中央编译薛晓源

① 中西方文化的性质角度文化有性别吗分析这一说法

全球化语境下的文化研究和文学研究

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【作者】王宁
【内容提要】
本文试图对全球化在经济和文化上的表现作一辨析，在指出全球化给文学研究可能带来挑战的同时，认为文化研究并非必须与文学研究呈截然对立的态势，文化研究中的不少命题来自传统意义上的文学研究，因而在全球化的语境下，将传统的文学研究的范围扩大是有利于文学研究与文化研究互补的一种选择。此外，文化研究中的一些理论课题也有助于对传统的精英文学研究领域内无法解答的问题提供解决的办法，因此在全球化的时代，将文学研究置于广阔的文化研究的背景下是完全可能的，也是可行的。

迈入新世纪，关于“全球化”问题的讨论已成了人文社会科学界热切关注的话题。可以说，在社会科学界，对全球化持反对态度者和支持者均不在少数，而在人文学科领域，反对者则更多（注：这一点可以从出席1998年8 月在北京举行的全球化与人文科学的未来国际研讨会的部分西方左翼学者的发言中见出，参阅王宁、薛晓源主编的《全球化与后殖民批评》，中央编译出版社，1998年版，尤其是收入其中的查尔斯·洛克的文章《全球化是帝国主义的变种》，该书第43—53页。）。但不管人们对之持欢迎的态度或反对的态度，他们都不得不认识到，经济全球化已成为一个不以人们的意志为转移的客观存在，它已经以不同的形式渗入到了我们的经济建设和人文社会科学研究中，并在不同的程度上影响着我们的知识生活和思维方式。对从事人文社会科学研究的学者来说，更应关注的是经济全球化导致的文化上的全球化趋势，以便思考出相应的对策（注：在这方面，由美国加州大学（厄湾）批评理论研究所所长加布利尔·施瓦布主持的、同欧美和亚洲学者参加的“全球化的力量”研究项目就显示了人文社会科学学者针对文化全球化现象的思考对策，作为其最终成果，参阅施瓦布编《全球化的力量》（ The Forcesof Globalization），纽约：哥伦比亚大学出版社，2000年版。我以中国学者的身份也为该书撰写了一篇论文，题为《后现代性和全球化：中国的文化知识策略》（ Postmodernity and Globalization: The Chinese Cultural and Intellectual Strategy）。）。 因而我们首先不得不面临这样一些问题：全球化究竟会对人文社会科学产生何种影响？在全球化的语境之下，东西方文化究竟能否进行平等的交流和对话？面对文化全球化大潮的冲击，本民族的文化传统能否得到保留？全球化和本土化的关系将呈何种态势？在未来的中西方文化关系中，文化研究将以何种形式发挥其特有的功能？它对文学研究已经或将会产生何种影响？等等。由于我本人主要从事的是文学研究，或更为精确地说，是从跨文化的理论视角来从事比较文学和文学批评理论的研究，因此我所关注的主要方面是全球化对未来的文化研究和文学研究的积极和消极的作用。

全球化：从经济走向文化
既然当今时代人人都在谈论全球化，而且这个话题确实有不少话可说，因而来自不同学科领域的每个人都着眼于自己的学科领域和知识生活。我们首先就应当对这个问题有比较清醒的认识，即究竟什么是全球化？尽管西方学者对此也有不同的看法，但大家几乎都公认，所谓“全球化”首先是出现在发达国家的经济领域和金融界的现象。经济全球化使我们进入了一个前所未有的国际经济大循环，在这个过程中，优胜劣汰的必然结果统统取决于两个因素：市场的自行调节和隐于其背后的跨国资本和权力的作用。按照某些西方学者的估计，在全世界的总人口中，只有百分之二十的人可以直接受益于全球化，而其余百分之八十则忙于服务于文化娱乐事业，他们的生存在很大程度上取决于对全球化服务的程度（注：参阅汉斯·彼德—马丁和哈拉尔德·舒曼，《全球化的陷肼：全球化及其对民主与繁荣的冲击》（ The Global Trap: Globalization and the Assault on Democracy and Prosperity），帕特里克·卡米勒译，伦敦和纽约：才德丛书，1997年版。）。当然这只是发达国家的状况，在第三世界国家，恐怕情况更为令人吃惊。全球化不仅在发展中国家使相当一部分人或事业边缘化，即使在发达国家这种情况也在所难免。因此毫不奇怪，广大人文社会科学学者对全球化基本上持批判的态度，他们中的不少人担心，在经济全球化的大潮中，人文社会科学的位置将显得越来越不重要，甚至有被全然吞没的危险。
因而，从文化研究的角度来看，经济全球化带来的一个直接后果必然是文化上的全球化趋势，这在许多人看来，也许是难以实现的，因为文化的因素更为复杂，各民族的文化不可能按照一种模式来发展。如果有一天，全世界各发族的文化都按美国的或欧洲的文化模式来发展，我们这个世界的文化末日就来到了。尽管在很多人眼里，文化上的全球化实际上就是要把美国的价值标准强加于世界其他民族，使得不同的文化带有某种趋同（homogenization）的倾向。目前，由于以美国为首的西方世界在政治、经济甚至文化上都处于强势，因而这种趋同的危险倾向依然存在。就我们所从事的人文社会科学研究领域而言，考察文化全球化现象的出现必然与后现代社会的各种消费文化形态的出现密切相关。根据美国的新马克思主义理论家弗雷德里克·詹姆逊对全球化时代的后现代性状况的最新理论描述，全球化语境下产生的后现代性的条件至少包括这样三个：资本的全球性运作，信息时代的来临和其他高科技的冲击以及后现代社会的消费文化。在这三者中，资本的全球性运作无疑居首位（注：我在1996年10月去杜克大学作学术演讲时，詹姆逊作为我报告的评议人，发表了上述观点，后来在同年12月的国际德勒兹研讨会（佩斯）期间，他又在一次关于后现代主义问题的公开演讲中重复了这一观点。）。可见，全球化状态的出现在某种程度上是国际性的后现代性条件的一个直接后果。近年来，由于全球化的作用，处于社会主义市场经济条件下的中国以及一批新崛起的第三世界国家和地区也或多或少地受到了波及。它在文化研究领域里所表现出来的趋势也就被人称为文化全球化。
导致全球化现象的另一个原因就是一大批跨国公司的出现，跨国公司的无所不在使其既剥削本国人民，又剥削第三世界人民。表面上看来，跨国公司不需要有一个总部，也不需要一个中心，它同时可以在中心和边缘起作用，它所依靠的是在各地的代理人，但我们决不可忽视，隐于这种貌似纯粹经济法则的背后却是帝国主义的经济霸权在起主导作用。由于跨国公司模糊了中心与边缘的界限，它既可以在帝国的中心地带又可以在广袤的边缘地区产生影响，这样也就造成了跨国公司本身以及它们的工作人员的身份（identity）的不确定。资本的全球化是导致文化全球化的一个重要因素，这在目前已成为一个带有普遍性的现象，它同时也导致了文化研究领域的拓展，正如美国的后现代理论家戴维·哈维（David Harvey）在《后现代性的条件》一书中所描述的，“最近20年里，我们一直在经历着一个时空压缩的阶段，这对政治经济的实践、阶级权力的平衡以及文化和社会生活都有着使人迷惑和产生分裂式幻觉之影响”（注：参见戴维·哈维，《后现代性的条件：文化变革的起源探索》（The Condition of Postmodernity: An Enquiry into theOrigin of Cultural Change），牛津和坎布里奇：布莱克威尔公司，1989年版，第84页。）。这种新的时空观念的变化也是经济全球化给文化领域带来的一个后果，它导致了文化范围的日益扩大，研究领域和学科的界限日益变得模糊，理论的旅行使得新崛起的学科从西方向东方扩散，从中心渗透到边缘，进而同时在中心和边缘发挥其作用。近几年来新崛起的后现代研究的分支领域， 如“后现代地理学”（postmodern geography）、“地缘政治学”（geopolitics ）等就是专门探讨全球化语境下的后现代性条件造成的文化全球化趋势以及我们的对策的。文化研究的意识形态特征和政治批判取向必然对归属于大文化语境下的文学研究产生影响，所带来的后果就是文学研究领域的日益萎缩，在北美的一些大学，文学研究系科近乎被文化研究吞没。因而文学研究者的担心也不无道理。
在全球化的大背景下，文化研究从第一世界输入到第三世界，并和第三世界的文化现象发生碰幢和交融，这种现象已不可避免。作为第三世界知识分子，我们已经不同程度地感觉到了这股大潮对我们自己的民族文化所产生的强大冲击波，造成了我们中不少人的困惑。我认为，就我们所从事的人文社会科学而言，文化全球化给我们带来的是两方面的后果，它的积极方面体现在我们的文化生产和学术研究受到市场经济规律和国际学术规范的制约，这样便使得我们的经济建设和文化建设的关系更为密切，我们的学术研究也就更接近国际水平，而它的消极方面则体现在使一部分精英文化或非市场化的文化产品的生产受到阻碍，因而造成新的等级对立。而另一些学者则对全球化的来临感到不安，他们所采取的一个对抗性策略就是提出第三世界文化和本土主义这个变了形的后殖民概念（注：在国内批评界，试图以“中华性”来对抗后现代性的主要是一些青年学者，如张法、张颐武和王一川，这方面可参阅他们近几年来《文艺争鸣》上发表的一系列文章。），试图以有着强烈本土主义色彩的所谓“中华性”来对抗全球化的大潮。这个概念目前不仅在中国大陆而且在港台和海外的华文文化圈内也颇为风行（注：关于海外华人圈内的后殖民变体——新儒学的复兴及其受到的批判性挑战，参见德里克发表在《疆界2 》杂志上的长篇论文《边界上的孔子：全球资本主义与儒学的重新发明》，中译文见他的论文集《后革命氛围》，王宁等译，中国社会科学出版社，1999年版，第227—272页。），它使我们不得不正视这样一个问题：是否真有必要形成全球化／本土化的新的二元对立？面对文化全球化的现象，本土的文化本质特征又如何得以保留？如何才能处理好全球化和本土化之间的关系？我不赞成这种人为的对立，但是如何才能超越这种二元对立的思维模式以达到双方的互补和对话？这正是我下面将要讨论的。

文化研究的和文化批评的崛起
早在80年代后期，当国际性的后现代主义理论争鸣日趋终结、后殖民主义现论思潮步入前台之时，一种长期以来被压抑在边缘地带的学术理论话语就开始了消解中心（ decentraling ）和破除领地（deterritorializing）的运动。到了90年代初，这股大潮迅速占据了英语文学界和比较文学研究的主导地位，它就是我们现在热烈讨论以及本文所论及的“文化研究”。这一理论话语和概念显然是从西方引进的，与我们一般提到的带有精英意识的传统意义上的文化研究有着本质的不同。
不少中西方文学研究者很容易将文化批评（cultural criticism）和文化研究（Cultural Studies）相提并论，这当然不足为奇，因为当今的不少欧美学者（尤其是反对文化研究者）都在这样做。但仔细追溯其各自的历史作用和当代形态，就不难发现，这实际上是两个不尽相同的概念，其界定也迥然相异：前者主要指涉对文学的文化视角的批评和研究，这种批评模式早在19世纪后期的马修·阿诺德那里就已有之，只是在20世纪的相当长一段时间内由于语言学和形式主义批评占主导地位而被“边缘化”了，而在世纪后半叶文学批评走出形式主义囚笼的呼声日益高涨时又重新得到了强调；后者的范围则大大超出了文学研究的领地，进入到了对人类一切精神文化现象的考察研究之境地，甚至以往被具有鲜明的精英意识的文学研究者所不屑的那些“亚文化”以及消费文化和大众传播媒介都被囊括了进来。在文化研究的大潮之下，文学研究被束之高阁，并且被限定在一个极其狭窄的圈子里。因而难免有精英意识较强的学者惊叹，文学研究有可能被淹没在文化研究的汪洋大海之中。
既然是一种边缘话语，并且有着鲜明的“非精英”意识和批判精神，那么文化研究的“非边缘化”、“非领地化”和“消解中心”的特征便十分明显。对文化研究究竟作何描述？学者们一般认为，文化研究包括这样几个方面：以研究后殖民写作／话语为主的种族研究，其中涉及爱德华·赛义德的“东方主义”和文化霸权主义批判，佳亚特里·斯皮瓦克的第三世界批评和霍米·巴巴的对殖民话语的戏拟和混杂进而消解；以研究女性批评和写作话语为主的性别研究，这在当今时代主要涉及女性批评话语的建构、怪异理论（queer theory）和女性同性恋研究；和以指向东方和第三世界政治、经济、历史等多学科和多领域综合考察为主的区域研究，例如当前十分诱惑人的课题就包括“亚太地区研究”和“太平洋世纪研究”等。此外还应当加上考察影视传媒生产和消费的大众传媒研究，尤其当世界进入全球化时代以来，文化研究的传媒特征越来越明显，它几乎与传媒现象成了不可分割的整体，因而与文学研究的距离也就越来越远。这也许正是文学研究者对文化研究抱恐惧甚至反感态度的部分原因。
文化研究虽在当今时代的英语世界声势浩大，但在较为保守的欧洲学术界却颇遭非议，其中的一个重要原因就是，“它并非一门学科，而且它本身并没有一个界定明确的方法论，也没有一个界线清晰的研究领地。文化研究自然是对文化的研究，或者更为具体地说是对当代文化的研究”（注：参见西蒙·杜林编， 《文化研究读本》（ CulturalStudies Reader），伦敦和纽约：路特利支出版社，1993年版，“导论”第1—2页。）。这里所说的文化研究已经与其本来的宽泛含义有了差别，对于当今的文化研究学者来说，“‘文化’并不是那种被认为具有着超越时空界线的永恒价值的‘高雅文化’的缩略词”（注：参见西蒙·杜林编，《文化研究读本》（Cultural Stud ies Reader），伦敦和纽约：路特利支出版社，1993年版，“导论”第1—2页。），而是那些在现代主义的精英意识占统治地位时被当作“不登大雅之堂”的通俗文化或亚文学之类或甚至大众传播媒介。这说明，文化研究的主要方法和理论基本上从后现代主义理论那里借鉴而来，并应用于更为宽泛的范围和更为广阔的疆域，它同时在西方帝国的中心话语地带——英美和原先的殖民地或称现在的后殖民地——澳大利亚和加拿大发挥作用。
如果说，当今在文学理论批评界广为人们讨论的文化研究确实在很大程度上始自文学研究，并且作为一个研究领域始于50年代的英国的话，那么它至今也已有了四十多年的历史。它的创始人是利维斯（F.R. Leavis），他所开创的那种文学研究形式又称作“利维斯主义”， 其意在重新分布法国社会学者皮尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu ）所谓的“文化资本”。利维斯本质上是一个精英文学研究者和新批评派，他所认为的文化就是传统意义上的高雅文学艺术的成品，应当掌握在少数人手中，在他看来，惟有阅读这些艺术精品，人们的高雅文化情操才能得到培育。因此他试图通过教育体制来更为广泛地传播文学知识，使之为更多的人欣赏。他论证道，需要有一种严格选取的文学经典，这一经典的核心——“伟大的传统”应当包括简·奥斯汀、亚历山大·蒲柏、乔治·爱略特等这样一些能够培养一批有着敏感的道德意识的读者的大作家，而一些致力于带有个人色彩的艺术实验的现代主义作家，如詹姆斯·乔伊斯和弗吉尼亚·伍尔芙则应被排斥在这一“经典”或“传统”之外，因为这些带有强烈的先锋实验意识的现代主义作家的作品并未经受历史的考验，因而其价值并未得到人们的公认，将他们的作品纳入文学经典显然也是不合适的。在他看来，阅读上述这些“伟大的经典”作品有助于以一种具体的平衡的生活观来造就一些成熟的个人。尽管利维斯的这些精英文化研究思想与后来发展起来并对之提出挑战的以指向大众的文化研究格格不入，但当代文化批评和文化研究在英国乃至整个英语世界的崛起，与利维斯早期的努力是分不开的。使得利维斯的精英文化思想体系受到挑战的主要是这样几个事件：50年代理乍得·霍佳特和雷蒙德·威廉斯关注工人阶级的社区生活，从而使得文化研究直接进入普通人的日常生活，并越来越具有大众文化研究的特征；60年代初的机构化，这毫无疑问以在伯明翰大学设立的当代文化研究中心为标志。从此，文化研究作为一个“准学科（sub—discipline ）和跨学科的理论话语（interdisciplinary critical discourse）而崛起于当代文化学术界，并在关于后现代主义和后殖民主义讨论衰落之时迅速占据了主导地位。
在英语世界，文化研究虽然起源于英国，但它迅速进入了美国学术界，并且受到一大批在文学理论和文学研究领域内颇有影响的着名学者的关注，其中包括弗雷德里克·詹姆逊、爱德华·赛义德、佳亚特里·斯皮瓦克、拉尔夫·科恩、希利斯·米勒、汉斯·岗布莱希特、保尔·鲍维、汤姆·米彻尔等，大量研究后殖民文学、传媒文化和其它非精英文化现象的论文频繁地出现在曾以文学理论和文学批评着称的着名学术刊物，包括《新文学史》（New Literary History）、《批评探索》（Critical Inquiry）和《疆界2》（boundary 2）等， 逐步涉及到西方世界以外的文化现象的研究，并介入了对全球化现象的思考和研究。但这批学者所主张的是将文学置于广阔的文化语境下来考察，并未脱离文学现象漫无边际地探寻；而更多的来自历史学、社会学、人类学、地理学和传播学界的学者则走得更远，他们把文化研究推到了另一个极致，使其远离精英文学和文化，专注跨学科的区域研究以及大众文化和传媒研究。当代美国的文化研究者关注的对象极为广泛，甚至包括“广告、艺术、建筑、市井故事、电影、时装、大众文学文类（惊险小说、罗曼司传奇、西部片、科幻小说）、照相术、音乐、杂志、青年亚文化、学生文本、批评理论、戏剧、无线电、妇女文学、电视以及工人阶级的文学“（注：文森特·莱奇，“文化研究·美国”，见麦克尔·格罗顿和马丁·克莱斯沃斯主编《约翰·霍普金斯文学理论批评指南》（ TheJohns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism），巴尔的摩和伦敦：约翰·霍普金斯大学出版社，1994年版，第179页。）。 这些文化研究的鼓吹者排斥经典文化和文学作品，公开宣称致力于低级的、大众的非精英文化产品的研究，这样一来，他们的尝试便对经典文化研究形成了有力的挑战。在大众文化的氛围下，经典文学作品不再被当做独立于生产、流通和消费的自足的审美现象来欣赏和观照，而是被束之高阁，或甚至被放逐到研究视野的边缘。因而文化研究在美国的一些有着悠久人文传统的正统学科便受到抵制，倒是在部分大学的英文系和传播学系得到了迅速的发展。研究者并不急于建立以教学为主的系科，而是首先设立某种类似研究所和研究中心之类的研究机构，在研究话语上占据主导地位。相比之下，在加拿大和澳大利亚这些有着殖民地背景的国家，文化研究主要关注的对象是后殖民问题和后殖民地写作／话语，这些地方的旧有文学历史并不悠久，传统的势力也远没有英国那么强大，因而文化研究在这些国家便有着相当长足的发展，其势头之强大甚至引起了比较文学和英语文学研究者的恐惧。
进入90年代后期以来，文化研究在整个西方文化理论界又有了新的发展，它经过一段时间的内部分化和整合，基本上可分为两种取向：其一是完全脱离传统的文学研究，面向整个大众文化，并且越来越与当代传媒关系密切；其二则把传统的文学研究的疆界逐渐扩大，使之变得越来越包容和具有跨学科和跨文化的性质（注：早先的精英文学研究者，例如围绕着《新文学史》杂志的一批精英学者所从事的文学研究实际上就是扩大了学科范围的文学的文化研究。），它当然也切入大众文化，但它的态度是对之进行批判性的分析和阐释，并在很大程度上保持其固有的精英文化批评立场。对于这种差别，我们应当有所注意。文化研究的不少理论课题都来自文学研究，因而它的一些探讨对象完全可以反过来成为文学研究的对象，只是当代文学研究也应当从纯粹的经验领地解脱出来，与一种文学的文化批评相融和并达到互补的境地。

② 财会学习是省级刊物还是国家级刊物征稿要求是什么

财会学习杂志是国家级期刊。财会学习杂志社征稿要求：一、稿件基本要求
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（二）专着中的析出文献着录格式
析出文献主要责任者.析出文献题名[文献类型标志].析出文献其他责任者//专着主要责任者.专着题名:其他专着信息.版本项.出版地:出版者,出版年:析出文献的页码[引用日期].获取和访问路径.
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（三）连续出版物中的析出文献着录格式
析出文献主要责任者.析出文献题名[文献类型标志].连续出版物题名:其他题名信息,年,卷(期):页码[引用日期].获取和访问路径.
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（四）电子文献着录格式
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③ 范曾的主要作品

曾出版有画集、书法集、诗集、散文集、艺术论、演讲集等一百六十余种。 编号 出版年份 着作名 作者及编者 出版社 1 1963 中国画家丛书(徐悲鸿） 范曾 上海：上海人民美术出版社 2 1978 鲁迅小说插图集 范曾绘；刘炳森书 北京：荣宝斋 3 1981 范曾中国人物画 范曾 东京：日本贩株式会社 4 1982 范曾画辑 范曾 北京：人民美术出版社 5 1984 范曾画集 范曾 长沙：湖南美术出版社 6 1985 范曾吟草 范曾 郑州：河南人民出版社 7 1987 东方美术 范曾主编 天津：南开大学出版社 8 1988 范曾怀抱 范曾 北京：现代出版社 9 1988 抱冲逸兴 范曾 10 1988 范曾历下吟草 范曾书；马安泉编 济南：山东美术出版社 11 1988 范曾自述 范曾着；张仲编 天津：百花文艺出版社 12 1988 范曾逸兴 范曾 北京：现代出版社 13 1988 荣宝斋画谱·三十·人物部 范曾 北京：荣宝斋 14 1988 范曾书画集 范曾 天津：天津人民美术出版社 15 1989 1989年范曾作品图录 范曾 北京：荣宝斋 16 1989 祖国·艺术·人生 范曾 天津：天津人民出版社 17 1990 一九九〇年度范曾作品图录 范曾 北京：荣宝斋 18 1991 挂历——1991年挂历（范曾画集） 范曾 北京：中国旅游出版社 19 1991 范曾巴黎新作集 范曾 台北：中国台湾《民生报》 20 1995 范曾绘画一百幅作品 范曾 北京：北京青年出版社 21 1995 范曾新作画集 范曾 北京：荣宝斋出版社 22 1996 范曾序跋集 范曾 深圳：海天出版社 23 1996 范曾·萧瀚旅欧合作作品集 范曾 合肥：安徽美术出版社 24 1997 范曾诗稿 范曾 北京：中国青年出版社 25 1997 十翼还甲自寿 范曾 26 1998 范曾的艺术·献给2000年 范曾 香港：天地图书有限公司 27 1999 范曾作品 范曾 西安：陕西人民美术出版社 28 1999 范曾捐赠宋元古印五十品 范曾；梁章凯 编 杭州：西泠印社 29 2000 画外话·范曾卷 范曾 北京：人民文学出版社 30 2000 范曾精选集 范曾 天津：天津杨柳青画社 31 2000 范曾书画集 范曾 北京：荣宝斋出版社 32 2000 范曾书法集 范曾 北京：五洲传播出版社 33 2001 中国近现代名家画集 范曾 北京：人民美术出版社 34 2001 范曾散文三十三篇 范曾 石家庄：河北教育出版社 35 2001 范曾画集 范曾 长沙：湖南美术出版社 36 2002 亦文亦画书系 范曾 北京：华夏出版社 37 2002 范曾七绝诗百首 范曾 北京：线装书局 38 2002 范曾艺术展示特辑 范曾 北京：亚洲文化艺术出版公司 39 2002 大匠之路——范曾画传 邵盈午 石家庄：河北教育出版社 40 2003 荣宝斋画谱（一五六） 范曾 北京：荣宝斋出版社 41 2003 范曾中国人物画艺术 范曾 北京：中国民族摄影艺术出版社 42 2003 范曾书法作品精选 范曾 北京：荣宝斋出版社 43 2003 范曾书《崂泉铭》《水泊梁山记》墨迹 范曾 北京：荣宝斋出版社 44 2003 抱冲斋艺史丛谈 范曾 北京：中华书局 45 2003 范曾书画集 范曾 北京：五洲传播出版社 46 2003 范曾临八大山人 范曾 北京：人民美术出版社 47 2003 范曾画集 范曾 北京：人民美术出版社 48 2003 插图本鲁迅小说选 鲁迅着；范曾插图 海口：海南出版社 49 2004 甲申范曾新作 范曾 北京：荣宝斋出版社 50 2004 范曾画外话（中英文本） 范曾；郝妮丽、刘波译 石家庄：河北教育出版社 51 2004 故园卮言：范曾自选集 范曾 天津：南开大学出版社 52 2004 范曾自述 范曾 北京：文化艺术出版社 53 2004 范曾中国人物画 范曾 天津：天津杨柳青画社 54 2004 南通范氏诗文世家·范曾卷（第14册） 范曾 石家庄：河北教育出版社 55 2004 南通范氏诗文世家·范曾卷（第15册） 范曾 石家庄：河北教育出版社 56 2004 范曾诗画集 范曾 天津：南开大学出版社 57 2004 范曾 李孝萱画选 范曾；李孝萱 北京：商务印书馆国际有限公司 58 2005 乙酉范曾新作 范曾 北京：荣宝斋出版社 59 2005 荣宝斋画谱（30）：人物部分 范曾绘 范曾 北京：荣宝斋出版社 60 2005 对影丛书——林泉高致 侯军着；范曾绘 石家庄：河北教育出版社 61 2005 老庄心解 范曾 上海：华东师范大学出版社 62 2005 大学语文 陈洪主编；范曾绘画 北京：高等教育出版社 63 2005 诗意的裁判：范曾艺史谈话录 范曾；侯军辑录 天津：天津古籍出版社 64 2005 吾画壶 范曾 北京：荣宝斋出版社 65 2005 范曾泼墨作品精选 范曾 北京：荣宝斋出版社 66 2005 范曾白描作品精选 范曾 北京：荣宝斋出版社 67 2005 庄子显灵记 范曾原着插图；邵盈午评注 北京：作家出版社 68 2005 范曾书法作品精选（上、下） 范曾 北京：荣宝斋出版社 69 2005 智者与儿童 范曾 Albin Michel（法国） 70 2005 范曾持爵 范曾 北京：五洲传播出版社 71 2005 《艺术跟踪特辑》·人画合一·范曾卷 范曾 北京：艺术跟踪出版中心 72 2005 范曾简墨 范曾 杭州：浙江古籍出版社 73 2006 丙戌范曾新作 范曾 北京：荣宝斋出版社 74 2006 范曾所书摩崖碑铭集 范曾；刘建超主编 天津：天津杨柳青画社 75 2006 吟赏风雅：范曾吟赏古典文学 范曾 上海：华东师范大学出版社 76 2006 吟赏风流：范曾畅论大画家 范曾 上海：华东师范大学出版社 77 2006 范曾、孟祥顺国画作品选 范曾；孟祥顺 天津：天津杨柳青画社 78 2006 范曾泼墨：纪念八大山人诞辰380周年 范曾 北京：人民艺术出版社 79 2006 尊贤画集：范曾与八大山人神会 范曾 北京：北京大学出版社 80 2006 范曾白描新作集 范曾 石家庄：河北教育出版社 81 2006 《艺术跟踪》特辑·个人专集·范曾卷1 范曾 北京：艺术跟踪出版中心 82 2006 中国当代艺术家谈艺录·范曾卷 范曾 长春：吉林出版集团 83 2006 范伯子诗文选集 范伯子；范曾 杭州：浙江古籍出版社 84 2006 钟馗精选 范曾 天津：天津杨柳青画社 85 2007 范曾丁亥作品集 范曾 北京：荣宝斋出版社 86 2007 范曾丁亥新作 范曾 北京：荣宝斋出版社 87 2007 范曾作品精选集 范曾 济南：山东美术出版社 88 2007 吟赏神契万类 范曾 北京：北京大学出版社 89 2007 吟赏江山胜境 范曾 北京：北京大学出版社 90 2007 炎黄赋 范曾 北京：北京大学出版社 91 2007 吟赏灵异祥瑞 范曾 北京：北京大学出版社 92 2007 十翼童心 范曾 北京：作家出版社 93 2007 大丈夫之词：范曾论文新作 范曾 北京：北京大学出版社 94 2007 回归与超越：范曾书画集 范曾 北京：紫禁城出版社 95 2007 吟赏丹青：范曾论中国书画 范曾 上海：华东师范大学出版社 96 2007 神会——范曾与八大山人 范曾 北京：北京大学出版社 97 2007 范曾急就章 范曾 北京：北京大学出版社 98 2007 范曾谈艺录 范曾 北京：中国青年出版社 99 2007 范曾韵语 范曾 北京：中国党史出版社 100 2007 范曾清心 范曾 北京：五洲传播出版社 101 2007 论范曾 季羡林、叶嘉莹等着 北京：北京大学出版社 102 2007 人文纪录电影：范曾 中央新闻纪录电影制片厂 北京：北京大学出版社 103 2007 范曾诗文书画集 范曾 南京：江苏美术出版社 104 2008 范曾戊子新作画集 范曾 北京：荣宝斋出版社 105 2008 十翼童心 范曾 上海：华东师范大学出版社 106 2008 中国近现代名家作品选粹 范曾 北京：人民美术出版社 107 2008 范曾散文三十三篇（新编） 范曾 河北：河北教育出版社 108 2008 范曾读儒 范曾 北京：五洲传播出版社 109 2008 范曾诗文选集 范曾 杭州：浙江古籍出版社 110 2008 乐也陶陶：范曾寄意紫砂 范曾 生活·读书·新知三联书店 111 2009 范曾己丑新作 范曾 北京：荣宝斋出版社 112 2009 回归古典之美：范曾谈中国传统文化艺术 范曾 北京：当代中国出版社 113 2009 大学语文 陈洪主编；范曾绘画 北京：高等教育出版社 114 2009 范曾海外散文三十三篇 范曾着；薛晓源编 北京：中国人民大学出版社 115 2009 论画家 范曾着；薛晓源主编 北京：中国人民大学出版社 116 2009 趋近自然：范曾新作（2007-2008） 范曾着；薛晓源编 北京：中国人民大学出版社 117 2009 范曾说十二生肖 范曾着；薛晓源编 北京：中国人民大学出版社 118 2009 老庄心解【新编本】 范曾着；薛晓源编 北京：中国人民大学出版社 119 2009 我眼中的中国：范曾谈中国国画之美 范曾主讲 北京：当代中国音像出版社 120 2009 我眼中的中国：范曾谈中国诗词之美 范曾主讲 北京：当代中国音像出版社 121 2009 我眼中的中国：范曾谈中国书法之美 范曾主讲 北京：当代中国音像出版社 122 2009 范曾：关于艺术、人生、祖国的对话 范曾主讲 北京：当代中国音像出版社 123 2009 范曾讲演录 范曾 上海：华东师范大学出版社 124 2009 诗思如泉·范曾书法集 范曾 济南：山东美术出版社 125 2009 范曾谈美 范曾 天津：南开大学出版社 126 2009 塞北祥云：范曾诗文书画特展作品集 范曾 北京：北京大学出版社 127 2010 范曾庚寅新作 范曾 北京：荣宝斋出版社 128 2010 范曾说十二生肖 范曾 香港：天地图书有限公司 129 2010 心系人寰---范曾二○○九年新作 范曾 北京：中国人民大学出版社 130 2010 天与人：儒学走向世界的前瞻 杜维明；范曾 北京：北京大学出版社 131 2010 党员领导干部十九堂艺术修养课 范曾等 北京：华文出版社 132 2010 中国历代名家名品典藏系列·当代绘画·范曾 范曾 天津：百花文艺出版社 133 2011 范曾卯年新作 范曾 北京：荣宝斋出版社 134 2011 范曾论文学 范曾 北京：中国人民大学出版社 135 2011 法乳传灯：范曾所绘法乳堂十八高僧 范曾 北京：中国人民大学出版社 136 2011 文章四家·范曾 范曾 北京：文化艺术出版社 137 2012 龙年范曾迎春新作 范曾 北京：荣宝斋出版社 138 2012 光荣的法兰西：范曾论法国 范曾 北京：中央编译出版社 139 2012 灵智之果 范曾 北京：中央编译出版社 140 2012 童心可珍 范曾 北京：中国人民大学出版社 141 2012 范曾散文选集 范曾 天津：百花文艺出版社 142 2012 我与故国六十年 范曾 北京：中央编译出版社 143 2012 仰瞻烟霞：范曾2011年新作 范曾 北京：中国人民大学出版社 144 2012 精禽正藉海云飞——范曾研究丛稿 周建忠主编 北京：北京大学出版社 145 2013 国故三讲 范曾 北京：中国人民大学出版社 146 2013 范曾新春书画（贰零壹叁） 范曾 北京：荣宝斋出版社 147 2013 大木葱茏 范曾 北京：东方出版社

④ 范曾有多少个徒弟分别叫什么名字

范曾有十七个徒弟，分别叫：周建忠、万俊人、赵均、朱彦民、郭长虹、刘波、邵盈午、薛晓源、尹沧海、孟祥顺、何奇耶徒、杨旭、肖勇、王玉忠、孙景阳、邹玉利、范权。

范曾提倡“回归古典、回归自然”，身体力行“以诗为魂、以书为骨”的美学原则，对中国画的发展厥功至钜，开创了“新古典主义”艺术的先河。

1984年，日本冈山范曾美术馆建立；1986年，捐建并主持南开大学东方艺术系；2008年，南通大学范曾艺术馆揭牌；2011年，荣获中华艺文奖终身成就奖。有二十四字自评：痴于绘画，能书；偶为辞章，颇抒己怀；好读书史，略通古今之变。

社会活动：

2009年11月23日上午，南开大学终身教授，艺术大师范曾向四川省非物质文化遗产保护传承展示中心捐赠300万元人民币，用来抢救、保护四川省羌族非物质文化遗产。据荣宝斋估算，1980-2009年间，范曾所捐赠祖国各地书画价值五亿三千万元。

2010年4月20日在中宣部、民政部、广电总局、中国红十字会总会联合主办、中央电视台承办《情系玉树·大爱无疆》抗震救灾大型募捐活动特别节目，范曾个人为青海省玉树地震灾区捐款1000万人民币，做为赈灾款。