濟南編譯者科技

1. 中國有哪些神話故事編譯者是誰推薦理由有什麼

個修煉成人形的蛇精與人的曲折愛情故事。故事包括篷船借傘，白娘子盜靈芝仙草，水漫金山，斷橋，雷峰塔，許仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情節。表達了人民對男女自由戀愛的贊美嚮往和對封建勢力無理束縛的憎恨。

2、愚公移山

愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。通過愚公的堅持不懈與智叟的膽小怯懦，以及「愚」與「智」的對比，表現了中國古代勞動人民的信心和毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理。

3、神農嘗百草

相傳炎帝牛首人身，他親嘗百草，發展用草葯治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。

4、大禹治水

大禹率領民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了"堵"的辦法，對洪水進行疏導，體現出他具有帶領人民戰勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰，置個人利益於不顧，"三過家門而不入"。

5、燧人氏取火

上古的燧人氏便是因啄木鳥的啟發而得到火的；據說遂明國有棵大樹，名遂，盤根錯節，佔地萬頃。有一位聖人漫遊到日月光照以外的地方去，來到這個國家，在這棵樹下休息，看到有鳥啄樹，發出火光。這聖人受到啟發，也用小樹枝鑽木取火。以後這個人便叫「燧人氏」。

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2. 中國的《山海經》的編譯者是誰

《山海經》古傳有 32 篇，含山海經圖，經西漢劉向、劉歆父子校勘定為 18 篇，是由《五藏山經》五篇、《海內經》五篇、《海外經》四篇以及《大荒經》四篇組合而成。

《山海經》全篇雖僅有三萬一千字，算不上繁重的長篇巨構，但作者及成書年代卻錯綜復雜，已演化為學術史上的個重要爭論。

歷史上，最早提到《山海經》的學者是西漢史學家司馬遷，他在《史記?大宛列傳》中稱：「至《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之矣。」司馬遷認為《山海經》中所記述的生物過於荒誕無稽，因此作史時不將其作為參考，因而也未提及作者及其他信息。

△《水經注》清乾隆年間 · 天都黃氏刻本

至西漢末年劉向、劉歆校注時，首次將《山海經》的成書歸功於夏朝的大禹和伯益，並在《上<山海經>表》中指出：「《山海經》者，出於唐虞之際。」由於此說法出現的時間最早，流傳時間最長，被一般學者所接受。

至東漢時期，哲學家王充隨其說，在其著作《論衡》中稱:「禹主治水，亦主記異物，海外山表，無遠不至。以所聞見作《山海經》。」然而，伴隨著魏晉之後學者對《山海經》硏究的增多，這種說法遭到了否認。

北魏酈道元作《水經注》時引用《山海經》80 余處，經他研究發現，《山海經》編書稀絕，書策落次，難以輯綴，由於流傳年代久遠，簡冊本難免出現錯簡、殘筒、漏簡等錯訛，後人又加以假合，與原意相差甚遠，懷疑此書非出於一人一時之手。

北齊顏之推《顏氏家訓》中提到《山海經》文中有長沙、零陵、桂陽等秦漢以後才出現的地名，認為絕非是禹、益所作。

此後，伴隨著考古學和校勘學的發展，《山海經》的成書作者是禹、益之說日趨被否定。

3. 女媧造人的編譯者是誰

女媧造人中國上古神話傳說之一，創世女神女媧化生萬物每天至少能創造出七十樣東西，開世造物，因此被稱為大地之母。她是古老相傳的大母神。

相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創造並構建人類社會；又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍後代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖古神。

女媧是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地創造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神

有關記載
風俗通義、太平御覽、淮南子等

4. 譯者跟編譯者有什麼區別嗎

所謂譯者就是翻譯者，就是把A語言的書籍或者文獻翻譯成B語言的人，你看過一些外文書籍都會有譯者某某某這樣。編譯，是一個計算機學科的專業詞彙，所謂編譯就是把程序員書寫的高級語言程序（比如C語言或者JAVA再或者其他你聽說過的高級編程語言）轉化或者說編譯成計算機可以識別的機械語言（機械語言就是二進制的高低電平），編譯的過程還有一些細節就不說了，所謂編譯者是個不嚴謹的叫法，因為現在基本不存在被直接人力書寫的機械語言，因為太麻煩，人類軟體從業者可以直接用高級語言，或者匯編語言來書寫程序（源程序）然後電腦自帶的編譯器會完成編譯，讓程序可以被執行。我覺得我說的有點啰嗦。

5. 希臘神話故事的編譯者是誰

《希臘神話故事》作者斯威布，周晨譯，是2009年8月1日武漢出版社出版的一本圖書。

6. 嚴復作為天演論的編譯者，晚年用了哪八個字批判西方社會

嚴復是英國皇家海軍學院畢業，北洋時代是軍閥貴族的時代，嚴復身為文人，引領近代中國現代化發展。嚴復說「西方文明300年裡對民主、科學、自由的追求最後只做到了『利己殺人，寡廉鮮恥』八個字。」

回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰宇。」梁啟超反對科學主義，但並不反對科學。他反對的是普通民眾對西方文明至高無上的推崇，西方文明當然不是無根之水，只是歷史的大勢而已，從蒙古西徵到奧斯曼崛起都給西方製造了更好的條件，亞洲的衰落對應的正是歐洲的崛起，就像一二戰瓦解了老歐洲的統治，文明中心的轉移罷了。

嚴復，梁啟超等先輩們，親身體驗了半殖民地時期的中國現狀及西方殖民者的黑心做法，他們對西方的評價，真是說得深刻，一語中的。

達爾文進化論及「鬥犬」赫胥黎的天演論，宣揚物競天擇，優勝劣汰，其實也揭示了人性本質。

中華文明之所以能夠延綿不絕、源遠流長、發揚光大，根源在於儒釋道並未迴避人性弱點，而提倡和宣揚仁義禮智信、溫良恭儉讓，教化提醒規約人們克服假丑惡，弘揚真善美，大同世界和諧共存。西方科學的盛行，加速了其在人性道德層面的滯後，物質的空前繁榮，更是人性追求貪婪與奢靡的直接導火索。而今，這種現象正在我們社會傳播，何去何從？「嚴梁」二人之警言希望為後世所思考。

7. 怎樣寫好科技新聞

科技新聞報道的內容，包括概念、原理，以及程度表述、意義評價等都應該准確無誤，與事實相符。尤其是對某些科技成果作用和意義的評價，不能為了吸引眼球而隨意拔高。
熟練掌握外語。要想准確及時地報道國外最新的科技進展，外語是編譯人員必不可缺的工具，而且必須熟練，否則很容易產生各種錯誤，甚至是與所報道的科學事實背道而馳。
試舉一例，國內某媒體在報道歐洲分子生物學實驗室人眼進化起源研究的成就時，在標題中就直接稱「達爾文進化論遭強力挑戰」。不相信進化論的人，通常以眼睛為攻擊目標，因為達爾文本人也曾說過，人眼這樣一種「極其完美和復雜的器官」，通過隨機突變和自然選擇而來，看起來是「荒唐的」，除非能找到證據，「完美而復雜」的眼睛，是由簡單而不完美的眼睛漸變過來的。
這篇報道編譯自該實驗室的英文新聞稿，但原文的結論正好與中文報道相反。該實驗室的科學家宣稱的是，他們對人眼的研究，闡明了人眼的進化起源，從而解決了對達爾文理論的這個挑戰。
分析其原因，很可能是編譯者沒看懂原文，把「解決了對達爾文的重大挑戰」（tackledDarwin'smajorchallenge）理解成了意思相反的「對達爾文的進化理論提出了有力挑戰」。
具有科學精神。科技新聞負有傳播科學精神的責任，這就要求新聞的采編人員首先要有科學精神。類似上例「挑戰達爾文」的報道，曾屢屢見諸國內報端，其深層原因是科學精神不夠強。
具備科學素養。要准確地報道國外的最新科技消息，采編人員必須具備較高的科學素養。
科技新聞的專業性很強，如果對科學基礎知識和概念都所知不多，就會很難了解所報道的內容，其准確性也要大打折扣。
科學素養的另一方面表現在專業的辨別能力，識別各種偽科學甚至反科學的說法。仍以上文報道為例，該文第一句就這樣寫道：「科學家們一直在尋找機會反駁達爾文的『優勝劣汰』進化論。」這句是英文原稿所沒有的，應該是編譯過程中所加。而在科學界，雖然也有一些生物學家對達爾文進化論的一些細節有異議，但他們只不過想進一步修正它。真正一直想反駁推倒進化論的，是宗教界。
目前國內科技新聞編譯水平良莠不齊，加之這種辨別能力對科學素養的要求比較高，就很容易為了「吸引眼球」，偏離了科技報道的本意，甚至無意之中為反科學論調提供了幫助。貼近性
科技新聞報道涉及各個科學領域，專業性很強。如果只是堆砌術語，自然可以保證報道的准確性。但新聞的另一本意是傳播，枯燥乏味的行文會使科技新聞的傳播價值和傳播效果都大打折扣。所以科技新聞的貼近性也同等重要，要深入淺出地報道科技新聞。
做好家庭作業。要「淺出」，首先須「深入」。要想編譯好科技新聞，「家庭作業」必不可少。
一種「作業」是日常性的。科技研究的領域非常多，科技新聞工作者都應該多多涉獵，平時多看科普書籍。對科技知識的理解，無論是廣度還是深度，都應該超過普通人。在報道某一題材前，最好能事先做好准備，多讀些相關的背景知識。另一種「作業」是突擊性的。科技新聞工作者畢竟不是科學家，很多時候面對新成果和新理論，自己理解上也有一定的難度。在這種情況下，就要突擊學習相關知識。很難想像，自己都是雲里霧里的東西，能向別人解釋清楚。對題材本身有了充分了解，才能游刃有餘地駕馭它，才能生動地表達它，表現形式的選擇也就多了起來。
視角要生活化。科技新聞的內容是專業性的，但讀者是非專業的，這就要求我們把切入點降到一個較低的程度，來進行專業性的報道。
其實我們現在生活的時代，科技已經無所不在。我們只要盡量從具體生活出發，就容易引起讀者的興趣。《超級紡織品無所不能》一文，介紹的大部分是新型材料，日常生活中現在還沒應用。但是，這些新型材料，有一點和我們所穿的衣服一樣，都算是紡織品。所以由衣服和家紡引出這些新材料，報道與讀者的距離就一下子縮小了。
善於利用細節。科技新聞要寫得生動，要善於利用細節，對報道的內容進行形象化的表述。
前蘇聯科普作家伊林曾說過：「沒有枯燥的科學，只有枯燥的敘述。」其實在科學研究中，除了枯燥的符號、原理、數字等，也有相當多生動的事例。
曾報道過多汗症的新療法。文章列舉了多位多汗症患者各自的苦惱：年輕媽媽因為手上出汗太多，常常脫手將孩子摔到地上；警察因為多汗症，很難抓穩自己的槍；秘書的電腦鍵盤被汗浸透……對於新療法，則舉了兩名加拿大少女為例。有了這些具體的例子，全文讀起來就不枯燥了。
總之，在把握好正確性的基礎上，把科技新聞寫得通俗易懂、深入淺出，詮釋出最新的科學知識，才能做到傳播科技事實與傳播科學精神並舉，讓讀者意識到科技對人類生活、社會發展的重要意義。

8. 中國有哪些好書編譯者是誰,它哪裡好

種子鍾楊,本書以優美感人的文筆、生動詳實的細節，帶領讀者走進生物學家鍾揚的世界，體驗時代楷模的人生之路，切身感受 「精神珠峰」的力量。

9. 西洋建築史的編譯者簡介

沈理源（1890～1950），字錫爵，原名琛，浙江杭縣人。1908年畢業於上海南洋中學。經學校推薦，於1908年入義大利拿波里大學，初期讀土木水利工程，後轉入建築工程科攻讀建築學。1915年回國後，任黃河水利委員會工程師。不久，即轉向建築工程設計工作。1918年，與殷姓結構工程師合作完成了北京前門外勸業場復原設計，1920年完成北京東華門大街真光電影院設計。於1920年完成杭州胡雪岩故居總平面測繪工作。至遲於1920年加入天津華信工程司，在京津一帶開展建築設計工作並成為該工程司的主持人。此外，1928～1934年在國立北平大學藝術學院建築系任教授，1938～1950年在北京大學工學院建築系任教授，1937～1950年在天津工商學院任教授。新中國成立後，曾兼任中央人民政府貿易部總工程師及天津市建設委員會總工程師。
其主要作品有：北京珠市口開明影院，杭州浙江興業銀行，清華大學化學館、機械館、航空館、電機館、新林院住宅區規劃設計，天津、浙江興業銀行，天津鹽業銀行，中華匯業銀行，天津新華信託銀行、中南銀行、金城銀行、王占元住宅、孫傳芳公館以及上海中華勸工銀行等。
沈理源先生在大學教學中，除講授建築設計課之外，還講授西洋建築史。為此，曾將弗萊徹主編的《比較世界建築史》一書西洋建築部分譯成中文《西洋建築史》（全三冊），1944年在北京大學印刷400冊。它是我國第一部中文版的西洋建築史教材。

10. 六度集經的編譯者

康僧會

《六度集經》是三國時東吳康僧會編譯的一部佛本生故事與佛傳故事集，現存八卷，收集佛本生故事與佛傳故事91個。此書又稱《六度集》、《六度無極經》、《六度無極》。它被收在《大正藏》的本緣部。「全書按是布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧六種達到涅盤解脫的方法來進行分類編輯，而這六種方法就是所謂的「六度」。它是較早譯出的佛經之一，在佛典翻譯史上和語言學上都有重要的意義。這部經書採用的是四言格式，語言生動且富有口語性，書中有很多語言現象和特有的詞語，是漢語史研究的寶貴資料。