台灣省編譯館成立的視頻
㈠ 魯迅人物傳記簡介
魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙台醫學院學醫，後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國，先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用「魯迅」的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，成為「五四」新文化運動的主將。1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上的不朽傑作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從1927年到1936年，創作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、支持了「未名社」、「朝花社」等文學團體；主編了《國民新報副刊》〔乙種〕、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。1938年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。中華人民共和國成立後，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日記》〔二卷〕，《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇〔首〕被選入中、小學語文課本。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《葯》等先後被改編成電影。
㈡ 袁珂的簡介
袁珂先生(1916.7.12—2001.7.14)，本名袁聖時，筆名丙生、高標、袁展等，生於四川新繁縣。生前為四川省社會科學院文學研究所研究員、中國神話學會主席、國際知名學者，當代中國神話學大師。
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫了《中國古代神話》、《中國神話選》、《中國傳說故事》、《山海經校注》、《中國神話傳說詞典》、《中國民族神話詞典》、《神異篇》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作以及800餘萬字的論文。
袁珂先生的大多數著作在香港、台灣均多次翻印，在國外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種譯本。其作品被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。-- 紀念袁珂先生逝世一周年
先生學問深似海，褒獎後學不設箍
――謹以此文悼念袁珂先生
袁珂先生1916年出生，四川新都縣新繁鎮人，1946年到台灣省編譯館就職，開始系統地研究中國神話傳說。1949年初，先生回到四川，一直從事文學暨神話學的研究工作；1987年調入四川省社會科學院任研究員，2001年7月14日逝世。為悼念先生，筆者於收到訃告日（7月21日）寫下一首詩《悼袁珂先生》，七言20句，其中兩句即「先生學問深似海，褒獎後學不設箍」。
袁珂先生在學術上的貢獻舉世皆知，概括起來有如下幾個方面。第一、把神話傳說當成學問來研究，是建立中國神話學的主力學者。第二、對神話學資料的收集、整理、梳理、分析、研究、出版，以及普及神話學知識方面的工作和著述甚豐，其中《中國古代神話》一書，改變了疑古派和言必稱希臘者所謂的中國神話資料貧乏的誤解和謬見；而《中國神話大詞典》一書則是神話傳說（包括對民間故事的提煉）資料集大成的巨著，筆者的論文《我們遠古祖先經歷過的天地大沖撞在民間留下的不滅印記》，就是從該詞典中找出79個民間故事進行分析研究，認為它們記錄了一次天外星體撞擊地球的全部過程。第三，袁珂先生提出並論證了廣義神話的概念，擴展了神話學研究的視野和領域。第四、袁珂先生長期鼓勵、指導青年學者進行神話學研究，而且這種指導是客觀的科學的不追求任何私利的。
筆者在大學時學的是原子核反應堆專業，由於時逢文化大革命，1970年畢業後並未從事專業或與專業掛點邊的工作。此後對神話傳說中記錄的遠古自然和社會信息的課題產生了濃厚的興趣，並開始從自然科學角度研究解讀社會文化現象，這得益於竺可楨先生的《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文，和袁珂先生的《中國古代神話》一書。
1980年袁珂先生出版《山海經校注》一書，筆者如獲至寶，從此對《山海經》的研究走入了正軌，並開始與袁珂先生通信，請教有關的學術問題。成都冬季很冷，袁珂先生曾托我買北京的棉鞋。1983年1月，袁珂先生寄贈《神話論文集》一書；同年夏天，筆者撰寫出第一部專著《追尋遠古的信息》（已由中國國際廣播出版社出版）；年底筆者赴成都參加第一屆中國山海經學術討論會，有機會與袁珂先生深入討論神話學問題。1984年成立中國神話學會，袁珂先生任主席，筆者成為第一批會員，可惜後來由於種種原因，很少參加有關的活動。
事實上，筆者是把遠古神話傳說視為那個時代的信息載體來進行研究的，這與袁珂先生的學術觀點並不完全相同，或者說有很大的差異。盡管如此，袁珂先生始終對筆者的研究工作抱持著樂觀其成的鼓勵態度；而且先生仍然希望筆者更專注於神話學領域的研究，只是由於筆者興趣廣泛未能如先生之願。
1996年1月，由筆者撰文、由筆者夫人孫曉琴繪畫的《新繪神異全圖山海經》一書出版，並寄贈袁珂先生。此後袁珂先生編著《中國神話大詞典》，欲選用《新繪神異全圖山海經》一書的部分插圖，特意寫信徵求筆者同意，並在《中國神話大詞典》的凡例中註明：本書插圖用及「當代王紅旗、孫曉琴《新繪神異全圖山海經》等典籍。」《中國神話大詞典》1998年出版後，袁珂先生立即給筆者寄來兩部。此後袁珂先生欲建立神話學圖書資料室，筆者聞訊即將自己已經出版的著作十餘部寄上。
1997年夏，筆者經過對《山海經》進行的長達二十餘年的信息解讀之後，終於在歷史上第一次完成了對《山海經·五藏山經》所記述的山川地貌和地理方位的系統考證工作，並提出《五藏山經》記述的自然地理內容符合我國4200年前的地理地貌的新觀點，例如《五藏山經》東次三經描述了山東半島被海水分隔的景觀，而在4200年前今日的膠萊平原確實被海水淹沒（參見《中國自然地理圖集》）。
1999年9月9日，在上述山海經地理方位考證的基礎之上，筆者和夫人孫曉琴歷經數年繪制出巨畫《帝禹山河圖》，該畫高540厘米、寬780厘米，將《山海經·五藏山經》記載的447座山，以及相關的水系、地望、礦物、植物、動物、人物一一畫出，再現出4200年前帝禹時代的自然景觀和人文活動場景。袁珂先生在住院期間，欣然寫信祝賀：「關於《山海經》的研究，我主要從文學（神話）角度，而紅旗同志則從歷史，看法不盡相同。但紅旗同志與曉琴女士共同製作的《帝禹山河圖》，則是科學與藝術相結合的輝煌成就。我很高興看到它順利出版問世，為學術界提供了新的探討途徑。在病房無物奉獻，聊綴數語，以表祝賀。1999，11，10，袁珂於四川省人民醫院。」
在與袁珂先生交往的數十年裡，筆者感觸最深的是袁珂先生不以學術權威自居，不以學術成果為仕途的敲門磚，專心於學術的海洋，無暇世俗之顧。特別令人感動的是，袁珂先生對不同學術派別的寬容，以及對不同觀點的後學者的無私褒獎。對比之下，當今學術腐敗正呈現出愈演愈烈之勢，某些學術權威或學術派別，為了一己之私利，不惜打壓、排擠不同的學術觀點，把官場的腐敗移植到學術研究領域，把師承關系變成結黨營私的關系網。在這種情況下，我們更可以感到袁珂先生的學術道德是何等的高尚！
事實上，筆者的包括《帝禹山河圖》在內的有關山海經地理復原的研究工作，盡管已經在《地理學報》、《地圖》、《國家地理雜志》、《文史雜志》、《東方文化》、《中國畫報》（香港版）、《中國科技畫報》、《中華錦綉·建設畫報》、明報（香港）、人民日報海外版、科學時報、北京青年報等等報刊發表或予以報道。但是，在某些相關的歷史、文化、藝術的雜志上，始終不能有一個字的介紹，更不用說進行學術交流討論了。筆者曾與若干大學和研究單位聯絡，希望有機會掛圖講解《帝禹山河圖》，並進行學術交流，然而在這方面持不同學術觀點的人卻表現出了令人驚訝的沒有學術興趣和沒有學術敏感的態度，某些人甚至還採取了拆台的小動作。
21世紀的中國需要在所有的領域進行創新，而能否創新則關繫到國家民族的生死存亡。但是，創新需要相應的社會條件，在學術研究領域，這個條件就是平等的客觀的公正的評判體系，以及對創新者的尊重和寬容。
筆者在《悼袁珂先生》的詩中強調「褒獎後學不設箍」。所謂「箍」，就是妨礙創新的緊箍咒，它的表現形式多種多樣，其中一種突出的常用的手段就是打壓創新者、排擠創新者、貶低創新者。做出這些行為的學術權威或學術研究者，有時候是無意所為（包括習慣思維和習慣動作），有時候是故意所為。無論是哪一種情況，他們傷害的都不僅僅是創新者及其創新的事業，而是深深地傷害了我們中華民族的生存活力。
此外，有些學術前輩，他們也在褒獎後學。但是他們只肯褒獎、提攜那些與他們自己學術觀點相同的後學，而對那些與他們的學術觀點不同的後學則不聞不問。也就是說，這些人的褒獎後學是有條件的，是設有緊箍咒的；在這種情況下，他們的學生或弟子，如果一旦產生了與導師不同的新觀點，則要冒非常大的風險，因為他可能被視為離經叛道，並失去以導師為核心的學術關系網。顯然，這樣的學術前輩所表現出來的的學術道德和人品，與袁珂先生是不能夠相提並論的。
雖然袁珂先生離開了我們，但是他給我們留下了一份珍貴的文化遺產，這就是博大精深的神話學和高風亮節的學術道德。這也正是中華民族的希望所在。
袁珂先生，本名袁聖時，筆名丙生、高標、袁展等，生於四川新繁縣。生前為四川省社會科學院文學研究所研究員、中國神話學會主席、國際知名學者，當代中國神話學大師。
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫了《中國古代神話》、《中國神話選》、《中國傳說故事》、《山海經校注》、《中國神話傳說詞典》、《中國民族神話詞典》、《神異篇》、《巴蜀神話》等20多部著作以及800餘萬字的論文。
㈢ 中國科學家有哪些
中國科學家有竺可楨、李四光、谷超豪、孫家棟、王忠誠 、徐光憲（、閔恩澤、吳征鎰、李振聲、葉篤正、吳孟超、袁隆平等。
1、竺可楨
竺可楨（1890.3.7-1974.2.7），字藕舫，浙江省紹興縣東關鎮（今屬浙江省紹興市上虞區）人。中國科學院院士，中國共產黨黨員，中國近代氣象學家、地理學家、教育家。中國近代地理學和氣象學的奠基者。
2、李四光
李四光（1889年10月26日—1971年4月29日），字仲拱，原名李仲揆，湖北黃岡人，蒙古族，地質學家、教育家、音樂家、社會活動家，中國地質力學的創立者、中國現代地球科學和地質工作的主要領導人和奠基人之一。
3、袁隆平
袁隆平，男，漢族，無黨派人士，1930年9月生於北京，江西省九江市德安縣人，中國雜交水稻育種專家，中國研究與發展雜交水稻的開創者，被譽為「世界雜交水稻之父」。
4、孫家棟
孫家棟，男，漢族，中共黨員，1929年2月出生，遼寧復縣人。中國航天科技集團有限公司高級技術顧問，風雲二號衛星工程總設計師，北斗二號衛星工程和中國第二代衛星導航系統重大專項高級顧問，原航空航天工業部副部長，中科院院士。
5、徐光憲
徐光憲（1920.11.7-2015.4.28），浙江省上虞縣（今紹興市上虞區）人，物理化學家、無機化學家、教育家，2008年度「國家最高科學技術獎」獲得者，被譽為「中國稀土之父」、「稀土界的袁隆平」。
㈣ 袁珂簡介
袁珂
(1916.7.12—2001.7.14)
四川新都人，生於四川新繁縣。神話學家。本名袁聖時，筆名丙生、高標、袁展等。
1941年畢業於成都華西大學中文系。1946年後歷任台灣省編譯館編輯，台灣省教育廳編審委員會編審，西南人民藝術學院講師，中國作家協會四川分會專業作家，四川省社會科學院研究員，中國神話學會主席。1950年開始發表作品。1962年加入中國作家協會。
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統的漢民族古代神話專著,作者對浩瀚的古文獻資料，考辨真偽，訂正訛誤，加以排比綜合，把中國漢民族片斷的古神話資料熔鑄成一個有系統的整體，提供了一部具有漢民族古神話特色與風格的文學作品,由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫了《中國神話傳說》、《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《中國神話百題》、《中國神話傳說》、《中國民族神話詞典》、《神話故事新編》、《中華文化集粹叢書·神異篇》》、《山海經校注》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作以及800餘萬字的論文。 袁珂先生的大多數著作在香港、台灣均多次翻印，在國外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種譯本。其作品被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。
㈤ 列舉中國近代史上30歷史人物主要事跡，影響或貢獻
1、林則徐虎門銷煙，林則徐領導禁煙運動的勝利，維護了中華民族的尊嚴和利益。
「虎門銷煙」是中國近代史上反對帝國主義的重要史例，也是人類歷史上曠古未有的壯舉。
史學家認為，它展示出了中華民族反對外來侵略的決心，對中國人民抗擊外來侵略有著標志性的意義，成中國開眼看世界第一人。
2、李鴻章等人興洋務運動，開中國近代化先河。甲午中日戰爭中，北洋海軍全軍覆沒，標志著清朝海軍實力的完全喪失，也標志著35年的洋務運動宣告破產。
19世紀，世界已是社會達爾文主義時代，任何國際或國內斗爭的失敗，都可能被視為落後，洋務運動也因甲午戰爭之敗被歸為此列，但它不過是中國近代史上一段連續「失敗」中的一次。
盡管「自強」進程頗多可指摘之處，但傳統中國的架構已被突破——洋務運動以引進技術為富國強兵手段；百日維新則以為立憲才能救國；「五四運動」時國人已認識到改革還需從思想著手。
3、孫中山創興中會，辛亥革～命，建中華民國。
至辛亥年前後，梁啟超、孫中山的民族主義觀念均有極大的進化。梁啟超於1905年首次提出「中華民族」一詞，與「排滿」思潮決裂。
孫因現實需要（革命黨人以「排滿」為發動民眾的重要工具），雖然在辛亥前從未公開批評過「排滿」，但1912年元旦發布的《臨時大總統宣言書》，主張「合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人」，與梁啟超的意見已頗為相近。
自此之後，保有「滿洲主權」也成為了孫中山不可動搖的一條底線。
4、關天培，抗擊洋人。
穿鼻之戰是鴉片戰爭爆發前夕的中英戰斗。道光十九年（1839年11月3日）英艦在穿鼻洋（廣州虎門口）進行挑釁，清水師提督關天培率軍抗擊。傷英艦一艘。英軍敗退，落海數十人。
5、薛岳，長沙會戰。
1938年10月武漢棄守後，中國抗戰進入相持階段，「文夕大火」卻把即將成為抗日前線的長沙付之一炬。
鐵血將軍薛岳臨危受命，赴任第九戰區代司令長官；他曾經的對手——八路軍駐湘通訊處彭中華，則奉中共中央之命，主動上門獻計獻策，與薛岳並肩盡抗敵守土之責。
經歷悲壯慘烈的惡戰，薛岳終於在中國共產黨和湖湘群眾的密切配合與支持下，指揮三湘虎賁將士先後逐退了岡村寧次、阿南惟幾對長沙的三次進攻。
當第三次長沙會戰結束，抗戰還任重道遠，但中國人民已經用鐵的事實證明了毛澤東《論持久戰》中的論斷：「堅持抗戰，堅持統一戰線，最後的勝利必然屬於中國。
㈥ 中國的偉大科學家有哪些
1、錢學森（著名科學家、物理學家。我國近代力學事業的奠基人之一。在空氣動力學、航空工程、噴氣推進、工程式控制制論、物理力學等技術科學領域做出許多開創性貢獻。）
2、錢三強（核物理學家，中國科學院院士，在「核裂變」方面成績突出，是許多交叉學科和橫斷性學科的倡導者。為中國原子能科學事業的創立和「兩彈」研究作出了重要貢獻）
3、竺可楨（地理學家、氣象學家、中國現代氣象學和地理學的一代宗師，是我國物候學研究的創始者、推動者）
4、李四光（古生物學家、地層學家、大地構造學家、第四紀冰川學家。是中國地質力學的創始人。化石新分類標準的提出、中國南方震旦紀與北方石炭紀地層系統的建立、中國東部第四紀冰川的發現與研究是他對地質科學的重大貢獻。）
5、袁隆平（農學家、雜交水稻育種專家，中國研究雜交水稻的創始人，世界上成功利用水稻雜交優勢的第一人。他於1981年榮獲我國第一個國家特等發明獎，被國際上譽為「雜交水稻之父」。）
6、丁肇中，男，1936年1月27日生於美國密歇根州安阿伯城，祖籍是中國山東省日照市，實驗物理學家。1959年獲美國密西根大學物理學學士和數學學士學位，1962年獲得美國密歇根大學物理學博士學位，1965年發現反氘核
7、周培源耐州（著名力學家、理論物理學家、教育家和社會活動家，我國近代力學事業的奠基人之一）
8、王淦昌：出生於江蘇常熟，核物理學家、中國核科旁液學的奠基人和開拓者之一、中國科學院院士、運畝物「兩彈一星功勛獎章」獲得者。
9、鄧稼先（物理學家，在核物理、理論物理、中子物理、等離子體物理、統計物理和流體力學等方面取得突出成就）
10、何澤慧：籍貫山西靈石，江蘇蘇州人。傑出的核物理學家 。1936年畢業於清華大學。1940年獲德國柏林高等工業大學工程博士學位。1980年當選為中國科學院學部委員。被譽為「中國的居里夫人」。
11、錢偉長：江蘇無錫人，世界著名科學家，教育家，傑出的社會活動家。1935年清華大學物理系畢業後，考取清華大學研究院。1940年赴加拿大多倫多大學應用數學系學習，主攻彈性力學，1942年獲多倫多大學博士學位。
㈦ 謹詹於的典故
中國長興網民風民俗專欄的《婚禮》寫道：「經男女雙方商定同意成親後，由男方請人選擇吉日，用紅綠帖寫上「謹詹於某年某月某日，為令嬡與小兒合巹，恭請台洽」等字樣，送給女家；女方必具回帖，上書「謹遵台命」，送回男家，名曰「道日」。是日男女雙方各宴請至親長輩，俗稱「道日酒」。」
那麼，什麼是「謹詹於」？
上網搜索一下，發現有人說：「古時候的結婚日期，通常皆經星命家占卜所決定。按《康熙字典》載：詹與占通，「詹尹」乃占卜之官名。」所以，「謹詹於，似宜改為「謹於……」或「謹訂於……」」。
「詹尹」是占卜的官名，有此一說。但是，「謹詹於」相當於「謹訂於」？那就未必了。靜一在歷史小說《弓舒》中寫道：「昔平王東遷，王叔封於詹，厲肅忠耿，出力不少；又，詹侯性嚴謹，諸侯有事不能決，皆往問詹侯；俟後，凡有一事二說，若有出言「謹詹於」，則為詹侯所言，必不為虛、其事必履，遂成慣語。」
靜一引用的是一個典故：周宣王有兩個兒子，大兒子繼位，就是大名鼎鼎的周幽王，為博褒姒一笑，烽火戲諸侯，導致西周被犬戎所滅。宣王的小兒子至弘擁立幽王的兒子即位為平王，建立了東周。周平王感念王叔，賜他為監國王，封給詹城，並說「有朝必有詹，無詹不成朝」。在當時，凡是詹侯說的，就是可信的。
這個典故在台灣省的「國立編譯館」有記載。
公元前807年，周宣王21年，周宣王封庶子姬至弘，字文，為詹侯，邑安西。詹侯文，史稱詹文侯，首封於詹，尊為詹氏始祖。
詹文侯約生於宣王繼位年（公元前827年），黃帝第38代，為王族，處於特殊的歷史時代，從小接受周朝文、武、禮、孝、仁、義的教育，又經歷激盪的社會變革和各種爭斗風雲的磨礪，顯露出了他的智慧和才能。在宣王時期，他曾征戰在伐戎的沙場，屢建奇功，封為安西侯，食采於詹。
不知從何時起，有人把「詹」與「占」混了，還說是相通的。在我老家尤溪，姓「詹」的就多把自己的姓寫作「占」。其實，詹、占是兩個姓。「詹尹」是占卜官，詹氏並非占氏。浙江衢州出了個舉重世界冠軍，名叫詹旭剛，體重77公斤，挺舉起207.5公斤，在悉尼奧運會上破了世界紀錄，奪得金牌。報道時，許多媒體把他誤寫成占旭剛，從而引起爭議，探尋，結果發現，浙江真有姓「占」的，但與姓「詹」的一點關系也沒有。
「謹詹於」，未必就是「謹占於」，改為「謹於……」或「謹訂於……」可能有違原意。抄自台灣省的「國立編譯館」的資料有這樣的話：「謹詹於，其詹字系做定江山解，就是天災地變，皇帝下旨都不能變，或是無詹字出門做不成事，應在「有朝必有詹，無詹不成朝」」。這說，顯然含有姓氏的榮譽感，未必可信。
但是，民俗有這「謹詹於」，總不會沒有民族心理吧？「謹詹於」，可能是以詹侯的名義發誓，表示誠心誠意，此約鄭重，雷打不動。
㈧ 魯迅有一個好友叫許壽裳，請問「裳」字的讀音
許壽裳（Xǔ Shòu cháng)
人物簡介
許壽裳，曾就讀於紹郡中西學堂和杭州求是書院。清光緒二十八年(1902)，以官費赴日留學，入弘文學院補習日文，與魯迅、厲綏之相識，結成摯友。曾編輯《浙江潮》，後轉入東京高等師范讀書。三十四年(1908)，與魯迅一起加入革命團體光復會。次年四月回國，任浙江兩級師范學堂教務長。
㈨ 中國神話傳說的作者簡介
《中國神話傳說》是2012年世界圖書出版公司、後浪出版公司出版的圖書，作者是袁珂，是中國神話學專家袁珂一生研究成果的集大成之作。袁聖時（筆名袁珂、丙生、高標、袁展院），漢人，作家，生於成都市新都區，生於1916年7月12日，逝於2001年7月14日，享年85歲。
袁珂先生1916年出生，四川新都縣新繁鎮人，1941年畢業於成都華西大學中文系。1946年後歷任台灣省編譯館編輯，台灣省教育廳編審委員會編審，開始系統地研究中國神話傳說。1949年初，先生回到四川，一直從事文學及神話學的研究工作，1950年開始發表作品。
1962年加入中國作家協會。歷任西南人民藝術學院講師，中國作家協會型叢四川分會專業作家，四川省社會科學院研究員，中國神話學會主席；1987年調入四川省社會科學院任研究員。
(9)台灣省編譯館成立的視頻擴展閱讀
袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生敬型的學術聲望。之後卜稿櫻，袁珂先生先後撰寫了《中國神話傳說》、《中國神話傳說詞典》、《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《中國神話百題》、《中國民族神話詞典》、《神話故事新編》、《中華文化集粹叢書·神異篇》》、《山海經校注》、《巴蜀神話》(合著)、《中國神話通論》等20多部著作以及800餘萬字的論文。