徐氏演算法

A. 八字合婚，八字算命准嗎是什麼時候發明的八字是易經中的

八字合婚，八字算命准嗎？是什麼時候發明的？八字是易經中的？

合婚

婚姻問題是嚴重影響身體健康的重要因素之一。「幸福的家庭是相似的，不幸的家庭才是不同的！」。幸福的婚姻是構成幸福家庭的特殊的秘密內核；幸福的婚姻能夠使人健康長壽，這是世人公認的道理和法則。可見幸福的婚姻是何等重要。合婚是舊俗，古時的男女婚前雙方都需要交換庚帖，以卜八字是否相配，再針對八字中不合的地方提出合理化的建議。八字合婚應從以下方面進行。

所謂命，就是生命，就是一個人生下來，這一生要做什麼，是當農民呢，還是做官，或是商人……這就像一個人生下來就是名牌汽車，或者是自行車一樣，是註定的。而運就是人出生後在地球上所經歷過的各個時間段，運又分大運、小運，大運十年一換，五年一天干，五年一地支，小運一年一換、流年則是我們所經歷過的每一年。命運合在一起就像是一輛車行駛在路上一樣，所經過的路就是大運，路是平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷。

有人說自己的命運自己掌握，也有人說命運是註定的，是改變不了的，這兩種觀點只能說是各對一半，如果命運真的是能靠自己把握的，試問天下間只要是正常的人，有誰不想好好把握自己的命運富貴顯達，光宗耀祖，光耀門楣。有人會說，既然是命中註定，那如果不去工作，不去賺錢，錢能從天上掉來嗎，事實上，每個人都不是孫悟空，都在五行之中，每個人出生後，八字已定，其一生的大運也就註定，由於地球本身是一個很大的磁場，每個人八字的金木水火土與一生的大運也都將受到地球磁場的支配，很多人應該有過這樣的感受，當行到好運的時候，自然也就會有很大的動力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的貴人，都是對自己幫助很大的人，由於運氣行的好，跟命里陰陽五行平衡了，順了，和諧了，睡覺都能睡得特別香，當大運行得不好，整個人也就會變得很頹廢，缺少努力賺錢的動力，遇到的都是小人，處處跟自己作對，要婚姻沒婚姻，要事業沒事業，經常失眠。北宋宰相呂蒙正所著時運賦更能說明這一切，萬般皆是命，算來不由人，蛟龍未遇，潛身於魚蝦之間，君子失時，拱手於小人之下，天不得時，日月無光，地不得時，草木不長，水不得時，風浪不平，人不得時，利運不通。孔子論語曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。」孔子是幾千年來後人一直供奉的孔聖人，儒家得道聖人，他年輕時期周遊列國時不知命，空有滿腹經綸而報國無門，到古稀之年才感嘆不知命無以為君子，可見只有深刻認識命運才能更好的把握命運，人生一世，不過草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂學習時間，扣除老年的花甲之年，古稀之年，奮斗拼搏的時間算起來就只有短短二十幾年，再扣除吃飯睡覺休閑娛樂的時間，真正奮斗拼搏的黃金時間也就十幾年，眼睛一閉一睜，一天過去了，一閉不睜，一輩子過去了，只有深刻認識命運，才能更加明確的知道在適當的時機做適當的事，才能在運氣不理想的時期養精蓄銳，養尊處優，蓄勢待發，把失敗降到最低，在運氣最佳的時期大展身手，勇往直前，果斷出擊，把成功推向最高。

命運到底是註定還是能改變，打個比方，比如一隻雞，從蛋殼出生後可以通過後天的精心飼養，使它成長得更好，更大，更強壯，但是雞始終是雞，再怎麼努力飼養也不可能養成鴨或變成牛，每個人都可以通過後天的努力和改變去實現屬於自己命中註定的最大的成功，但不是每個人去努力都可以做將軍，不是每個人去努力都可以當皇帝，命運合在一起就可以看到很多的現實故事，有的人命理格局高的，有官命，但運氣行的不好，所以官做的很不順，處處有人給他穿小鞋，遭人算計，仕途坎坷，運氣行得好的，左右逢源，貴人相助，則步步高升，平步青雲。而有些人命理格局低，則是農民，運氣行得差的，則諸事不順，百事無成，窮困潦倒，多災多難。運氣行得好的，生活很幸福，種地風調雨順，打工年年有餘。易經是中國流傳了幾千年的魁寶文化，大家都應該以科學的眼光，站在科學的角度看待易經算命，易經算命不是為了簡單的了解自身的命運，而是應該在知道命運的基礎上還要知道去做到如何趨吉避凶，破禍成福。比如某人八字金旺木衰，以木為財，最宜行東方木運，最適合從事五行屬木的行業，事業方位上也最適合在自己出生地為準的東方城市發展，所謂財在東方人往西，走錯方向失良機，如果這個人不懂周易的，又往出生地的西方發展，行業又沒選擇對，加上大運不好的那不是破財疾病就是招災，就算大運很好的，本來應該一年賺1千萬的，可能只賺了5百萬，方位差一線，富貴不相見，可見算命的境界不在於算得准，而是應該在算得準的基礎上如何做到改變命運，趨吉避凶，少走彎路，以盡快求得屬於自己命中的最大富貴，快速走向屬於自己的成功彼岸。

B. 八字算命准嗎有推薦的老師嗎

八字合婚及算命准不準是要看是請什麼樣的人給預測，給二三流的算命先生預算的話，就如同猜測一般的准確率了，還不如不測，自己猜要恐怕准確率未必比他們低，哈哈。如果你能請到一些對八字有一定功底的八字預測師預測的話，那麼他們就能證明八字算命准確率確實是非同凡響的......就是說你找不對高手，而找到些不會預測的人給你測的話，他們測不準是不能說明八字算命准不準的....八字是徐子平（公元907-960年） 發明的。 徐子平又名居易，北宋人，生平事跡不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞 子賦注》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日推演算法）的基礎上，發明了四柱法（年、月、日、時推演算法）。以四柱的干支為八字，以八字中的生克制化關系推測人生命運，這套算命方法對社會影響尤為廣泛，以致於八字法稱為子平法。元代劉玉在《已瘧編》雲：「江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。」清人顧張思在《土風錄》專列《子平算命》，作為一種民俗。港台流行的《淵海子平》，就是以「子平」為名的算命術名著。八字總的來說是屬於從易經中的生長起來的。所以一般來說八字也是易經的東西。

C. 中國古代十大數學家

一：劉徽
劉徽(約225年-約295年)，漢族，山東濱州鄒平市 人，魏晉期間偉大的數學家，中國古典數學理論的奠基人之一。是中國數學史上一個非常偉大的數學家，他的傑作《九章算術注》和《海島算經》，是中國最寶貴的數學遺產。劉徽思想敏捷，方法靈活，既提倡推理又主張直觀。他是中國最早明確主張用邏輯推理的方式來論證數學命題的人。劉徽的一生是為數學刻苦探求的一生。他雖然地位低下，但人格高尚。他不是沽名釣譽的庸人，而是學而不厭的偉人，他給我們中華民族留下了寶貴的財富。

二：趙爽
趙爽，又名嬰，字君卿，中國數學家。東漢末至三國時代吳國人。他是我國歷史上著名的數學家與天文學家。生平不詳，約182---250年。據載，他研究過張衡的天文學著作《靈憲》和劉洪的《乾象歷》，也提到過"算術"。他的主要貢獻是約在222年深入研究了《周髀》，該書是我國最古老的天文學著作，唐初改名為《周髀算經》該書寫了序言，並作了詳細注釋。該書簡明扼要地總結出中國古代勾股算術的深奧原理。其中一段530餘字的"勾股圓方圖"注文是數學史上極有價值的文獻。他詳細解釋了《周髀算經》中勾股定理，將勾股定理表述為:"勾股各自乘，並之，為弦實。開方除之，即弦。"。又給出了新的證明:"按弦圖，又可以勾股相乘為朱實二，倍之為朱實四，以勾股之差自相乘為中黃實，加差實，亦成弦實。"。"又""亦"二字表示趙爽認為勾股定理還可以用另一種方法證明。

三：賈 憲
賈憲，11世紀前半葉中國北宋數學家。賈憲是中國十一世紀上半葉(北宋)的傑出數學家.曾撰《黃帝九章演算法細草》(九卷)和《演算法古集》(二卷)，都已失傳。據《宋史》記載，賈憲師從數學家楚衍學天文、歷算，著有《黃帝九章演算法細草》、《釋鎖算書》等書。賈憲著作已佚，但他對數學的重要貢獻，被南宋數學家楊輝引用，得以保存下來。賈憲的主要貢獻是創造了"賈憲三角"和"增乘開方法"。增乘開方法即求高次冪的正根法。目前中學數學中的綜合除法，其原理和程序都與它相仿。增乘開方法比傳統的方法整齊簡捷，又更程序化，所以在開高次方時，尤其顯出它的優越性.增乘開方法的計算程序大致和歐洲數學家霍納(公元1819年)的方法相同，但比他早770年。

四：祖沖之

祖沖之(429-500)，字文遠。出生於建康(今南京)，祖籍范陽郡遒縣(今河北淶水縣)，中國南北朝時期傑出的數學家、天文學家。祖沖之一生鑽研自然科學，其主要貢獻在數學、天文歷法和機械製造三方面。他在劉徽開創的探索圓周率的精確方法的基礎上，首次將"圓周率"精算到小數第七位，即在3.1415926和3.1415927之間，他提出的"祖率"對數學的研究有重大貢獻。直到16世紀，阿拉伯數學家阿爾·卡西才打破了這一紀錄。由他撰寫的《大明歷》是當時最科學最進步的歷法，對後世的天文研究提供了正確的方法。其主要著作有《安邊論》《綴術》《述異記》《歷議》等。

五：祖暅
祖暅，字景爍，范陽遒縣(今河北淶水)人。中國南北朝時期數學家、天文學家，祖沖之之子。同父親祖沖之一起圓滿解決了球面積的計算問題，得到正確的體積公式，並據此提出了著名的"祖暅原理"。祖沖之父子總結了魏晉時期著名數學家劉徽的有關工作，提出"冪勢既同則積不容異"，即等高的兩立體，若其任意高處的水平截面積相等，則這兩立體體積相等，這就是著名的祖暅公理(或劉祖原理)。祖暅應用這個原理，解決了劉徽尚未解決的球體積公式。該原理在西方直到十七世紀才由義大利數學家卡瓦列利(BonaventuraCavalier)發現，比祖暅晚一千一百多年。祖暅是我國古代最偉大的數學家之一。

六：楊輝
楊輝，字謙光，漢族，錢塘(今浙江杭州)人，南宋傑出的數學家和數學教育家，生平履歷不詳。曾擔任過南宋地方行政官員，為政清廉，足跡遍及蘇杭一帶。他在總結民間乘除捷演算法、"垛積術"、縱橫圖以及數學教育方面，均做出了重大的貢獻。他是世界上第一個排出豐富的縱橫圖和討論其構成規律的數學家。著有數學著作5種21卷，即《詳解九章演算法》12卷(1261)，《日用演算法》2卷(1262)，《乘除通變本末》3卷(1274)，《田畝比類乘除捷法》2卷(1275)和《續古摘奇演算法》2卷(1275)(其中《詳解》和《日用演算法》已非完書)。後三種合稱為《楊輝演算法》。朝鮮、日本等國均有譯本出版，流傳世界。

七：秦九韶
秦九韶(1208年-1268年)，字道古，漢族，生於普州安岳(今四川省安岳縣)人，祖籍魯郡(今河南范縣)。 南宋著名數學家，與李冶、楊輝、朱世傑並稱宋元數學四大家。精研星象、音律、算術、詩詞、弓劍、營造之學，歷任瓊州知府、司農丞，後遭貶，卒於梅州任所，1247年完成著作《數書九章》，其中的大衍求一術(一次同餘方程組問題的解法，也就是現在所稱的中國剩餘定理)、三斜求積術和秦九韶演算法(高次方程正根的數值求法)是有世界意義的重要貢獻，表述了一種求解一元高次多項式方程的數值解的演算法--正負開方術。

八：朱世傑
朱世傑(1249年-1314年)，字漢卿，號松庭，漢族，燕山(今北京)人氏，元代數學家、教育家，畢生從事數學教育。有"中世紀世界最偉大的數學家"之譽。朱世傑在當時天元術的基礎上發展出"四元術"，也就是列出四元高次多項式方程，以及消元求解的方法。此外他還創造出"垛積法"，即高階等差數列的求和方法，與"招差術"，即高次內插法。主要著作是《算學啟蒙》與《四元玉鑒》。

九：徐光啟
徐光啟在數學方面的最大貢獻當推《幾何原本》(前6卷)翻譯。徐光啟提出了實用的「度數之學「的思想，同時還撰寫了《勾股義》和《測量異同》兩書。「幾何「名稱的由來。在中國古代數學分科叫作「形學「。「幾何「二字，在中文裡原不是數學專有名詞，而是個虛詞，意思是「多少「。徐光啟是首先把「幾何「一詞作為數學的專業名詞來使用的，用它來稱呼這門數學分科的。他所翻譯的歐幾里得的《幾何原本》。直到20世紀初，中國廢科舉、興學校，以《幾何原本》內容為主要內容的初等幾何學方才成為中等學校必修科目。《幾何原本》的翻譯，極大地影響了中國原有的數學學習和研究的習慣，改變了中國數學發展的方向，因而，這個過程是中國數學史上的一件大事。
十：李善蘭
李善蘭，原名李心蘭，字竟芳，號秋紉，別號壬叔。出生於1811年 1月22日，逝世於1882年12月9日，浙江海寧人，是中國近代著名的數學、天文學、力學和植物學家，創立了二次平方根的冪級數展開式，研究各種三角函數，反三角函數和對數函數的冪級數展開式(現稱"自然數冪求和公式")，這是李善蘭也是19世紀中國數學界最重大的成就。

D. 徐光啟發明了什麼

徐光啟在天文學上的成就主要是主持歷法的修訂和《崇禎歷書》的編譯 徐光啟（1562年4月 「幾何」名稱的由來——科學家徐光啟 24日－1633年11月8日），字子先，號玄扈，教名保祿，漢族，明朝南直隸松江府上海縣人，中國明末數學家和科學家、農學家、政治家、軍事家，官至禮部尚書、文淵閣大學士。 徐光啟是萬曆三十二年（1604）進士。通天文、歷算，習火器。入天主教，與義大利人利瑪竇研討學問。四十年，充歷書纂修官，與傳教士熊三拔共制天、地盤等觀象儀。次年遭訐，稱病去職，屯耕於天津。 四十七年，明軍敗於薩爾滸，疏請自效，擢河南道御史，練兵通州。熹宗即位，以志不得展，藉病歸。天啟元年(1621)復職，力請鑄紅夷炮御敵，後忤魏忠賢革職。崇禎元年（1628）召還，奉敕督領歷清軍。三年，疏陳墾田、水利、救荒、鹽法等拯時急務，擢禮部尚書，奉旨與傳教士龍華民、鄧玉函、羅雅各等修正歷法。五年，以禮部尚書兼殿閣大學士入參機務。崇禎六年(1633年)卒於北京。贈少保，謚文定。 著有《徐氏庖言》、《詩經六帖》、《勾股義》等，編著《農政全書》、《崇禎歷書》，譯《幾何原本》、《泰西水法》等。 徐光啟封聖啟動 中國明朝著名政治家和科學家徐光啟將在上海被封聖，梵蒂岡周五（4月15 日）對這個消息做出了積極回應。 梵蒂岡發言人把徐光啟將被封聖描述為北京官方教會和梵蒂岡緊張關系中出現的「一線希望」，並稱這對中國的現在和未來都是個好兆頭。 徐光啟是明朝直隸松江府上海縣人，是明末的數學家，科學家，農學家，政治家，軍事家，曾經作過禮部尚書，文淵閣大學士。 梵蒂岡發言人說，徐光啟的事跡應該給中國的天主教徒帶來信心，讓他們更忠於梵蒂岡。 發言人說，「無論是否是天主教徒，中國人都會更好地了解，作中國人和作天主教徒之間並沒有沖突。」 上海大主教金魯賢主張將徐光啟封聖。他在梵蒂岡同中國的愛國教會之間實現和解發揮了重要作用。 金魯賢1985年被中國國家控制的愛國教會任命為主教，2005年又獲得教宗的承認。 早年歲月 明嘉靖四十一年(1562年)，生於南直隸松江府上海縣法華匯（今上海市，為了紀念徐光啟而改名為徐家匯)一個小商人的家裡。當時的法華匯還不是城市而是鄉村，四周都是種滿莊稼的農田。徐光啟小時候進學堂讀書，就很留心觀察周圍的農事，對農業生產有著濃厚的興趣。 青少年時代的徐光啟，聰敏好學，活潑矯健，當時人們說他「章句、帖括、聲律、書法均臻佳妙」，喜歡雪天登城，在龍華寺讀書時喜登塔頂，「與鵲爭處，俯而喜」。萬曆九年(1581)中秀才，「便以天下為己任。為文鉤深抉奇，意義自暢」，他曾說道「文宜得氣之先，造理之極，方足炳輝千古」。這是由神童到才子的形象。 二十歲考中秀才以後，他在家鄉和廣東、廣西教書，白天給學生上課，晚上廣泛閱讀古代的農書，鑽研農業生產技術。由於農業生產同天文歷法、水利工程的關系非常密切，而天文歷法、水利工程又離不開數學，他又進一步博覽古代的天文歷法、水利和數學著作。 萬曆九年中秀才後，因家境關系，徐光啟開始在家鄉教書。加之連年自然災害，他參加舉人考試又屢試不中，這期間，他備受辛苦。 接觸近代科學 大約是在萬曆二十一年(1593)，徐光啟受聘去韶州任教，wwwyoucom二年後又轉移至潯州。徐光啟在韶州見到了傳教士郭居靜(L.Cattaneo)。這是徐光啟與傳教士的第一次接觸。 在郭居靜那兒，他第一次見到一幅世界地圖，知道在中國之外竟有那麼大的一個世界；又第一次聽說地球是圓的，有個叫麥哲倫的西洋人乘船繞地球環行了一周；還第一次聽說義大利科學家伽利略製造了天文望遠鏡，能清楚地觀測天上星體的運行。所有這些，對他來說，都是聞所未聞的新鮮事。從此，他又開始接觸西方近代的自然科學，知識更加豐富了。 明朝末年，後金政權不時對明朝發動進攻，整個社會處在動盪不安的狀態。徐光啟富於愛國的熱忱，他希望能夠利用科學技術幫助國家富強起來，使天下的黎民過上「豐衣食，絕飢寒」的安定富裕的生活。 萬曆二十五年(1597)，徐光啟由廣西入京應試，本已落選，但卻被主考官焦竑(1540—1620)於落第卷中檢出並拔置為第一名。現在看來，徐、焦二人都主張文章學問應該「益於德，利於行，濟於事」，或許在經世致用思想上的一致，徐光啟才被焦竑賞識並被拔置第一的。但不久焦竑被劾丟官，轉年徐光啟參加會試也未能考中進士。他便又回到家鄉課館教書。 在同郭居靜交往的時候，徐光啟聽說到中國來傳教的耶穌會會長利瑪竇精通西洋的自然科學，就到處打聽他的下落，想當面向他請教。1600年，他得到了利瑪竇正在南京傳教的消息，即專程前往南京拜訪。 利瑪竇是義大利人，原名叫瑪太奧·利奇(Matteo Ricci, 1552-1610)。他從小勤奮好學，對數學、物理學、天文學、醫學都很有造詣，而且擅長製作鍾表、日晷（gui鬼，日晷是古代一種測定時間的儀器），善於繪制地圖和雕刻。三十歲從神學院畢業，利瑪竇被耶穌會派到中國來傳教。他為了便於同中國人交往，刻苦學習中國的語言、文字和古代文化，換上中國的服裝，按照中國的禮節和風俗習慣進行活動，還為自己取了利瑪竇這樣一個中國名字。 徐光啟見到利瑪竇，對他表示了仰慕之情，希望向他學習西方的自然科學。利瑪竇看他是個讀書人，也想向他學習中國古代的文化典籍，並熱衷發展他為天主教徒，就同他交談起來。他們從天文談到地理，又談到中國和西方的數學。臨別的時候，利瑪竇對徐光啟學習西方自然科學的請求未置可否，卻送給他兩本宣傳天主教的小冊子。一本是《馬爾谷福音》，講的是耶穌的故事，另一本是《天主實義》，是利瑪竇用中文寫的解釋天主教義的書。（1603）萬曆三十一年。 經過三年的考慮，徐光啟在南京接受洗禮，全家加入了天主教。後來徐光啟一直是教會中最為得力的干將。 仕途之路 萬曆三十二年(1604)徐光啟考中進士，開始步入仕途。徐光啟20歲時中秀才，36歲中舉人，考中進士時已是43歲，為科舉功名共用去了23年時間。 徐光啟在未中進士之前，曾長期輾轉苦讀，在破萬卷書、行萬里路之後，深知流行於明中葉以後的程朱理學，主張禪靜頓悟、反對經世致用，實為誤國害民。有人記述徐光啟當時的變化說：「(他)嘗學聲律、工楷隸，及是悉棄去，(專)習天文、兵法、屯、鹽、水利諸策，旁及工藝數學，務可施用於世者。」還有人記述說「公初筮仕入館職，即身任天下，講求治道，博極群書，要諸體用。詩賦書法，素所善也，既謂雕蟲不足學，悉屏不為，專以神明治歷律兵農，窮天人指趣。」(鄒漪《啟禎野乘·徐文定傳》、張溥為徐光啟《農政全書》所寫序言)徐光啟思想上的如此轉變，使他的後半生走上了積極主張經世致用、崇尚實學的道路。徐光啟是明學術界、思想界興起的實學思潮中的一位有力的鼓吹者、推動者。 徐光啟考中進士，後擔任翰林院庶吉士的官職，在北京住了下來。在館所撰課藝，如《擬上安邊御敵疏》、《擬緩舉三殿及朝門工程疏》、《處置宗祿邊餉議》、《漕河議》等，表現了徐光啟憂國憂民的思慮和淵博的治國安邦的謀略。 利瑪竇在同徐光啟見面的第二年，也來到了北京。他向明神宗貢獻禮品，得到明神宗的批准，在宣武門外置了一處住宅，長期留居下來，進行傳教活動。徐光啟在公餘之暇，常常去拜訪利瑪竇，彼此慢慢熟悉了，開始建立起較深的友誼。 1606年，徐光啟再次請求利瑪竇傳授西方的科學知識，利瑪竇爽快地答應了。他用公元前三世紀左右希臘數學家歐幾里得的著作《原本》做教材，對徐光啟講授西方的數學理論。利瑪竇每兩天講授一次，徐光啟總是准時到達。 經過一段時間的學習，徐光啟完全弄懂了歐幾里得這部著作的內容，深深地為它的基本理論和邏輯推理所折服，認為這些正是我國古代數學的不足之處。於是，徐光啟建議利瑪竇同他合作，一起把它譯成中文。開始，利瑪竇對這個建議頗感猶豫，因為歐幾里得的這部著作是用拉丁文寫的，拉丁文和中文語法不同，詞彙也很不一樣，書里的許多數學專業名詞在中文裡都沒有相應的現成詞彙。要譯得准確、流暢而又通俗易懂，是很不容易的。早先曾有一個姓蔣的舉人同利瑪竇合作試譯過，就因為這個緣故而不得不半途而廢。但徐光啟認為只要肯下工夫，總是可以譯成的。在他的一再勸說下，利瑪竇也就同意了。 從1606年的冬天開始，開始了緊張的翻譯工作。先由利瑪竇用中文逐字逐句地口頭翻譯，再由徐光啟草錄下來。譯完一段，徐光啟再字斟句酌地作一番推敲修改，然後由利瑪竇對照原著進行核對。遇有譯得不妥當的地方，利瑪竇就把原著再仔細地講述一遍，讓徐光啟重新修改，如此反復。徐光啟對翻譯非常認真，常常是到了深夜，利瑪竇休息了，他還獨自坐在燈下加工、修改譯稿。有時為了確定一個譯名，他不斷地琢磨、推敲，不知不覺地就忙到天亮。譯文里的「平行線」、「三角形」、「對角」、「直角」、「銳角」、「鈍角」、「相似」等等中文的名詞術語，都是經過他嘔心瀝血的反復推敲而確定下來的。 1607年的春天，徐光啟和利瑪竇譯出了這部著作的前六卷。徐光啟想一鼓作氣，接著往下譯，爭取在年內譯完後九卷，但利瑪竇卻主張先將前六卷刻印出版，聽聽反映再說。付印之前，徐光啟又獨自一人將譯稿加工、潤色了三遍，盡可能把譯文改得准確。然後他又同利瑪竇一起，共同敲定書名的翻譯問題。這部著作的拉丁文原名叫《歐幾里得原本》，如果直譯成中文，不大象是一部數學著作。如果按照它的內容，譯成《形學原本》，又顯得太陳舊了。利瑪竇說，中文裡的「形學」，英文叫作「Geo」，它的原意是希臘的土地測量的意思，能不能在中文的詞彙里找個同它發音相似、意思也相近的詞。徐光啟查考了十幾個片語，都不理想。後來他想起了「幾何」一詞，覺得它與「Geo」音近意切，建議把書名譯成《幾何原本》，利瑪竇感到很滿意。1607年，《幾何原本》前六卷正式出版，馬上引起巨大的反響，成了明末從事數學工作的人的一部必讀書，對發展我國的近代數學起了很大的作用。 後來，徐光啟雖然沒有能夠再和利瑪竇一起譯出《幾何原本》的後九卷，但他又陸續寫了許多其他的科學著作。 萬曆三十五年(1607)散館，授翰林院檢討，不久喪父，返鄉守制。 萬曆三十八年(16l0)徐光啟守制期滿，回京復職，此後除幾次臨時性差事之外，一直擔任較為閑散的翰林院檢討。和當時一般文人官吏熱衷於筆墨應酬不同，徐光啟用較多的時間進行天文、演算法、農學、水利等科學技術研究，從事了不少這方面的翻譯和寫作。在寫給親戚的信中徐光啟自述道：「昨歲偶以多言之故，謬用歷法見推……惟欲遂以此畢力，並應酬文墨一切迸除矣。何者?今世作文集至千百萬言者非乏，而為我所為者無一有。歷雖無切於用，未必更無用於今之詩文也。況弟輩所為之歷算之學，漸次推廣，更有百千有用之學出焉。如今歲偶爾講求數種用水之法，試一為之，頗覺於民事為便……弟年來百端俱廢者，大半為此事所奪。」(《徐光啟集·致老親家書》)其中的「用水之法」，指的是萬曆四十年(1612)與傳教士熊三拔(S．de Ursis)合譯的《泰西水法》，書中介紹了西洋的水利工程作法和各種水利機械。 在此期間，徐光啟還與傳教士合作再次校訂了《幾何原本》並出版了第二版。同時他還為李之藻與利瑪竇合譯的《同文算指》(此書介紹了西方的筆算數學)、熊三拔編著的介紹天文儀器的《簡平儀說》等書寫了序言。 這些序言表達了徐光啟對傳人的西方科技知識的看法。 向傳教士學習科技知識的同時，徐光啟對他們的傳教活動也進行了協助，幫他們刊刻宗教書籍，對傳教士的活動也有所庇護。徐光啟的這許多行為，多被朝臣誤解，加上與其他官員的一些意見不合，因此他辭去工作，在天津購置土地，種植水稻、花卉、葯材等。萬曆四十一年至四十六年(16l3—1618)間，他在天津從事農事試驗，其餘時間則多是往來於京津之間。這期間，徐光啟寫成「糞壅規則」(施肥方法)，並寫成他後來的農學方面巨著《農政全書》的編寫提綱。 萬曆四十六年(1618)北方後金叛亂軍隊襲擊邊關，經人介紹推薦，明廷召徐光啟於病中。徐光啟在寫給焦竑的信中寫道：「國無武備，為日久矣，一朝釁起，遂不可文。啟才職事皆不宜兵戎之役，而義無坐視，以負國恩與師門之教」。他不但自己力疾赴命，同時還感召別人放棄安適生活，共赴國難。至天啟三年(1621)的三年多時間里，徐光啟從事選兵、練兵的工作。這期間，焦竑把徐光啟推薦給自己的同年登萊巡撫袁可立，徐光啟在兵器方面的才幹得到袁可立的充分賞識，後來二人在戰略思想上都主張加強對朝鮮的控制，只可惜在天啟四年二人受到閹黨的排擠而先後離職。這時他雖已年近60，而保國守土的愛國忠心，昭昭可鑒，不讓壯年。 萬曆四十七年(16l9)，徐光啟以詹事府少詹事兼河南道監察御史的新官銜督練新軍。他主張「用兵之道，全在選練」，「選需實選，練需實練」。這期間他寫了各種軍事方面的奏疏、條令、陣法等等，後來大都由他自選編入《徐氏庖言》一書之中。但是由於財政拮據、議臣掣肘等原因，練兵計劃並不順利，徐光啟也因操勞過度，於天啟元年(1621)三月上疏回天津「養病」，六月遼東兵敗，又奉召入京，但終因製造兵器和練兵計劃不能如願，十二月再次辭歸天津。 魏忠賢閹黨擅權時，為籠絡人心，曾擬委任徐光啟為禮部右侍郎兼翰林院侍讀學士協理詹事府事的官職，但徐光啟不肯就任，引起閹黨不滿，被劾，皇帝命他「冠帶閑住」，於是他回到上海(1624)。在上海「閑住」期間，他進行《農政全書》的寫作(1625一1628)。徐光啟自編的軍事論集《徐氏庖言》，也是此時刊刻出版的。天啟五年(1625)閹黨彈劾徐光啟練兵為「孟浪無對」、「騙官盜餉」、「誤國欺君」等等，《徐氏庖言》的出版正是對這些不實之詞的回答。 崇禎帝即位，殺魏忠賢，閹黨事敗。崇禎元年(1628)，徐光啟官復原職，八月，充日講官，經筵講官，為天子師。崇禎二年，他又升為禮部左侍郎，三年升禮部尚書，已是朝廷重臣。 這期間，徐光啟對墾荒、練兵、鹽政等方面都多所建白，但其主要精力則是用於修改歷法。前此自從與傳教士接觸之後徐光啟即留心天文歷法。 萬曆四十年(16l2)就有入推薦由徐光啟督修改歷，未成。至此崇禎二年(1629)五月朔日食，徐光啟恢西法推算，其結果較欽天監為密，九月，朝廷決心改歷，令徐光啟主持。徐光啟從編譯西方天文歷法書籍人手，同時製造儀器，精心觀測，自崇禎四年(1631)起，分五次進呈所編譯的圖書著作。這就是著名的《崇禎歷書》，全書共46種，137卷。別人親見並記述了他的這段生活，說他「掃室端坐，下筆不休，一榻無椎……冬不爐，夏不扇……推算緯度，昧爽細書，迄夜半乃罷。」(張溥為《農政全書》所寫的序)這時，徐光啟已70歲了，但其研究熱情不減，親自實踐，目測筆書，融匯中西，不愧為一代科學家的風范。 崇禎五年(1632)六月，徐光啟以禮部尚書兼東閣大學士入閣，參予機要。「每日入值，手不停揮，百爾焦勞」，「歸寓夜中，篝燈詳繹，理其大綱，訂其細節」，這正是他宰相兼科學家繁忙生活的寫照。如此繁忙，不久，他就病倒了。這年十一月，加徐光啟為太子少保。 崇禎六年(1633)八月，再加徐光啟太子太保、文淵閣大學士兼禮部尚書，至此，他已是位極人臣了。十一月病危，仍奮力寫作「力疾依榻，猶矻矻捉管了歷書」，並囑家屬「速繕成《農書》進呈，以畢吾志」。 崇禎六年(1633)十一月七日，一代哲人逝世，終年72歲，謚文定，墓地現存於上海徐家匯光啟公園。是年十月十一日，與徐光啟同年生的兵部尚書太子少保袁可立卒於河南睢州。 編輯本段家庭情況 明中葉以來，長江中下游地區，以農業和手工業為主的商品經濟得到較明顯的發展。在這種社會環境下，個人和家庭在社會中的地位，升降起伏。變化比較大。徐光啟的家，從其曾祖父時起，在六七十年間。曾有三次較大的起伏。而徐光啟則剛好是誕生在家道第三次中落後的谷底，家境不能算好。但這個家庭對農業和手工業、商業的生產活動是熟悉的。 徐光啟的父親棄商歸農，為人「博識強記，於陰陽、醫術、星相、占候、二氏之書，多所通綜，每為人陳說講解，亦娓娓終日」。而徐光啟的母親「性勤事，早暮紡績，寒暑不輟」。「每語喪亂事(指使寇入侵)，極詳委，當日吏將所措置，以何故成敗，應當若何，多中機要」(見徐光啟所寫「先考事略」，「先妣事略」)。如此的家庭和父母，對徐光啟後來鑽研科學技術、重農兵、尚實踐、畢生唯勤唯儉、安貧若素等等都有良好的影響。 徐光啟的第十六代孫是個軍人，他有一個外孫女叫倪桂珍，便是名震中國現代史的宋氏三姐妹的母親。倪桂珍遠遠地繼承了先祖的風格，是一個虔誠的基督教徒，而且仍然擅長數學。她所哺育的幾個女兒對中國現代社會的巨大影響，可看作徐光啟發端的上海文明的一次重大呈示。
希望採納

E. 徐子平的介紹

徐子平，名居易，北宋人，生平事跡不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞 子賦注》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日推演算法）的基礎上，發明了四柱法（年、月、日、時推演算法）。以四柱的干支為八字，以八字中的生克制化關系推測人生命運，這套算命方法對社會影響尤為廣泛，以致於八字法也稱為子平法。元代劉玉在《已瘧編》雲：「江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。」清人顧張思在《土風錄》專列《子平算命》，作為一種民俗。港台流行的《淵海子平》，就是以「子平」為名的算命術名著。《四庫》也說：「子平事跡無可考，獨命學為世所宗」，今稱推八字者為「子平命理」，蓋因其名。《珞琭子三命消息賦注·提要》「傳宋有徐子平者，精於星學，後世術士宗之。故稱子平，又雲子平名居易，五季人。與麻衣道者，陳圖南，呂洞賓，俱隱華山，蓋異人也。」

F. 徐墨齋的其它相關

徐墨齋先生長期研究命理術、風水術、手面相、古代堪輿術、大六壬奇門等結合現代心理學、生態環境學、市場經濟學、建築學、人文學、神經學等創立了適合現代社會和生活的「現代開運學說」。
徐氏現代開運學分為三個階段：
第一個階段屬於知運測運期：
首先通過各種方式測試自己運氣的吉凶，「知己知彼百戰百勝」，只有對自己運程掌握概況的情況下，才能進行下面的步驟。
第二個階段屬於旺運改運期：
如果運程是好的，要做的工作就是進行收運和旺運，把好運收集起來為我所用，把好運調旺使得運氣越來越好。
如果運程是凶的，就要進入改運補運階段，對運氣進行調整和修改，使得運氣符合當天的三元九運和大運流年。
第三個階段屬於通運開運期：
也就是把運氣打通，「通則不痛，痛則不通」，使得運氣暢通達到最否終開運的目的。
徐墨齋先生首次全面提出開運的系統概念，其中包括測運、知運、收運、旺運、補運、改運、通運等。當然運氣不僅僅包括生辰八字、風水布局、天運地氣等，與人體性格、磁場靈學、神經反應、生活習慣、星座個性等都有一定的關聯，僅僅靠算命研究開運遠遠不能滿足社會的需要。
其人主編的國內外第一部開運大作《現代開運學》共八部二十四本書近500萬文字，包括科學開運部、風水開運部、命理開運部、姓名開運部、開運珠寶部、傳統預測學部、七星風水學部和開運常識部等八部，分別為心理學開運、磁場學開運、購房、裝修、家居、別墅、企業、工廠風水、婚姻、財運、學業、健康、個人姓名、企業姓名、改名開運、水晶、翡翠、桃木、佩戴開運、常見預測文化、七星風水學、開運常識和開運百問等各個方面綜合全面系統的分析整理和總結，提倡風水學術、命理學術、相術、預測術的現代化、時尚化，與時俱進，取其精華去其糟粕，把中國傳統文化中帶有封建社會印跡的糟粕去除，結合現代科學、西方醫學、人體生命學、人文學、心理學等創建符合國情和社會需要的現代開運學說，本系列書籍將會在中國大陸市場陸續面世。 十二生肖的真正起源是天文學，是用於天體運行變化的計時符號，宋代孟珙《蒙韃備錄》也說：其俗每草青為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣。觀天者發現月亮盈虧周期可以用來丈量歲的長短，發現十二次月圓為一歲，這一發現，是初期歷法最精度的成果之一，十二便視為傳達天意的天之大數。天干需地支為伴，日月相對，天地相對，生肖文化的天文學淵源就非十二莫屬了。我國古代對於太陽黑子和二十八星宿的記載中也反映了這一情況。
十二生肖起源於天體運行的規律，那麼十二生肖的運勢與天體運行的規律和時間有緊密的聯系。我們人類的生辰八字就是由天體運行時間確定的，從而形成十二生肖預測功能的理論根源，並且八字四柱中第一柱年柱也由此形成，這表示運氣的根基，好比樹木的樹根一樣重要。
下面我們仔細分析一下，我們人類生辰八字與太陽月亮星球運轉之間的關系。
年柱：我們所出生的年份，是地球在天陽系中的位置，60年為一小周期，180年為一大周期，年柱反應的就是人出生時地球在太陽系中的位置。
月柱：我們出生時的月份，地球繞太陽轉一周為一年，每公轉30度為一月，月份就是人出生時地球對應太陽的位置。
日柱：我們出生的當天，月球圍繞地球轉一周為一月，月球繞地球轉12度為一天，日柱就是人出生時對月球的空間位置。
時柱：我們出生當天的時間，地球自轉一周為一天，每一個時辰是30度，人出生的時辰是地球對應太陽的空間位置，太陽輻射的角度。
由此可見我們出生的時間是由天體太陽月亮的運轉空間所確定的，而這些運轉都是有規律的，利用這些規律就能夠測算人類的運程規律，從而形成了古代八字四柱預測命理學。而預測的根基則是年柱，年柱的地支就是我們所說的生肖，對於預測吉凶、性格特點、處事方式、運程走勢、禍福分水嶺等等很有價值和幫助。
目前徐墨齋先生在廣東召開了首屆華人生肖國際文化節並且邀請香港好友何家勁先生出席了本次文化節，何家勁先生現場發言強調應該大力發揚中國的傳統生肖文化，凝聚華人力量，繼承優良傳統，並且請徐墨齋先生幫其開運指導。徐墨齋先生實為系統全面研究中國生肖文化的第一人，為華人生肖文化做出了傑出的貢獻。 結合中國古代星學術對於西方星座占星術有深入系統的研究，在黃道太陽星座的基礎上，提出本命星座，倡導黃道星座結合本命星座分析人的性格，准確性奇高，很多以前占星術對於性格無法解釋的情況，在黃道星座和本命星座的結合下得到了完美的解答，對於人們更好的運用星座解釋自己的性格和認識自己起到了很大的推廣作用，也為星座性格學說造福人們做出了很大的學術貢獻和社會貢獻。
通常來說人們很關注和重視天陽黃道十二星座，一般來說我是什麼星座，什麼星座都指的是太陽星座，而本命星座又稱為上升星座，對於人體性格的影響巨大，因為專業性強傳播起來受到很大的約束。本命星座是人出生時處於東方地平線上的星座，它代表者第一宮也就是人類的童年，童年是形成性格的根本和根源，太陽星座影響你的「公開形象」，而本命星座顯示「內在的你」，是你的「人格面具」。研究星座一定要研究性格，研究性格一定要研究本命星座，不研究本命星座只研究太陽星座則是「本末倒置」，所以徐墨齋先生系統分析和研究了本命星座，結合太陽星座綜合揭示一個完整的個人性格。
西方的黃道十二宮實際上是一套月歷，它描述的是地球環繞太陽的周年運動軌跡（從相對視運動來說，所謂黃道就是人直觀看到的或推測出來的太陽在宇宙背景中的運動軌跡）。古希臘天文學家把360度的黃道平均分為十二段，每段30度，分別有一個星座來代表，每個星座就稱為一宮，它們依次是白羊宮、金牛宮、雙子宮、巨蟹宮、獅子宮、處女宮、天秤宮、天蟹宮、天馬宮、摩羯宮、寶瓶宮、雙魚宮，一個宮佔一個月的時間。在一年的時間里，白羊宮是春分的起點，巨蟹宮是夏至的起點，天秤宮是秋分的起點，摩羯宮是冬至的起點。
細心的人不難發現，西方的月生肖准確說應該稱之為月星象（註：這里的月歷，是指陽歷的月歷，而不是陰歷的月歷），因為西方黃道十二宮裡面雖然有許多動物形象，但是並沒有出生在某月的人就要模仿該月天空星座象徵動物的內容，而只是強調出生季節差異對人的命運的影響。對比之下，中國的生肖文化，則與季節變化無關，而是與十二年的周期規律有關。
也就是說，在西方人眼裡，相同月份里出生的人，盡管出生在不同的年份，卻都有著大體相似的命運（實際上西方人的命理學也很復雜，還涉及到五大行星在天空中的位置變化）；而在中國人眼裡，同一年出生的人，即使出生在不同月份，卻仍然有著基本相同的命運（生肖相同）。
一般來說，人們容易將出生的時間月份季節與人的命運聯系起來，某個時節出生的人或受孕的人（中國人的虛歲即從受孕時間算起），會接受到這個時節的環境信息（涉及氣候、空氣中的植物分泌物花粉等氣息、動物氣味、陽光、月光、宇宙射線、等等），這些環境信息對人的身體發育和大腦發育可能會有或多或少的作用。 徐氏命理由北宋的徐子平創立，在其之前沒有八字只有六字，他在唐人李虛中三柱法（年、月、日推演算法）的基礎上，發明了四柱法（年、月、日、時推演算法）。以四柱的干支為八字，以八字中的生克制化關系推測人生命運，這套算命方法對社會影響尤為廣泛，以致於八字法又稱為子平法。可以說，徐子平是真正八字命理學的創始人。
宋代徐大升的《淵海子平》根據鬼穀子，李虛中，徐子平等先師命論成果而編著，是八字命理學的宗祖之作，也是八字算命術必習的經典名著。
民國期間徐樂吾先生根據清代乾隆進士沈孝瞻的名著，註解了《子平真詮》，進行了整理和創編。徐樂吾所著命理書:《造化元鑰》(即窮通寶鑒)、《命理尋源》、《命理雜格》、《命理一得》《子平一得》《子平粹言》《命學新義》《滴天髓補注》《滴天髓征義》《寶鑒例悉錄》《子平真詮評注》《古今名人命鑒》《子平四言集腋》《樂吾隨筆》等等。
但歸根揭底，古代徐氏命理學的發展終究脫離不了階級色彩，他是為統治者服務的，只有大官大仕才是貴，而工商貿易屬於貧賤，「萬般皆下品惟有讀書高」的基調作為八字分析一人富貴的理論根基，與現實是大不相同的。而「男尊女卑」的思想更為嚴重，男子可以三妻四妾，女子卻必須從一而終，不得有才有學識，否則便破壞了「男尊女卑」的理論基礎，「二婚必為賤」等等與現實更為不符。
現代的徐墨齋，在繼承和發揚徐氏命理的基礎上把八字命理的理論加以改良，把傳統的理論基礎「女子無才便是德」「女子有才便克夫」「男尊女卑」「三從四德」「重農重仕抑商抑工」等諸多糟粕思想加以改善，使之簡化，平民化、科學化、社會化，並且和香港黃大仙廟原主持道長嚴一道和明星御用命理師智德師傅創建了香港七星堂命理研究中心。七星堂雖然仍舊沿用徐氏命理，但是去除了封建階級色彩的理論基礎，結合國情現狀加以完善更新，使之更加適合了現代社會的行情，更好的為著大眾而服務。 徐墨齋先生倡導智德師傅的七星現代風水學，把風水文化科學化、社會化、普及化。
中國風水術由來已久，歷史漫長，某自幼習得風水術並且不斷實踐，在近四十年的實踐中發現很多問題，最根本的問題就是幾百年甚至幾千年前流傳下來的風水古術是否還適合21世紀的今天。這引起了大家很大的懷疑，甚至懷疑風水術的正確性，懷疑它是否真正的會起作用。這個問題圍繞了大家將近幾十年。
古代是沒有高樓大廈的，尤其是沒有社區、單元樓的，甚至家庭中連廁所都沒有，古代都是四合院或者幾進幾出的大院。而現代的社區是古代所沒有的，是把社區當成古代的一個村落看待，還是該把社區當做一個大院看待？
古代的村落大約有幾百戶人家，但是現在的社區幾千戶人家的很多，還有很多上萬甚至幾十萬，一個現代社區的人口甚至比古代一個城市的人口都要多。現在的單元樓，樓上樓下的戶型和方向是完全一致的，難道樓上樓下幾十戶人家的風水命運完全一樣嗎？並且很多現代的建築，例如水塔、電塔、垃圾站、高架橋等都是古代沒有的建築，從古風水學中根本找不出吉凶的答案。 關於這些問題，之前某請教過數十位年近八旬的民間風水老人，他們都表示對此無計可施。他們看農村風水和墓地非常的准確，而一踏入城市所測皆錯，計無所出。如此下去風水便只適合看農村，而看城市卻不準確。那麼，幾千年的風水術在若干年後會不會真的因為不靈驗而失傳失蹤呢？於是，近二十年來，某不斷總結經驗古學，努力反復驗證，立志把真正的古風水學引入到城市中去，以便真正做到風水現代化、風水城市化、風水普及化。此間有得亦有失，好在皇天不負有心人，終於小有成就。
風水學派數十家，但歸根到底還是用七星的最多，並且七星才是風水學的真正淵源，所以某將本風水學命名為七星風水學。但是本風水學主要是針對城市社區樓盤為研究對象，與專看農村風水的古風水學相比，比較現代化，於是最終總結學名為「七星現代風水學」。
七星風水學介紹：七星風水學根源於北斗七星。北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成，前四星組成為斗身曰魁；後三星組成為斗柄曰杓。
北斗七星是道教崇奉的七位星神，它們分別是：
1天樞星陽明星之魂神 貪狼星
2.天璇星陰精星之魂神 巨門星
3.天璣星真人星之魄精 祿存星
4.天權星玄冥星之魄精 文曲星
5.玉衡星丹元星之魄靈 廉貞星
6.開陽星北極星之魄靈 武曲星
7.搖光星 天關星之魂明 破軍星
《玄空風水學》中一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八藍九紫，就是北斗七星外加左輔右弼二星組成的九宮，《八宅風水》中五鬼、六煞、巨門、生氣、延年、禍害、絕命等七星只是北斗七星的別名。
中國是世界上天文學發展最早的國家，對北斗七星的觀察始見於漢代緯書，《春秋運斗樞》《雲笈七簽》《總說星》《北斗九星職位總主》《黃老經》《河圖寶錄》《洛書》《北斗治法武威經》《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》《太上玄靈北斗本命延生真經》《史記·天官書》 《索隱》《河圖帝覽嬉》《尚書緯》等著作中都有敘述古代引用北斗七星到風水布局中的理論。七星風水學是現代《玄空風水學》《八宅風水》〈〈河洛風水〉〉〈〈皇極風水〉〉等風水學派的理論根基和綜合應用體，入門容易、應用簡便，效果很明顯，深受風水愛好者的喜歡。 徐墨齋先生是「風水磁場學說」的倡導者。
古代風水術成立的根本三原則為官本位原則、男尊女卑、陰陽和諧，從而發展成風水術的各個學派。但是，現代社會不做官一樣可以幸福、富貴，並且家庭中男子不全是主人，女主人的權利更大，古代風水中「不為官便為貧賤」、「女子無才便是德」「女子有才便克夫」的基本論調已經和社會現實不符，由此而產生的風水學已經不完全符合當今社會。
現代社會中的高速公路、高鐵、垃圾站、社區高樓大廈、家庭電器等是古代社會所沒有的，所以古代風水學術不可能解決這些現實問題。由智德師傅和徐墨齋先生創建的「七星現代風水學」完全去除掉古代風水中的糟粕，改造成適合當今社會的全新風水學說。
「七星現代風水學」改變一直流傳至今的「風水氣場說」，而結合現代科學，用「風水磁場說」來研究。風水中的風為流動的空氣，空氣由氮、氧、氬、二氧化碳等化學成分組成，而水是由氧原子與氫原子組成，這些原子的運動會產生磁場，這些磁場隨著環境的變化而影響人的腦電波和人體磁場，環境磁場與人體磁場的互動就會對人的生理和心理產生各種微妙的變化。
例如：通常人的腦電波（腦體電磁波長）在4-40之間，
0.5—4 Hz的時候人處於深度睡眠狀態。
4—7 Hz的時候人處於睡眠狀態。
8—13 Hz的時候人處於被催眠狀態(催眠師就是利用這段波長)。
14—22 Hz的時候人處於清醒狀態。
22—40 Hz的時候人處於免疫力差、思考混亂、難以自控、暴躁甚至自殺的狀態。
尤其是最後一個磁場波長，是許多凶宅的共性。而我們居住的房子可以通過改變這些波長，從而改變人體受到這些波長的影響。波長的影響力可想而知。
以上說明，人長期處在什麼樣的波長狀態下，其人就會受到什麼樣的影響。當人的生理和心理發生變化，人的運程就會為之改變，命運和前途也會為之發生變化。這些變化古人都是以「風水」和「命運」來籠統的研究，而21世紀的今天科學如此發達，完全可以用科學磁場學的方式來研究和解釋。
為此，徐墨齋先生提倡「風水磁場說」的科學研究計劃和科研項目，正規科學的研究和發展中國傳統風水文化造福人類。此科研項目將漫長和艱辛，需要大量的人力物力財力精力，更需要世人甚至幾代人不懈的努力來完成和完善，但我們，必會堅持下去。我們，不悔。 徐墨齋先生是「國際珠寶開運學說」的先驅和帶頭人。通過珠寶本身的材質、形狀、圖案、符號、顏色、尺寸、搭配等結合材質先天天然功能、中國道教符咒文化、周易易學生克原理、周易先天運勢，運行開運原理、人體生命學、心理色彩學、美學等設計和創作具有功能性的珠寶首飾，以協調人體氣場和磁場來改變現有的運程達到開運通運旺運的目的。徐墨齋先生現為香港七星堂開運珠寶首席設計顧問，另外也專為各界名流設計符合個人命理的婚戒、鑽戒、項鏈等高檔奢侈品。
為什麼開運珠寶開光吉祥物能夠改變人們的運氣？
僅僅從開光後有能量來解釋顯得比較淺浮，經過徐墨齋先生多年實踐研究和修行入定修佛的經驗總結：開運珠寶能夠改變人們運氣，主要是以下原因。
修佛之人如達摩祖師、慧能六祖等為什麼要修行修佛，修佛的最高境界是什麼？修佛是為了排除雜念，使得自身磁場的震動韻律和宇宙、道的震動韻律同步同頻道，從而與宇宙萬物連成一體，這就是修佛的最高境界。這個震動韻律像「病毒」會「傳染」，具有這個震動韻律的高僧所加持過的物品都具有相同的震動韻律，佩戴這些震動韻律的物品能夠與宇宙大道合二為一，使得本身磁場和天地大運磁場同步。
例如天上下雨，雨到地上變成水蒸氣再上升回天空，天空再次降雨，這樣天地循環則萬物茂盛，如果天不下雨則天乾地旱會釀成大災難，這是最簡單的天地運大道。天地宇宙和運程大道都有一定的震動韻律，如果適應這個震動韻律則會與天地同興，否則會百病橫生、摩擦沖撞不斷。只有突破「三脈七輪頂輪」的之人，才能感受到這個震動韻律。這就是很多高僧高人，雖然不用算命也知道未來，能夠預測人未來的禍福吉凶。血緣關系最近的人震動韻律最相同，也就是為什麼親人出現危險自己能夠提前得到預兆的原因。而佛教最重要的儀式「灌頂」，也是得道高僧利用自己的能量幫助「收灌者」開通「頂輪」，以便使「收灌者」擁有與天地運大道一樣的震動韻律。
但是很多人不可能有充足的時間信佛修道，那麼怎麼能夠達到這個震動韻律呢？那麼通過佩戴高僧「灌頂」加持過的吉祥物和開運珠寶，這些開運珠寶吉祥物具有和高僧、天地運大道相同的震動韻律，長期佩戴能夠改善自身的震動韻律，從而在無形中就達到與天地運大道相同的震動韻律，只要適合了天地運大道的運行規律和震動韻律，那麼人的運氣就會有所完善和改善，修行之人的目的就是為了能夠得到這種震動韻律。當然這些珠寶的震動韻律能量要比專業修行人的震動韻律能量低很多，雖然佩戴這些珠寶不能「跳出五行離開三界」，但是對付日常的吉凶禍福卻卻有餘。
此外並非所有高僧加持過的開運珠寶都有這種作用，一定是這個珠寶本身就有這種先天條件，在設計珠寶的時候要把宇宙天地運大道的元素添加到珠寶本身上來。這個宇宙天地運大道的元素就是五行生剋制化、陰陽互轉平衡、八卦氣場調整、人體命理運行原理等等。此外再以專門研究天地運行規律的道家符咒來修飾和引導，就能達到這種作用的要求。
最後是否所有開光過的珠寶都有這種效果？並非會念經的都是高僧，同樣高僧開光的珠寶並非都有靈性和震動韻律。佛家只為修佛無欲無求，而儒家周易則專門研究人和天地大運的關系，天地變動對人運勢的預兆，整部周易八八六十四卦講解的就是對吉凶預示的提示和指點，而占星術、觀天術則是專門觀察研究宇宙天體流星的變化對人世間的影響和吉凶禍福，例如九星連珠、天狗吃日、雙日同現、天陽黑鳥（現在稱為天陽黑子）等現象出現一定會出現吉祥、動亂、地震、海嘯等等。當太陽上有大群黑子出現的時候，會出現磁暴現象使指南針會亂抖動，信鴿會迷路、無線電通訊會受到阻礙，對飛機、輪船和人造衛星、電視傳真等等方面造成很大的威脅。另外1957-1958年「亞洲流感」為太陽黑子活動最高值期（1957年為190.2；1958年為184.8），1968-1969年「香港流感」為太陽黑子活動最高值期（1968年為105.9；1969年為105.5），1977年「俄羅斯流感」為太陽黑子活動次低值期（1976年為12.6；1977年為27.5）。太陽活動高值可促發病毒突變，低值有利於病毒大量繁殖。可見天體運行變動對人世間的影響巨大，不僅能影響自然災難、人間疾病，還會影響人體磁場和運勢。
佛家能夠聯通天地大運，但是儒家周易則知道聯通天地大運的最佳時間和地點，並且根據易理設計最能接受這股能量的珠寶。而預測最佳時間和地點的學問就是風水命理和占星術，最原始的風水學問就是七星風水，專門以北斗七星為研究軸心的風水學問，而命理則是北宋徐子平創立的八字四柱徐氏命理學，這兩者結合就能計算出什麼時間，什麼方位開光加持能夠開通珠寶的「頂輪」，以接受高僧「灌頂」，產生能量源泉並且和天地運大道的震動韻律相同。這些也就是香港七星堂開運珠寶設計和開光的主要指導理論，也是核心競爭力。
通過這種珠寶設計和特殊開光的七星堂開運珠寶就具備了天地運大道的震動韻律，佩戴在人體上能夠調整和改善人自身的震動韻律，以和天地運大道的韻律相同，從而「疼則不通通則不疼」。但是這些能量的存在前提是佛家的修行理論，也就是說佩戴前要確信佩戴開運珠寶能夠為自己帶來好運，在自己內心接受了開運珠寶的功能，那麼開運珠寶才能發揮她的作用，如果內心抵制則開運珠寶的功能發揮就困難。
而徐墨齋先生的選材多是天然材質的「地之精華」——－翡翠水晶足金桃木等等，這些天然材質本身就有能量磁場只是通過外形設計和高僧加持七星開光則能量更強，下面舉出時下熱門的砭石材質。
通過科學儀器紅外線熱象顯示，砭石和和田玉等天然材質人體佩戴後會加快血液循環和生陳代謝，這是健康的表現。其他的翡翠水晶足金等等都有有或強或弱的表現，並且側重點不同。
徐墨齋先生通過對佛家修行、周易原理、天地運行規律、天然材質功能把握、七星開光擇日擇地、科學磁場分析等都有系統的研究和應用，綜合的應用到開運珠寶開光吉祥物行業中來，從而成為國內外開運珠寶行業的先行者和領軍人物。

G. 四柱是什麼年代發明的

四柱，北宋年間.徐子平發明的！徐子平生於公元907年-960年.名居易，北宋人，生平事跡不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞 子賦注》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日推演算法）的基礎上，發明了四柱法（年、月、日、時推演算法）。以四柱的干支為八字，以八字中的生克制化關系推測人生命運，這套算命方法拋棄了之前三柱六字算命時用納音五行論命的方法，改為四柱八字以日干為中心，旺衰平衡為根本，正五行生剋制化為方法的預測體系，對社會影響尤為廣泛，以致於八字法也稱為子平法。元代劉玉在《已瘧編》雲：「江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。」清人顧張思在《土風錄》專列《子平算命》，作為一種民俗。港台流行的《淵海子平》，就是以「子平」為名的算命術名著。《四庫》也說：「子平事跡無可考，獨命學為世所宗」，今稱推八字者為「子平命理」，蓋因其名(網路提供)。

H. 圖解淵海子平的作者簡介

徐子平（公元907-960年），名居易，五代末北宋初人。史書記載，徐子平曾和當時的易學大師陳摶、道教高人呂洞賓一起隱居華山，所以對於其生平事跡，外人不得而知。他精研命理學，著有《徐氏珞琭子賦注》二卷。
徐子平在唐朝李虛中的三柱法（年、月、日推演算法）的基礎上，發明了四柱法（增加了時辰）。不過，他對四柱學的最大貢獻並不在此，而在於他確立了以生日天干為核心的系統思維方法。這是對命理學的一次豐碑性的創造，具有極其重大的意義。

I. 五行命相學的八字祖師徐子平

徐子平，名居易，北宋人，生平事跡不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞子賦注》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日推演算法）的基礎上改善了這套演算法命名，以致於八字法也稱為子平法。
相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。」清人顧張思在《土風錄》專列《子平算命》，作為一種民俗。港台流行的《淵海子平》，就是以「子平」為名的算命術名著。《四庫》也說：「子平事跡無可考，獨命學為世所宗」，今稱推八字者為「子平命理」，蓋因其名。當今有徐墨齋、王黛林、張紀元、邵偉華均推崇子平術
徐氏命理由北宋的徐子平創立，在其之前沒有八字只有六字，他在唐人李虛中三柱法（年、月、日推演算法）的基礎上，發明了四柱法（年、月、日、時推演算法）。以四柱的干支為八字，以八字中的生克制化關系推測人生命運，這套算命方法對社會影響尤為廣泛，以致於八字法又稱為子平法。可以說，徐子平是真正八字命理學的創始人。