 西汉焦赣在《易林》言:"穿胸狗邦，僵离旁脊。"南朝梁陆佐公(倕)的《石阙铭》载:"穿胸露顶之豪，箕坐椎髻之长，莫不援旗请斗，执锐争先。"可见早期关于"穿胸民"的记载，带有前人对早期族群认识的共同特征，即简略、怪异而又神秘。它反映了作为南方一支族群"穿胸民"的真实存在。直到近代，仍然有把"穿胸民"作为族群来追述的。清人刘星炜在《黎歧纪闻·序》中说:"儋耳穿胸"。《清云历年传》卷2也载:"古称天竺、咳首、侥僬、跛踵、穿胸、儋耳、狗轵、旁脊，是为八蛮。"

有关"穿胸民"的记载也有具体而怪诞的，东汉高诱在《淮南子·地形》注中写道:穿胸民，"胸前穿孔达背。"元代周致中的《异域志》载:"穿胸国，在盛海东，胸有窍，尊者去衣，令卑者以竹木贯胸抬之。"这些记载因其写实性的描述而令人惊诧，"穿胸民"也因这类记载留下更多的迷云。

魏晋以降，还流传很多有关穿胸民的神话，前代的记载成为这些"穿胸民"神话的"脚本"，并演绎成章。这类神话使后人对"穿胸"产生更多的质疑。晋人张华《博物志》卷2载:"穿胸国。昔禹平天下，会诸侯会稽之野，防风氏后到，杀之。夏德之盛，二龙降之。禹使范成光御之，行域外。既周而还至南海，经防风，防风之二臣以涂山之戳见禹使，怒而射之，迅风雷雨，二龙升去。二臣恐，以刃自贯其心而死。禹哀之，乃拔其刃疗以不死之草，是为穿胸民"。在盛产神话的时代，以刃贯胸并死而复活，更契合时人对"穿胸民"的猜想。但众多有关记载的是群体习俗，这则神话仅为二臣"贯胸"的突发传奇，因此有更多的穿凿斧痕。

上述记载大多是"穿胸"的直观，但把"穿胸民"说成胸有孔，并能以竹木等物贯胸，当不足为信。但从众多的记载中不难看出，当时南方确实盛行与"穿胸"有关的习俗。

古人很早就试图摆脱"穿胸"的怪诞与困惑，最终从衣饰形制中找到可资附会的物证。始作俑者为东汉的杨孚，他将"穿胸民"与岭南百越民族的穿着联系起来并作记述。据《太平御览》卷790引《异物志》云:"穿胸人，其衣则缝布二尺，幅合二头，开中央，以头贯穿，胸不突穿"。这种着装，史称"贯头衣"，此后，许多文献记载南方有很多族群穿"贯头衣"。如果杨孚的记载属实，这本来是为"穿胸民"正名的好机会，但奇怪的是后载穿"贯头衣"的族群并未有被称之为"穿胸人"的，可见杨孚的"穿着说"在历史上鲜有附和者。

穿胸之说长期被两种诠释所左右，历史上的"穿胸民"，给人于"穿胸"的直观，杨孚的"穿着说"仅为孤例，但由于胸的洞穿不可思议，从而使现在的学者们更愿意从族群穿着习俗上去理解"穿胸民"文化。解放后，众多的学者都沿袭杨孚的说法。他的观点之所以被接受，是因为他把人们带出了直观"穿胸"的噩梦，所以被许多学者奉为圭臬。吴永章在《黎族史》中认为，所谓穿胸之民，当系因其服制而得名。董立章在《三皇五帝史断代》中更进一步认定，"实则贯胸国为穿通(桶)裙之国"，因为"胸"通"桶裙"。吴永章的依据直接来自杨孚的说法，董立章则是试图为"杨孚说"寻找更多的依据。

持"穿着说"的学者也有与"杨孚说"不一致的，但他们的见解明显受到杨孚的影响。徐显之在《山海经探原》中，根据当时一些族群如倭人的着装，一如《后汉书·东夷传》所载:"倭在东南大海中，其男皆横结束相连。"认为"贯胸国"即"结胸国"，"贯胸"即为"结胸"，"结胸"方式为"以布为衣，不加剪裁，而于胸前穿眼用绳联结起来的作法。"黄怀信等在《逸周书汇校集注》中云:"穿胸者亦不过雕镂其胸以为饰，非真胸背穿透也。"王红旗在《经典图读山海经》中认为，"穿胸民"得名自《博物志》载的"防风氏"，"防风"可能是指一种特殊装束，类似护心镜，以保护胸腹部不受伤害，同时有预防风寒的作用，这种装束看起来仿佛胸腹部有窍洞，便称其为穿胸民。

由于看到历史上"穿着说"的局限，所以许多学者对此说并不信服，并大胆迈开探索的脚步，新说也不断涌现。

安京认为，"贯胸国"并非真的人胸长有"窍"，应为西方氏族名称的音译，或即"犬戎"，"犬"、"贯"、"穿"上古同韵部，声相近也。安京提出"穿胸"与"犬戎"均为同一氏族的不同音译，我们认为这只是一种可能，并无实例。

周士琦认为，"胸"系"鼻"之误，并说"穿鼻"为原始部落的习俗，今日还可见到。以"胸"为"鼻"之误，其实是以简单的现象规避复杂的文化，并不可取。因为即使"穿鼻"习俗有再多的实例，也不能证明"穿胸"不曾存在过。

耿立言在《〈山海经〉"贯胸国"民俗信息解读》中认为，"穿胸"是后人对《山海经图》的误读，古图中穿胸而过的竹木其实是抬人行走于山路的滑竿，竹木穿胸取意为以杆抬人，耿立言的解读富有创见，并对"穿胸民"作了图文的会意，但他忽视了关于"穿胸民"的许多记载并不是都来自读图，而是他们的见闻。

敢于断言历史上的"穿胸民"直接来自直观"穿胸"的近代学者是苑利，他根据田野调查，认为所谓穿胸，就是把胸前或后背的皮肤拉起来，用刀穿个洞，看看谁勇敢。并指出越南、泰国等东南亚地区还有这种习俗。他还认为文化源于我国南方百越民族的韩民族也传承了"穿胸"文化。其根据来自《三国志》"韩"中的记载:"其国中有所为，及官家使筑城郭，诸少年勇健者，皆凿脊皮，以大绳贯之，又以丈许木插之，通日欢呼作力，不以为痛。"王红旗对"穿胸民"还有另一种猜想，他认为，"贯胸国"之名得自防风氏"自贯其心而死"的行为，这可能是一种类似剖腹自杀的习俗。苑利和王红旗对"穿胸民"的认识已经十分接近"穿胸"的直观，但他们的认识缺少上古文化的支持与印证。

"穿胸民"新解

要解开"穿胸民"的"穿胸"之谜，就必须解读《山海经》一书，及了解早期"穿胸民"所处时代的文化。

《山海经》是我国一部古代地理着作，《山海经》成书的年代，横跨巫风昌盛的战国时代及其前后，难免留下巫者的痕迹，受到巫风的浸染。学术界公认《山海经》是一部奇书，它的奇异，是因为其中夹杂一些巫术成分。

许多学者都相信《山海经》先为图经，巫图是《山海经》的来源之一。继而才有文图结合的《山海经》，由于图经不易传承，原始的《山海经图》已经失佚，不过晋代陶渊明有"流观山海图"的诗句，郭璞也有《山海经图赞》传世，他为该书作注，有"图亦作牛形"，"今图作赤鸟"等。马昌仪认为"《山海经》母本(相当一部分)的成书进程，很可能与这些民族的这类巫事活动与所用的巫图巫辞相类，其文字部分最初为古巫图的解说词，几经流传与修改，才有我们所见到的《山海经》。因此，认为山海经图主要来源于巫图的说法是比较有根据、比较可信的"。

鲁迅在《中国小说史略》一书中说，根据《山海经》"所载祠神之物多用糈(精米)。与巫术合"，判定此书"盖古之巫书。"他比较合理地解释了《山海经》的原始性质，确定了此书年代的古老，其影响十分深远。

巫的起源是很古老的，可以上溯到旧石器时代晚期，到新石器时代巫觋信仰就更多了。

其实巫是人类社会文明发展到一定阶段的产物，导致他们出现的原因是多方面的，而他们对社会的作用也是多方面的。在上古社会，巫在社会上拥有重要的地位。巫对中国传统文化的影响非常深远。后来随着历史的发展，巫的地位不断下降。在汉族尤其如此，而少数民族，由于社会发展的原因，巫的社会角色一直延续下来。

《山海经》中展示的巫师所从事的宗教活动，触目皆是。全书一半以上的内容，无不与"巫"有关。这里仅举二例:

《海外西经》载:"巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。"

《大荒西经》载:"有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢，巫罗十巫，从此升降，百药爰在。"

上述所载袁珂认为是巫师集团以山为天梯，做人神的沟通。从所述的群巫奔走，以及他们所操的"灵蛇"来看，当时的原始宗教活动，场面浩大。

书中许多难于解读的部分都与上古社会的巫术活动有关。如《海外南经》载:"不死民在其东，其为人黑色，寿不死。""不死民"并不是真的"寿不死"，而是他们追求灵魂的永生。这种"永生"从他们举行的巫术活动中象征性获得。类似的描述充满《山海经》的许多篇章。

凡"巫"者，必应具备广义的巫术技能，技能高低即巫师的本领，决定一种信仰的命运。所以巫师对巫术技能的习得，传承与发扬尤为重视。《山海经》再现了众多巫师的巫术技能。如《海外南经》载:"厌火国在其国南，兽身黑色，生火出其口中。""兽身黑色"应是指参与宗教仪式者的装扮，口中吐火，是一种古老的巫术，它的技巧并不复杂。有关巫术技能的运用，还见于《大荒北经》的"驱旱跋以求雨"和《海外西经》的"群巫操不死药救窫寙"的场面。虽然这些巫术技能未必能见真章，但它们却是初民的原始信仰。

《山海经》中的奇异，是原始初民用神话眼光去探讨世界的结果，反映了他们对人与自然的最初认识。当时，他们除了对一部分事物取得了正确认识外，大部分事物被涂上带有宗教氛围的神秘色彩、显得畸形歪扭。《山海经》给我们展示极其庞杂的原始宗教的世界，它无处不及的触角，使我们有理由相信，居于其间一隅的"贯胸国"也浸淫着原始宗教，巫师有着"穿胸"的巫术技能，其"穿胸"的巫术信仰是人们认定"胸有窍"的源泉。

由于"穿胸"的巫术信仰的历史存在，才使后人对"穿胸民"延绵不断地续写，并给人于"穿胸"的直观，如《淮南子·地形》认为他们"胸前穿孔达背。"《异域志》认为他们"胸有窍，尊者去衣，令卑者以竹木贯胸抬之。"但这些描述，不能用世俗理性眼光去审视，因为它不是狭义的事实描述，而是叙述者本身思想状况的真实反映。所谓的真实，就是那些有某种原始信仰的人的执迷，在繁缛庄严的宗教司仪下，施行"穿胸"的巫术，寻求神灵的庇佑，以达成所愿。这些人就是历史上的"穿胸民"。

"穿胸民"的遗俗

学者们在理解"穿胸民"面貌上虽然有较大的争议，但在其存在地望上却有大致的倾向，即"穿胸民"生活于南方，属于百越族群。地域的一致性使我们的研究有源头活水。要揭开"穿胸"之迷，就要研究这些地域的文化，特别是其原始文化遗存。这里的原始宗教遗存为我们打开一个奇特的世界，它盛行与"穿胸"巫术有关的许多宗教活动，这类活动被视为有异禀的巫觋的行为，它充满原始巫术的作派。可以断言，"穿胸"的印象正是由这些民间宗教的巫术"景象"导入所致，其表征与原始宗教之神秘有相通之处。

我国南方及周边地区盛行与"穿胸"巫术有关的宗教活动，而以琼雷等汉族文化区域的这类宗教活动影响最大。这些文化区域包括海南人(操海南闽语)、儋州人和临高人地区以及雷州半岛的闽语地区，这些地区的文化在历史上同属于百越文化系统。除了上述汉文化区域外，少数民族则存在于本地黎地区，环海南汉区的杞黎、加茂黎等一些黎族地区也有流传。他们的宗教信仰杂糅，主要信奉道教，嵌有佛教因素，并有许多原始宗教的遗迹。他们的原始宗教表现为信仰万物有灵，有自然崇拜、图腾崇拜乃至祖先崇拜等，并盛行种类繁多的祭祀活动。其中与"穿胸"有关的宗教是广泛流传的"游神"的祭祀活动，有祭祀"主持"，海南闽语称"三伯公"，意为师者，智者。本地黎则称"帕亮"，意为奇异之人。祭祀的时间各地不一，一般在春节期间为多，持续多日。有些地方与祭祀冼夫人有关，活动一般在新春期间，为各地传说的冼夫人出兵海南岛之日，俗称"军坡"，多行野祭，"游神"游戏乡里，以壮神威。祭祀的神只有冼夫人、马援等，还有一些地方神只。这些神只日常以木偶供奉，有的被铸以金身，供奉祠堂。"游神"的祭祀活动有与萨满教相类的是鬼魂附体及昏迷术，施行此类巫术的是祭祀主持，即"三伯公"、"帕亮"等，他们以朴拙的说唱辞章与鬼神对话，引领鬼神显灵。在民间鼓乐"八音"的催眠及致幻下，产生鬼魂附体征兆及昏迷，俗称"上神"，他们与鬼神对话并述说其间体验和感受。"上神"的人有"三伯公"、"帕亮"，也有一般的信众，为了显示法术，他们以铁条等利器穿颊、肚、掌、舌、耳等部位，仪式结束后穿插处不留痕迹。一些地区以铁杵代替铁条，由六七人扛着，铁杵头部连着一根较长且粗而锋利的铁针，煞是骇人。这些宗教活动及其"穿凿"的巫术明显是历史上存在的"穿胸民"的"穿胸"巫术的孑遗。

"游神"的祭祀与南方许多民族的原始宗教有许多相似之处，在巫术仪式上有惊人的一致，表现特技的手法则各显神通。西南一些民族的原始宗教有较强的巫术技能，彝族神职人员苏尼巫术能力很强，作法时，借助幻想中的"阿莎"附体，全身战颤，且跳且唱，代神言语，直到嘴角吐沫，声嘶力竭，扑倒在地为止。有的苏尼还练就一副纯熟的特技，如用口叼上百斤的死羊旋转不止，将燃烧的竹节吞入腹中。纳西族的巫师桑尼的巫术能力更让人叹为观止，在祭祀活动中，他可以口叼一块烧红的犁铧(外包一层棉花)赤脚爬上一架36层的刀梯。下来后还可以裸脚跳踏火舞，并表演用舌头舔烧红的犁铧。

东南亚一带也是原始宗教传播之地，它也遗存有关"穿胸"的宗教活动，而且更具原生性。20世纪80年代末，香港亚洲电视台推出风靡一时的纪录亚洲风情的专题片《亚洲乜都有》，其中有一专题纪录东南亚一带的"穿胸"风俗，它也是一个宗教仪式。仪式中的巫术"景象"类似周致中《异域志》描述的"尊者去衣，令卑者以竹木贯胸抬之。"这一原始宗教"化石"足以为我们拨开"穿胸民"的迷云。

《山海经》、《淮南子》、《异域志》等所记述的"穿胸"应是我国古代南方及周边地区包括海南岛及雷州半岛一带的宗教习俗。这一带地区历史上为百越民族聚居地，民族文化杂糅，社会发展缓慢，为文化演进后发之区。"穿胸"是古老的巫术形式，它原是南方古代族群的宗教行为，后为百越后裔以及汉化的百越后裔和移居此地的汉族居民所传承。随着原始宗教的式微，"穿胸"巫术终难一见，代之于穿颊、肚、掌、舌等部位，但"穿胸"是此地当时社会原始宗教普遍的巫术形式，所以盛行这一习俗的族群被称之为"穿胸民"。但古人对"穿胸"所做纯生理的解析和想象是错误的，"穿胸"其实只是一种宗教仪式。现仍以残存的宗教形式演绎，它为南方的文化追溯远源。

④ 女生做电影摄影师有哪些难以克服的缺陷

学习，现在是个人就想拍电影，你先系统的学习知识，镜头，分镜，景别，蒙太奇，分镜头脚本，拍摄手法等等等等，多看电影，多写影评。 你想在摄制组出头太难了，你不如一边学习知识，一边尝试做视频自媒体，这样既能有收入，还能不断通过录制视频打磨自己，自己学习PR，AE，AI之类的东西，然后在这个行业中不断接触人，交自己的朋友，组建自己的团队，以后成一个工作室未尝不可。

⑤ l0l最新版本有哪些改动

又到了更新版本的时间！本次的版本是5.17，延续了上个版本的重装战士主题。我们也想过用其它东西作为主题，但考虑到上个版本带来的难以置信的冲击，我们认为再次把重装战士作为此版本主题也很合适。
虽然有个别强得突出的角色（嗨，蝎子），但5.16版本的新内容对整体环境带来的影响仍然远不如我们所预期的那样强烈。所有新装备都已经在广大战士群体中找到了归宿，玩家们又开始使用卢锡安了，并且雷克顿和【巨型九头蛇】也成为了最佳搭档。所有东西看上去都很OK。就和我们所承诺的那样，我们在5.17的目标是让所有东西往好的方面发展——绝对会有数量可观的英雄改动，但该改的都在其中。随着全球总决赛的即将到来（就在下个版本，5.18！），我们也在进行关于游戏状态的收尾工作，好让所有东西都已打磨完毕并准备好迎接世界级舞台。我们甚至加强了巴德。
与此同时，我们还在进行更深度的挖掘，来对最后一批远离基准线的角色们进行调节与调整，然后让它们安静地呆到季前赛。有些玩家希望我们能在这个版本对各种越来越远离基准线的角色们有所行动，那么请放心——相关改动就要来了。
接下来请查阅下方的改动吧！我们下个版本再见！
英雄
[-]水晶先锋 斯卡纳

被动技能在前几级提供更少移速和攻速，但会在游戏后期提供更多移速和攻速。被动技能的法力回复下调。
斯卡纳在我们对5.16进行在线修复后仍然有过人表现，尤其是在前期。我们的上一批改动是着眼于他跑向敌人时的惊人效率，而这次的改动更多地专注于给回对方一些缓冲空间，好让对方在试图把斯卡纳赶离尖塔时不用被他的致命蝎爪糊脸
被动-水晶尖塔
移动速度加成：全等级100 ⇒ 70-120（于1~18级）
攻击速度加成：48-150%（于1~18级） ⇒ 43-160%（于1~18级）
最大法力值回复：每秒3% ⇒ 每秒2%
移动了扭曲丛林上的野区尖塔们的位置，来让它们的区域不再重合
[-]沙漠皇帝 阿兹尔

移动速度降低。Q技能只有第一个沙兵会造成额外伤害。
我们正在致力于收窄英雄们的强项和弱项，从而让英雄们有更多的独有特性，并让与特性无关的威力变得更少。这一改动思路将贯穿这个补丁。阿兹尔有着很多与特性无关的威力，因此是一个很好的范例，所以我们就从他开始吧（而且按字母顺序排列的话，他也是第一个）。
阿兹尔擅长做某些事情，但这些事情中最主要的一个，就是他可以从远处操控多个持续存在的伤害区域，经常会从由沙兵们保护着的己方后排发号施令，来对敌方的前排发起源源不断的攻势。理论上，射程的优势需要以机动能力的缺乏为代价，持续伤害的优势需要以爆发伤害的缺乏为代价，但阿兹尔把这些都占全了。为了保留他在射程和伤害输出的强项，我们正在更加努力地确立他的弱项，来让对方更易贴近他，或者让对方在阿兹尔没能正确指挥士兵时规避掉他的伤害。
综合
基础移速：335 ⇒325
Q狂沙猛攻
敌人在被除第一个沙兵之外的沙兵给命中时，将不再受到额外伤害
[-]星界游神 巴德

W的消耗和E的冷却时间降低了。
巴德的天性就是在宇宙中漫游，但对于这个如此独一无二的英雄来说，他的漫游曾让他有些过于难以登场，因为他所具备的功能深度有些不足。我们正在提升他的灵性，并让他的与地图有关的辅助技能可以在预先释放时通过与好友们的配合来提供更好的奖励。
W游神圣坛
法力消耗：100/105/110/115/120 ⇒全等级90
E神奇旅程
冷却时间：20/19/18/17/16秒⇒18/17/16/15/14秒
[-]诺克萨斯之手 德莱厄斯

W在击杀单位时返还消耗和冷却时间
诺手在5.16期间就已经收到了一次在线修复来解决他的麻烦，所以我们正在添加一些轻量级支援并观察五杀预言是否是真的。
被动-出血
血怒重命名为诺克萨斯之力
Q大杀四方
修复了一个BUG，该BUG曾导致：在蓄力阶段无法施放召唤师技能
说明文本已基于5.16的hotfix进行了更新
W致残打击
【新功能】：在击杀目标时返还此技能100%的法力消耗和50%冷却时间
[-]荣耀行刑官 德莱文

德莱文现在会告诉队友他有多棒。还会通过巧妙的技巧来获得额外层数。
德莱文也许跟你说过，《英雄联盟》里只有一个战略点，那就是下路——尤其是他在其中时。作为拥有杰出滚雪球潜力的射手，德莱文希望你能专注于通过帮他叠【崇拜】层数并且迅速赚取百万金币换成战斗属性，来让他起飞并主宰比赛。现在，德莱文会更加注重沟通，在他准备把【崇拜】层数换成金币时提醒大家；也许他现在不会一直标记地图来提醒你过来GANK了。
被动-德莱文联盟
在到达150层时，每100层（150，250，350，以此类推类推）会提醒德莱文的队友一次
【新功能】：每当德莱文获得击杀并因此消耗掉至少150层被动时，都会提醒德莱文的队友一次
【新功能】：德莱文如果在不接空斧头的情况下连杀6个小兵，就会获得2层额外的崇拜效果
[-]潮汐海灵 菲兹

Q和W的法强收益系数略微提高。W的主动效果的攻击特效伤害降低。R只增幅魔法伤害。
我们已经在版本公告里几次提到过这个概念了，所以让我们来复习下：我们不是要削弱另类出装，而是要让另类出装不能完全弥补角色本身的弱项。我们在5.15的艾克章节下谈过这个概念，各位如果想详细了解的话，可以去那里回顾一下。
就和之前的艾克一样，菲兹可以在出防装的同时，通过普攻和冷却缩减来输出伤害，而菲兹这个英雄的平衡性是建立在技能都交完时的无力和紧张上的，所以这种出装方式对他来说并不算真的合适。我们砍掉了“半肉菲兹”的一些免费强度，同时轻微提升了一些法强收益系数，是为了在把他的战士流出装拉回基准线的同时，使他的刺客流出装不会因前者而受到影响。
Q淘气打击
法强收益系数： 0.3 ⇒ 0.35
W海石三叉戟
主动效果的攻击特效的伤害：10/20/30/40/50 ⇒10/15/20/25/30
主动效果的攻击特效伤害的法强收益：0.25 ⇒ 0.3
R巨鲨强袭
不再使菲兹对目标造成的物理伤害增幅20%（仍然增幅魔法伤害）
[-]海洋之灾 普朗克

火药桶的放置时间略微变长。E的护甲穿透降低。
为了找回他之前在比尔吉沃特失去的场子和面子，普朗克目前正在通过火药桶把他的失意宣泄给所有不幸地与他为敌的人。虽然对手们会警觉地远离火药桶，但普朗克总能把整场对局“变”成单挑，通过近乎瞬发的施法时间来在一小块地方叠放多个火药桶，以确保无论他的敌人想要熄灭哪个火药桶，都能炸掉他们一大管生命值。虽然就目前而言，弄清普朗克对整场对局起到的效果仍然为时尚早，但削减火药桶的一些强度，是使他的爆炸潜力被限制在基准线内的第一步。
E火药桶
每次施放间的延迟提升0.5秒
护甲穿透：60% ⇒50%
[-]德玛西亚之力 盖伦

大量BUG修复和清理。
重装战士是步履缓慢且输出惊人的。盖伦把后者做得很好，但在步履缓慢这一点上做得不太好。我们仍在想办法为这个德玛西亚大嗓门找到解决的办法，但这并不妨碍我们对他进行一些BUG修复和综合清理。
二选一并不亏。
综合
基础移动速度：345 ⇒340
Q致命打击
移速加成：35% ⇒30%
修复了一个BUG，该BUG曾导致：在试图用激活的Q技能攻击兵营或基地时，不会触发攻击
W勇气
被动的防御属性加成在除召唤师峡谷以外的地图上会以双倍速度堆叠
E审判
现在，在旋转时右键到目标身上，会让你更靠近你的目标
R德玛西亚正义
说明文本重新编排，来指明这个技能会造成目标28/33/40%已损失生命值的伤害，而不是以前的目标每损失3.5/3.0/2.5生命值就多造成1伤害
[-]酒桶 古拉加斯

W的伤害降低。
古拉加斯已经在职业赛事中成为了统治级的打野英雄，并且没有放缓的迹象。在5.16版本里，【熔渣巨人】的中期影响力变高了，并且提供的生命值变多了，而生命值是一个能让古拉加斯获得双倍收益的防御属性，既能支撑他的续航能力，又能在敌方前排英雄阻止他靠近敌方后排时，让他对这些拦路者们输出更有效的伤害。为了提升打野英雄的多样性，我们在保留他的GANK压迫力和扭转战局的大招的前提下，削弱了他的伤害输出。
综合
更新了推荐装备
W醉酒狂暴

最大生命值伤害：8/9/10/11/12% ⇒全等级8%
[-]风暴之怒 迦娜

R的法强收益系数降低。Q的初始施放距离降低。
如果要用一个词来描述迦娜，那就是“风筝能力”。用尽全力来让她的队友远离敌人——并让敌人产生挫败感——就是她的特性。所以，当她开始无处不在，甚至是不需要风筝能力的局面与阵容中，让我们开始产生了担忧。通过削弱她的一些与特性不相关的威力，诸如秒放的Q技能带来的控制连携能力，或者单纯用来加血的大招的治疗效果，应该能更进一步地把特性收窄到“风筝到死”上。
被动-顺风而行
修复了一个BUG，该BUG会导致：当目标正在远离迦娜时，被动的加速效果不会立刻衰退
Q飓风呼啸
最小距离：1100 ⇒850
充能时的额外距离：每秒提升20% ⇒每秒提升 35%
R风暴之眼
收益方式：3秒共1.8法强⇒3秒共1.5法强
[-]武器大师 贾克斯

E的消耗降低。
由于具备强大的后期能力增长，贾克斯的对线理应成为他的弱项——自从他的基础属性在上个赛季被猛砍一刀后，他变得有点过于脆弱了，导致他补兵出三相这一小小的愿望都难以得到满足。我们非常想让贾克斯的防御能力与E技能和大招相关联，所以加强前者应该会让贾克斯在还击时经受更少的痛苦。
E反击风暴
法力消耗： 70/75/80/85/90 ⇒50/60/70/80/90
[-]复仇之矛 卡莉丝塔

W的被动效果冷却提升，并且伤害降低。R的冷却时间提升。
自从加入联盟以来，卡莉丝塔的特性就比较分裂；她既是一个较为自食其力的输出英雄（被动的机动能力和E技能的重置机制），又是一个较为依靠团队的输出英雄（誓约者的被动触发伤害，以及大招灵活的开战/脱战能力）。我们将再次重申此版本的改动思路；就和菲兹在这个版本的改动原因一样，这些特性相互之间存在冲突，从而把一个本该是孤注一掷的冒险型射手改变成了一个在游戏的每个阶段都几乎没有弱点可以针对的万能型射手。
以下改动是为了体现她“独行CARRY”的风格，并相应降低她强化友军的威力。通过调低与特性无关的威力的频率，以及她与誓约者互动的影响力，应该会为敌人开启一个窗口，来让他们突破卡莉丝塔在遭遇战和风筝时的绝对统治力。
W哨兵
被动冷却： 6 秒⇒10 秒
被动伤害：目标12/14/16/18/20%的最大生命值=>目标 10/12.5/15/17.5/20%的最大生命值
R命运的召唤
冷却时间：90/75/60 ⇒120/90/60
[-]天启者 卡尔玛

W的冷却时间平整化。
W技能在后期是一个非常强力的技能，前提是卡尔玛投入了足够的技能点到W和R上，来让它的效率得到高速增长。但在前期，玩家们经常无法投入足够点数来体验它作为防御手段时的影响力。通过给W技能更多实用性，应该会提升卡尔玛作为耗血型辅助的资本，并且这么轻微的增强，也不会让她成为近战英雄的天敌。
W坚定不移
冷却时间：16/15/14/13/12秒⇒全等级12秒
[-]光辉女郎 拉克丝

Q的消耗降低。对次级目标造成100%的效果。
作为联盟中最漂亮的英雄之一，拉克丝曾经有种掉队的感觉，因为其他远程法师都开始秀起来并控制战局了。Q技能确实与拉克丝的目标相符（抓住粗心的对手，然后一记魔爆炮把敌人轰到下个赛季），所以我们调高了成功命中时的奖励，同时赋予她用这个技能进行“钓鱼”的能力，来让她更能对躲在小兵后面的敌人造成威胁。
Q光之束缚
法力消耗：50/60/70/80/90 ⇒50/55/60/65/70
新功能：现在对次级目标造成100%的伤害和禁锢效果
[-]扭曲树精 茂凯

R的冷却时间提升。
游戏生态也许不断转换，游戏潮流也许来了又去，但无论整体环境变成什么样，茂凯在这个赛季中都保持着默认的职业上单之选的地位。既能耗血又能冲后排，茂凯的大部分统治力都缘于他的大招所带来的稳定性。他的大招本身就具备扭转战局的能力，加上大招的绝对覆盖率，意味着茂凯几乎总能处在备战状态，让敌人难以抓到他的破绽。对大招的冷却时间进行上调，意味着他的大招虽然有着比其它大招更高的覆盖率，但具备小型团战能力和快速脱战能力的队伍将有更多机会来捕捉大招没好的树精了。
R复仇漩涡
冷却时间：40/30/20 秒⇒60/50/40 秒
[-]无极剑圣 易

真正的BUG修复
综合
跳舞速度现在会随移动速度一起增长
Q阿尔法打击
修复了一个BUG，该BUG曾导致：【双重打击】和【吞噬者】的【幻影打击】不会减少Q技能的冷却时间
[-]永恒梦魇 魔腾

黑——暗——
随着全球总决赛的临近，战队们也在不断发展的视野游戏中越做越好，我们认为，没有比这更好的时机来混入一丝黑暗了。对于那些想要上分的普通打野玩家来说，魔腾是个非常给力的打野英雄；但在职业赛事中，他仍然是一个难以有过人表现的打野英雄，因为他的GANK是可预测的。通过对他的大招的突进距离进行回调，应该会给所有层次的队伍一个拥抱黑暗的更好理由。
有人说我们从不回调任何改动，而这个改动就是为这些人准备的。
R鬼影重重
距离：2000/2750/3500 ⇒2500/3250/4000
[-]战争之王 潘森

基础攻速提升
回到季前赛版本（4.21），我们极大地降低了潘森的攻速，作为他在新野区中的出色表现的反应型改动。而现在，那些曾让他冒尖儿的东西（战士附魔、追猎者的刀锋、格挡巨龙普攻）都已经被调低或移除了，所以回调他的数值就变得合情合理了。
综合
基础攻速： 0.625 ⇒0.644
[-]虚空遁地兽 雷克塞

被动不再提供额外怒气
作为职业联赛的常客，雷克塞的各个强项之间有些不太协调。她提供给团队的东西（无与伦比的侦查能力、视野控制能力和全地图机动能力），以及更为让人印象深刻的冲脸能力，使她一次次地脱颖于其他打野英雄。另一个看不见的强力机制，就是她的被动提供的额外怒气，让她在重复埋地起身时如虎添翼——而这个战斗方式本身就已经为她提供了可观的机动和控制能力。我们正在想办法调度她的数值，来让她变得更加依靠本能，但这次的改动，应该会减弱她在反复进行的小型团战中的威力，不过她在这种战斗场合中仍然具备优势。
被动-艾克塞之怒
雷克塞在遁地后5秒内的第一次攻击不再提供15额外怒气
[-]暮光之眼 慎

Q的治疗效果降低。
我们直击要害吧——我们发掘了慎的策略性，例如保护后排的全球流卫士，或是利用大招的特点来稳定开团，但我们不愿看到他成为“不定期憋出个传送的无可撼动之物”。他的属性增长仍然和之前一样，但对他的基础续航能力进行削减，应该会让他在上路没那么自由自在。
Q奥义！却邪
基础每秒治疗：2/3.3/4.7/6/7.3 ⇒1/2/3/4/5
[-]河流之王 塔姆

被动的持续时间提升。
塔姆已经成了版本公告的常客，并且就和他之前造访时一样，我们正在把精力更多地放在餐前小菜而不是正餐上。塔姆是个怪异的英雄，我们不想撒谎——在所有层次的对局中，他在各类角色定位中都能发挥一些比较偏门的作用（打野塔姆正在缓慢地成为值得正视的东西），但还没有找到一个被广泛接受的位置或稳定的强度等级，来让我们拒绝他的渴望。我们会一直关注塔姆，看他还需要怎样做才能登上世界级舞台，但就目前来说，我们对他进行了一些清理工作，来帮助他站稳脚跟。
被动-培养品味
通过普攻施加时的持续时长：5 秒⇒7 秒（现在与通过Q技能施加时的持续时长相符）
[-]皮城执法官 蔚

被动在前几级的冷却时间降低
直击要害-我们这次对蔚进行了一些非常谨慎的改动（由于这个英雄的平衡难度较高），但我们标准化了蔚的【爆裂护盾】，来更少地依赖一些特定等级点，并且更能体现等级优势。基本上，蔚可以通过更强的被动技能来击败敌人（并缓解野怪伤害），在前期占优时获得更好的奖励，并能更频繁地对中路发起进攻了。
被动-爆裂护盾
冷却时间：18/13/8秒（等级1/7/12时变化）⇒18/17/16/15/14/13/12/11/10/9/8/8/8/8/8/8/8秒
[-]脚本重构
[-]沙漠皇帝 阿兹尔

重构时间！第二部分
就和上个版本一样，我们对阿兹尔进行了第二轮重新编码和BUG修复。如果各位想要知道更多相关信息，可以回到5.16的版本公告中查阅阿兹尔的章节。
W沙兵现身
阿兹尔的沙兵现在可与【满足的吞噬者】产生作用
修复了一个BUG，该BUG曾导致：多个沙兵在攻击不同步时可以造成全额伤害
R禁军之墙
修复了一个BUG，该BUG曾导致：单位会被击退得过远
如果大招放到地形里了，那么这些沙兵不会重新定位在侧边。孤立的士兵将在禁军之墙形成后消散。
[-]影流之主 劫

无形乱码，最为致命
就和之前的阿兹尔与辛德拉一样，劫的编码复杂度高得我们不得不进行了一次重新编码，来清理掉他的代码中的一些错误。
Q影奥义！诸刃
修复了一个BUG，该BUG曾导致：如果Q技能在W技能之后立刻施放，有时会导致Q技能发射失败
W影奥义！分身
修复了一个BUG，该BUG曾导致：在施放W技能前施放Q技能，会让Q技能从分身处施放
R禁奥义！瞬狱影杀阵
修复了一个BUG，该BUG曾导致：劫在被守护天使复活后，无法与他的分身交换位置
修复了一个BUG，该BUG曾导致：R技能有时会产生一个影子，并在该局持续存在
[-]HUD更新
新功能！BUG修复！观战模式更华丽了！
[-]观战HUD
焕然一新，与新版游戏内HUD相符
[-]新功能和更新
法力消耗现在可以显示在技能图标的右上角（通过选项菜单的界面标签下的“显示技能消耗”）
在“显示HUD动画”功能(界面标签下)激活后，增加了生命值和资源槽动画
恢复了维克托的增强和卡兹克的进化机制的自定义升级图标
投降投票框体现在变得更小并且略微透明
技能图标现在会在冷却时间通过其它效果减少时短暂地闪一下
[-]BUG修复
聊天框的位置不再每局重置
计分板上的？消失指示器不再覆盖重生计时器
修复了一个观战BUG，该BUG曾阻止“C”（角色属性）菜单的显示
英雄被动图标现在会正确地在进入冷却时“变灰”
[-]游戏相关BUG修复
· 修复了一个BUG，该BUG曾导致：【基克的先驱】曾经提供+250生命值
· 斯卡纳的说明文本已基于5.16的HOTFIX更新
· 如果斯卡纳的目标用法术护盾挡住了【R晶状毒刺】或【E晶体破碎】的标记，那么斯卡纳不再获得【水晶冲刺】效果
· 奥拉夫在大招效果激活期间，会正确地无视辛德拉的【E弱者退散】的击退效果
· 赛恩的【Q残虐猛击】的击飞动画已获得延伸，来与效果的实际时长相符
· 魔腾的【E无言恐惧】的牵引效果在守护天使和基兰大招的复活动画播放时将不再存留
· 修复了一个BUG，该BUG曾导致：物品商店里打野装的【惩戒】需求会在断开连接后被清除，从而导致出现花了钱却没得到装备的无效购买情况出现
· 修复了一些动画错误，这些错误有时会在巨龙失去或切换目标时发生
· 生化骑士 德莱厄斯的肩部导管会在施放【Q大杀四方】时再次亮起
· 勇敢的心 德莱厄斯现在总会在施放【W致残打击】时播放一次普攻动画
· 再次添加了亚特兰蒂斯 辛德拉的【E弱者退散】的流水视效的一个缺失分层
[-]即将到来的皮肤
合金装备 易

合金装备 卢锡安

合金装备 蕾欧娜

合金装备 菲奥娜

合金装备 劫

皮肤更名：“合金装备 努努”将于下版本更名为“合金巨兽 努努”
[-]已知缺陷
· 维克多升级完美海克斯科技核心，蓝上限增加tips显示错误的缺陷
· 偶现在对局中沙漠皇帝和防御塔连线不消失的缺陷
· 观战界面上显示的角色属性数值超过三位数，显示不完整的缺陷
· 亚索的大招与己方伊泽瑞尔的W技能能够使使维克托回复一定魔法值的缺陷
· 合金装备皮肤少量音效仍是英文的缺陷
· 吞噬者被动对艾克无效的缺陷