php解構

『壹』 把數組中的值賦給一組變數

list
(php 4, PHP 5, PHP 7)
list — 把數組中的值賦給一組變數
說明
list ( mixed $var , mixed ...$vars = ? ) : array
像 array() 一樣，這不是真正的函數，而是語言結構。 list() 可以在單次操作內就為一組變數賦值。
注意:
在 PHP 7.1.0 之前的版本，list() 僅能用於數字索引的數組，並假定數字索引從 0 開始。
警告
PHP 5 里，list() 從最右邊的參數開始賦值； PHP 7 里，list() 從最左邊的參數開始賦值。
如果你用單純的變數，不用擔心這一點。 但是如果你用了具有索引的數組，通常你期望得到的結果和在 list() 中寫的一樣是從左到右的，但在 PHP 5 里實際上不是， 它是以相反順序賦值的。
通常而言，不建議依賴於操作的順序，在未來可能會再次發生修改。
參數
var
一個變數。
vars
更多變數。
返回值
返回指定的數組。
更新日誌
版本 說明
7.3.0 支持在數組解構時傳引用。
7.1.0 現在可以指定 list() 中的鍵。 這就可以解構非數字鍵或者無順序的數組。
7.0.0 賦值操作的順序發生了變化。
7.0.0 list() 表達式不再可以完全為空。
7.0.0 字元串無法再被拆包（unpack）。
範例
示例 #1 list() 例子

『貳』 什麼是哲學

哲學是什麼？這是一個問題，一個既簡單又復雜的問題。我們說它簡單是因為它應
該是哲學這門學科最基本的規定，但凡學習哲學的人都要從這個問題開始，如果一個學習或研究哲學的人說他不知道哲學是什麼，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思議的事情。然而，這的確是事實。我們說它復雜就是因為迄今為止它仍然是一個問題，而且很可能永遠是一個問題。
換言之，「哲學是什麼」這個問題至今尚未有終極的答案。
對於初學者來說，「哲學是什麼」這個問題是很好解決的，翻翻哲學辭典或者大百
科全書就行了，雖然他們並不一定真正理解那上面說的是什麼。但是我們這些號稱研究哲學的人，或者說自認為對哲學「略知一二」的人，卻不能這樣做，因為那並不能解決我們心中的疑問。說來令人難以置信，也令我們感到汗顏，雖然哲學這門學科已經存在了幾千年，但是「哲學是什麼」這個問題卻至今尚未有定論。由於這個問題太大太難了，即使是以此作為書名的大部頭著作業已汗牛充棟數不勝數，所以我們在此並不想（實際上也不可能）解決「哲學是什麼」的問題，而只是想把這個問題本身當作一個問題，看一看會有什麼答案。
從問題本身看，「哲學是什麼」可以有兩種表達方式：「哲學是什麼」與「什麼是
哲學」。表面上這兩種表達方式所說的是一回事，都是關於哲學的基本規定或定義，似乎無論把問題中的「什麼」放在後面還是放在前面，並沒有什麼根本上的區別。在西方語言中一說到「哲學是什麼」或「什麼是哲學」，其實就是一句話，例如英語中的「what is philosophy」，德語中的「Was ist die Philosophie」。雖然當我們把它們翻譯成中文的時候，既可以譯作「哲學是什麼」，也可以譯作「什麼是哲學」，不過通常並沒有要突出兩者之間有什麼區別的意思，但是實際上在這兩種表達方式之間存在著某種差別，而且這一差別不僅僅是翻譯的方式問題，而且是表述的含義問題。不要以為我們是在玩兒文字游戲，因為不同的表達方式的確可以有不同的意義。
「哲學是什麼」與「什麼是哲學」之間究竟有什麼區別？
當我們追問某種東西「是什麼」的時候，通常在邏輯上問的是這種東西的「本質」
或「本性」，亦即規定它「是什麼」的「定義」。然而所謂「定義」所表述的既可以是曾經如此或現在如此的實際狀態，也可以是將來如此或應該如此的理想狀態，前者說的是「是如何」，後者講的則是「應如何」，一個是「實然」，一個是「應然」。在一般情況下，一門學科的基本規定是沒有這種區別的，或者說上述兩方面是統一的，但是哲學卻不一般。由於哲學家們在「哲學是什麼」這個問題上始終未能達成普遍的共識，使得我們只知道以往人們關於哲學的不同規定，而無法確定關於哲學的一般規定，於是在「哲學是什麼」與「什麼是哲學」之間就出現了差別。在某種意義上說，「哲學是什麼」問的是作為歷史事實的哲學過去和現在 「是什麼」，而「什麼是哲學」問的則是究竟什麼樣的哲學才能夠被我們稱之為哲學，亦即作為普遍意義的哲學「是什麼」。
當我們以這兩種不同的方式追問哲學的時候，似乎顯得對哲學有點兒不太恭敬，因
為這意味著在「哲學過去和現在是什麼」與「哲學應該是什麼」之間存在著差別，把這個問題問到底就很可能得出這樣的結論：無論哲學過去或者現在是什麼樣子，它有可能還不是它應該所是的樣子。
有人可能會說，對於一門已經存在了幾千年之久的學科是不應該產生這樣的疑問
的，而且哲學也可以有一般的規定，如「世界觀」和「方法論」等等。從理論上講的確是這樣，但是事實上卻不盡然，因為哲學是一門與眾不同、十分獨特的學問。不僅如此，對於一門學科而言，存在的時間長短其實並不重要，關鍵要看它是否已成定型。我們之所以不會向其他科學提出這樣的質疑，原因就在於它們早就定型了，無論它們的內容、方法甚至對象的范圍等等發生了怎樣的變化，一門科學的定義通常是不變的。哲學就不同了。因為哲學與任何一門科學都不一樣，我們簡直無法將它看作是科學。
盡管說哲學不是科學很難為人們所接受，對於以哲學為職業的人尤其如此，然而只
要有一點兒哲學史知識的人都知道，這實在是一個具有歷史意義的事實。2000多年來，哲學家們幾乎在所有的哲學問題都爭論不休，甚至在哲學的對象問題上也難有定論。雖然我們都希望哲學是科學，都認為哲學應該是科學，但是它的的確確並不具備一門科學知識應該具有的基本特徵。因而即使從這個角度看，哲學也還不是它應該所是的樣子。
為什麼說哲學不是一般意義上的科學？原因有很多，而其中最明顯的原因是，哲學
不像科學那樣是一個知識積累的過程，或者說，哲學留給我們的不是知識，而是許許多多的問題。譬如就數學而論，通常我們認為只有一門數學，其他各式各樣的數學都是數學的分支或不同的發展階段。但是我們卻不能說歷史上只有一門哲學，其他哲學都是哲學的分支或發展階段。黑格爾曾經主張歷史上只有一種哲學，其他哲學不過是哲學發展的不同階段，現在很少有人持這種庸俗進化論的觀點了，因為它起碼與事實不相符合。無可否認，哲學也有自身的發展過程，然而這個發展過程並不是一個知識積累的過程。歷史上的哲學思想的確有某種傳承關系，但是在大多數哲學問題上它們的基本觀點卻是很難調和的。不恰當地說，自然科學類似某種知識積累的「直線運動」，我們可以不管科學的歷史，只要把它積淀下來的成果拿過來使用就行了。哲學卻不一樣，它更像是一種「圓周運動」，圍繞著一些永恆無解的難題，嘗試著一種又一種不同的解答方式。所以盡管在哲學家們之間的確存在著繼承和發展的關系，但是每個哲學家的理論都有其不可替代的價值，而這種價值並不在於它的知識內容，而在於它提供了什麼樣的解決問題的獨特方式。顯而易見，今天的人們在知識的佔有上是古人無法比擬的，任何一個醫學院的學生所具備的知識都要比醫學始祖希波克拉底「先進」得多，然而即使是研究哲學的人也極少有人能夠達到柏拉圖或者亞里士多德的思想水平，雖然他們所表述的知識內容早已過時了，故而哲學很難用「進步」來衡量。
那麼，把「哲學是什麼」這個問題區分為「哲學是什麼」與「什麼是哲學」這樣兩
種不同的問題形式究竟有什麼意義？如果這種區別是有意義的，那麼我們除了知道歷史上不同的哲學思想之外，究竟能否把握所謂一般意義上的哲學或者說哲學的普遍規定？
首先，上述區別給我們的啟發是，哲學的一般規定與科學的一般規定是不同的，它
具有更廣泛的「寬容性」和「歷史性」。關於哲學的規定應該體現它的研究領域和范圍（這種領域和范圍亦有其不確定性），與此同時亦不應該企圖以一種哲學思想代替全部哲學，除非這種哲學思想確實可以含蓋過去、現在乃至將來所有哲學（倘若如此，它也就不是「一種」哲學了）。因為哲學的問題和對象根源於人類要求超越自身的有限性而通達無限之自由境界的最高理想，就人類有理性而言他一定會產生這樣的理想，但是就人類的有限性而言他又不可能現實地實現這一理想，雖然他無法實現這一理想但他又不可能不追求這一理想，哲學就產生於這個「悖論」之中。由於在有限與無限、現實與理想、此岸與彼岸、暫時與永恆之間橫著一道不可逾越的鴻溝，而我們命中註定要千方百計地去嘗試各種方式以圖超越這一界限，所以真正的哲學問題不僅是沒有終極的答案，而且永遠也不會過時，因而哲學就表現為過去、現在和將來人們面對共同的哲學問題而採取的不同的解答方式。由此可見，哲學不可能存在於「一種」哲學之中，而只能存在於所有哲學之中，因為任何一種哲學都只不過代表著哲學問題的一種解答方式，而不可能代表哲學問題的所有解答方式。我們之所以堅持在「哲學是什麼」與「什麼是哲學」之間作出區別，就是為了說明所謂哲學歸根結底乃是哲學史這個道理。這也就是說，誰要想給哲學下一個定義，他就必須把過去、現在乃至將來所有可能的哲學都考慮在內，我們不能按照給科學下定義的方式來規定哲學，因為一旦哲學有了這樣的科學的定義，哲學也就不再是哲學了。
我們並沒有正面回答哲學「是什麼」的問題，或許我們永遠也不可能解決這個問
題。在有些人看來，哲學雖然存在了2000多年，但是時至今日仍然面臨著這樣的困境，這實在令人感到悲哀。但是從另一個角度看，這未嘗不是哲學的幸運。因為它意味著哲學而且只有哲學是一門真正開放的、永遠沒有定型的學科，而這也許正是哲學的魅力所在。當然，即使我們永遠也無法解決「哲學是什麼」這個問題，了解「哲學是什麼」與「什麼是哲學」之間存在著差別仍然是有意義的，因為那是兩種不同的思維方式。不過雖然它們是不同的兩個問題，實際上它們之間又是有聯系的。這倒不是我們有意賣弄「辯證法」，事實就是如此。誰也不可能在沒有哲學的時候憑空想像「什麼是哲學」，只有當我們對哲學的實際狀況感到不甚滿意時才會提出這樣的問題。
在某種意義上說，我們研究哲學史，就是要通過「哲學是什麼」來解決「什麼是哲
學」的問題，即通過研究歷史上的哲學來解答哲學究竟應該是什麼的疑問。
如此說來，研究和學習哲學史，從來都不是與過時的歷史打交道，其本身就具有「
現實意義」。
學習哲學史就是學習哲學史上哲學家們的思想，因而可以看作是我們的思想「思
想」哲學家們的思想，也可看作是思想與思想之間的「對話」。由於哲學家們的思想保存在他們的著作之中，學習哲學史也就是「讀書」，所以與哲學家們的「對話」通常是通過「讀書」來實現的。然而，盡管歷史上的哲學家們斯人已逝，我們讀他們的「書」卻不是讀死書。雖然這些書的內容大多已經過時了，但是哲學家們解決問題的方式卻沒有也永遠不會過時，因為哲學問題並沒有過時，這些問題不僅是他們面臨的難題，而且也是我們面臨的難題，甚至可以說是人類將永遠面臨的難題。既然哲學問題沒有終極的答案，那麼任何一種解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能為其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自獨特的意義和價值，它們為後人提供了各式各樣可供選擇的可能方式。因此，對於學習哲學史的人來說，學習哲學史無非是將人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神已經走過的思想之路再走一遍，然後選擇或者開創我們自己的路。
由此可見，我們學習哲學史並不是站在哲學史之外，在某種意義上說，前人的思想
就構成了我們現存在的組成部分。我們之所以說研究和學習哲學史本身就具有「現實意義」，原因就在於此：當我們與哲學家們進行思想之間的「對話」的時候，他們的思想「復活」了。這並不是說，哲學家的思想「死了」，是我們的「對話」使之「復活」了。其實，歷史上的哲學思想原本就是「活的」，因為它們構成了哲學不可缺少的組成部分，因而它們的「復活」並不是「復古」。換言之，哲學家們的思想既是歷史性的，同時又超越了歷史，在任何時候任何情況下都具有現實性。所以，哲學史從來就不是什麼死材料的堆積，而是一種活生生的思想律動。
就哲學是哲學史，學習哲學就是與哲學家們進行思想「對話」而論，我們與哲學家
們之間的思想對話並不是「單向性」的受動活動，而是「雙向性」的互動活動，這種思想與思想的對話類似現代解釋學所說的「視界交融」。
哲學家們的思想保存在他們的著作之中，讀他們的書需要「理解」和「解釋」，
而「理解」和「解釋」的過程在某種程度上也是「再創造」的過程。以往傳統的解釋理論追求知識的客觀性，將理解和解釋看作是本文原著之純粹的再現。但是現代解釋學卻告訴我們，任何人都不可能完全再現所謂客觀存在的文本，因為古人有古人的「視界」，我們有我們的「視界」，換句話說，古人與我們處在不同的歷史、文化、社會、個人環境等等的背景之下，我們既不可能完完全全地將古人的視界「復制」到現代來，也不可能徹底擺脫掉自己的視界，純粹沉浸在古人的視界之中。從這個意義上說，理解和解釋實際上是不同視界之間的碰撞和交融，而且正是因為如此，人類文化才有可能進步和發展。
因此，學習哲學史的過程並不是被動地接受知識，而是富於創造性的「視界交
融」，亦即我們與以往的哲學家們就大家共同關心的哲學問題進行思想之間「對話」的過程。正是在這種思想對話的過程中，我們由研究「哲學是什麼」而進一步追問「什麼是哲學」。
總而言之，一切研究和學習哲學的人，都應該追問這兩個問題：「哲學是什麼」
與「什麼是哲學」。因為，哲學就存在於這種追問活動之中。

『叄』 壯實學數據技術07：元數據

hi，米娜桑，我是大家的怪力少女趙壯實！

又是一個美好的周六的早上，今天我們來聊聊——元數據！

元數據也是近兩年才火熱起來的產品崗位和概念，因為偏向於後側，相比於數據分析、數據BI、用戶分層、歸因等酷炫的名詞下，元數據就像一朵白蓮花。

01   什麼是元數據？

好吧，元數據為什麼可以睥睨一切呢？因為它是「元」數據。

啥是「元數據」——metadata？

壯實見到這個詞語，第一次流下了久別重逢的淚水，甚至有點想笑，莫非，元數據，是一位熟悉現代主義思潮的大佬起的名字？

好的，壯實先從人文視角解釋一下什麼叫做「元」。

元，依舊指的是原始、原初的意思。我們那元敘事、元數據、元小說給大家講講什麼是「元」。

1.「元」+「敘事」=元敘事

對於敘事的完整解釋，即對歷史的意義、經歷和知識的敘述

2.「元」+「數據」=元數據

有關於數據的數據

3.「元」+「小說」=元小說

元小說，作家自覺地暴露小說的虛構過程，產生間離效果，進而讓接受者明白，小說就是虛構，不能把小說當作現實。這樣，虛構在小說中也就獲得了本體的意義。

好吧，簡單來說，元就是這個東西原始的框架、元素。在現代主義大工業的背景下，人類一切進入了「秩序模式」，所以需要「元」。所以就有了萬物「元」化。

是的，大家是不是最近還會聽到一個詞，叫做「元認知」。沒什麼神奇的，套用概念，元認識就是關於認知的認知，也許善友老師「第一性原理」和叫獸「時間的朋友」或許是「元認知」？

那元數據，我們就好理解了，就是「關於數據的數據」，有了元數據，它可以讓我們的數據生產、使用更加秩序化。

數據生產，有的人會叫做「後台元數據」：指導數據清洗裝載工作。

數據使用，有的人會分為「前端元數據」 ：描述性、幫助我們更加流暢的使用報表和查詢工具。

對於元數據的分類，我們可以分為以下三類:

業務元數據  從業務層面描述元數據。

技術元數據  數據技術層面上的各種統計信息，包含數據類型、長度、血緣沿襲、數據剖析結果等。

處理過程元數據  ETL自身執行結果統計信息，如多少行被載入、多少行數據被丟棄以及數據載入時間等。

02    元數據核心理念和關鍵要素

話不多說，我們來上阿里雲官方ppt：

好的，如果你們看不懂，壯實還畫了一個圖：

原來的數據生產-使用流程

涉及的相關的元數據

03    元數據產品

目前國內的元數據管理工具大概有三類。

一是像IBM、CA等公司都提供的專門工具，比如IBM收購Ascential得到的MetaStage，CA的DecisionBase；

二是像DAG的MetaCenter，開源產品Pentaho Metadata，它們不依託於某項BI產品，是一種第三方的元數據管理工具；

開源產品Pentaho Metadata示意圖

三是像普元、石竹這樣的集成商也有自己的元數據管理工具：普元MetaCube、新炬網路元數據管理系統、石竹MetaOne等。

普元元數據驅動的微服務架構：

https://cloud.tencent.com/developer/article/1080067

https://cloud.tencent.com/developer/article/1080078

新炬網路元數據管理系統：

http://www.shsnc.com/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=188

石竹MetaOne產品圖：

專門的元數據管理工具，對自家產品兼容較好，一旦涉及跨系統管理，就不盡如人意了。

04    元數據的功能和價值

如果你問我，元數據的功能和價值在哪裡？目前，業界開展了一些實踐：

      1、血緣分析：向上、向下表級、欄位級別的追溯數據。血緣分析可以讓您輕松知道：「我正在查看的報告數據來源是什麼？」、「數據經過哪些轉換處理？」、「銷售額」從包含稅費更改為不包括稅費，哪些下游欄位受到了影響。血緣分析可以滿足許多行業(包括醫療、金融、銀行和製造業等)對所呈現數據的特殊監管及合規性要求。

     2、指標一致性分析：定期分析指標定義是否和實際情況一致。大佬會上對不齊數據是何等的尷尬。。。。

     3、實體關聯查詢：事實表與維度表的代理鍵自動關聯。

05    後記

打破一切：從人文後現代主義到數據後現代主義。

20世紀60年代，德國、法國、美國等出現了反西方近現代體系哲學傾向的思潮，學術上稱之為「後現代主義」。你也許不知道啥是後現代主義，來一張圖感受一下：

對！就是達利的《記憶的永恆》。

後現代主義就是一種用無序反對有序，用個人囈語反對宏大敘事、用解構反對結構的一種精神。

當代美國活躍的後現代主義者之一格里芬就說：「如果說後現代主義這一詞彙在使用時可以從不同方面找到共同之處的話， 那就是，它指的是一種廣泛的情緒，而不是一種共同的教條———即一種認為人類可以而且必須超越現代的情緒。」

所有理論的背後，都是這個時代的主流認知+情緒。數據也不例外。我們來看看《壯實學數據技術01》中的數據倉庫兩位大佬之爭，就知道人們在反復橫跳在秩序和速度中。

所以，我們今天要考慮，元數據在今天的合理性是什麼？

在雜亂數據被管理起來之後，是不是在復雜、程式化上需要做做減法？

數據多≠信息多。如何把數據變為信息，是每一個數據人需要持續思考的事情。

『肆』 php7.4新特性

php7.4.0已經發布，這是一個船新的版本，記錄一下

3.** 數組解構**（和js類似）

『伍』 一個合格的web前端需要會什麼

1. div和table

這個是最簡單的，也是最基礎的。要熟練掌握div、form table、ul li 、p、span、font這些標簽，這些都是最常用的，特別是div和table，div用於布局、table也可以用於布局，但是不靈活，基本 table是用來和數據打交道。

2.html

HTML是指超文本標簽語言，是目前web領域應用廣泛的語言，我們只需要在html文檔中插入對應的標簽，即可實現web頁面的編寫與排列，所以要熟練掌握HTML基本知識，包括每個標簽的用法等。

3. CSS

CSS指層疊樣式表，可以為HTML標簽自定義樣式，通過設置HTML標簽的樣式，來改變其外形，達到美化與排版web頁面的目的。

4.javascript

Javascript是網頁腳本語言，它可以在html中運行，設置並修改瀏覽器中的各種對象與變數。例如用來改進設計、驗證表單、檢測瀏覽器、創建 cookies等等，現在各大網站都可以看見 Javascript的蹤影，常見的網站首頁大眼晴、警告提示框、頁面動畫效果等等。Javascript更是一種在客戶端廣泛使用的腳步語言，在 Javascript當中提供了一些內置函數、對象和DOM操作，藉助這些內容我們可以來實現一些客戶端的特效、驗證、交互等!

5.Jquery

Jquery是相當於把js封裝了一套的一個js插件，目的就是操作起來更方便，代碼寫的更少。 Jquery是一個免費、開源的輕量級的Javascript庫，並且兼容各種瀏覽器，同時現在有很多基於 Jquery的插件可供選擇，這樣在我們實現一些豐富的動態效果時更方便快捷，大大節省了我們開發的時間，提高了開發速度。

6.框架

從 bootstrap開始，響應式的珊格系統被後來框架一直沿用，建議學一套主流mvc框架，vue，react， angular兩選一種。

7.會點後台語言

對於前端工程師來說，並不需要像網站程序員樣，編寫對象、開發特殊功能、搭建資料庫。但是前端工程師要掌握基本的頁面GET＆POST傳參、程序判斷語法、程序輸出語法、頁面提交、資料庫查詢與記錄插入，以及掌握HTTP與WEB工作原理、掌握Socket長連接實時網路通信技術、掌握 NOsql中的 MONGODB的應用、了解PHP語法、了解 MYSQL資料庫的基本操作。

當然，以上技能能夠幫助你成為一個合格的前端工程師，但要成為一個優秀的前端，必須掌握除技術以外的東西，例如設計，用戶等等，因此還需不斷的堅持學習。

『陸』 宋詞都是悲哀格調的嗎

當然不是
宋詞相當於現在的流行歌曲
現在的流行歌曲都是愛不愛的嗎？
關於東坡的詩人雅詞，關於東坡的本質不是豪放，而是詩人雅詞，我並不是在最近才提出，我在《唐宋詞流變》，《蘇東坡研究》中已經指出，我說與其說豪放的風格是蘇詞的貢獻，毋寧說蘇軾將以柳永為代表的娛賓遣興，倚紅偎翠為格調的俗詞，注入了文人高雅的品格，特別注入了東坡式的超曠、飄逸、野性、哲理，注入了詞人自我的思想情趣和精神節操，從而使詞體從詞語塵下的情調卑俗的里巷青樓，勒回到高雅的士大夫胸襟懷抱。

（全文）今天我要給大家講的題目是《唐宋詞體的演講》，我們講東坡的詩人雅詞，關於東坡的本質不是豪放，而是詩人雅詞，我並不是在最近才提出，我在《唐宋詞流變》，《蘇東坡研究》中已經指出，我說與其說豪放的風格是蘇詞的貢獻，毋寧說蘇軾將以柳永為代表的娛賓遣興，倚紅偎翠為格調的俗詞，注入了文人高雅的品格，特別注入了東坡式的超曠、飄逸、野性、哲理，注入了詞人自我的思想情趣和精神節操，從而使詞體從詞語塵下的情調卑俗的里巷青樓，勒回到高雅的士大夫胸襟懷抱。

我曾經這樣指出過，那麼，關於東坡詞的本質是雅這一點前人是不是也有很多論述呢，也還是有一些，最為典型的比如清代況周況頤曾經說蘇長公提倡風雅，為一代山斗，那指出了蘇東坡就是由於他提倡雅，所以才成為詞壇的一個泰斗，這話很經典，我認為對我的也是一個很好的論據，但是呢，古人的論述就是只言片語。

蘇詞的雅我認為可以題材之雅，詞體主人公之雅，境界高雅，內涵深邃高雅，語言的清新素雅等等各個方面來論證，從題材方面來說，蘇東坡詞為艷科的藩籬中解放出來，但是他卻沒有回到服務於政治的傳統，而是以詞體全面地反映在當時士大夫階層的精神文化生活和審美情趣，可以說舉凡懷古、諷時、送別、說理、�史、宴遊、抒懷、出獵、戲 煮茶品茗山水景物等等，無不可歌之�之，天地萬物，嘻笑怒罵，無不可入於詞體。在詞體的主人公方面，由柔腸百曲之女，千嬌百媚之態，而變成了，由執手相看淚眼，的情郎，變為了聊發少年狂的老夫，親射虎的孫郎，欲乘風歸去的酒徒，雄姿英發的豪傑等等，那麼不僅如此，蘇軾更進一步將自我形象推上了詞體的舞台，不僅僅是我欲乘風歸去，我欲醉眠芳草，常恨我身非我有，何時忘卻營營等等，這些直接的自我的抒發，那所謂詞體中的它表現的這些老夫，孫郎，酒徒，豪傑，等等，其實也都是自我的別樣的表達，還有一些詞，並沒有說我，我情風萬里卷潮來，無情送潮歸，它其實也是自我的表現，它以我之目光觀物，則物莫非我之性情，我之寫照。

那麼深刻的思想內蘊，高卓的才學識見，啟人心智的人生哲理構成了東坡詞境界高雅的基石。譬如《念奴嬌》，大家人人都為蘇東坡的大江東去，天風海雨逼人這樣的氣勢傾倒，其實這個詞的歸結更重要的是多情應笑我早生華發，還有人生如夢，這樣的詩句中，這種哲學命題的沉重，人生生命的短暫，這才使詞才得以流傳千古，我認為這是這個詞的主旋律，你看無論是驚濤裂岸，捲起千堆雪，這樣的如畫的江山，還有談笑間牆櫓灰飛煙滅，這樣的英雄偉業，它都只是人生如夢這一命題的鋪墊，有的學者曾經遺憾，蘇東坡人生如夢這是一個灰暗的偉大，要是沒有這個尾巴就好了，那麼我就說恰恰是這個灰暗的尾巴使這篇詞作呢更加深邃凝重，它是一種封建末期時代一個真實的投影，這個時代就是這樣走向沒落，他就把這個時代，這種灰暗的心理表現出來了，那就是一種真實，與其向似而偽，毋寧相異而真，對不對，你雖然好像是很高昂，但是你偽你虛偽，我雖然灰暗，我真實，對不對這就是一個時代真實的投影，這才是蘇東坡豪放的一個內蘊，一個基石，就是他的雅，他的哲理之雅。

同樣人們只看到，譬如說老夫聊發少年狂，真豪放，但是往往忽略其中的一個深深的悲哀，這首詞正是寫在王安石熙寧變化的這個期間，那蘇東坡政治理想不能實現，所以他才有聊發，聊發是多悲哀，老夫聊發少年狂，他其實是悲哀的，那麼持節雲中，何日遣馮唐，這是什麼，這是豪放嗎，這是很悲哀的，蘇東坡自己報國無路，不能夠受到重用，所以這是希冀沉痛多於豪放的，還有，我欲乘風歸去，大家都說蘇東坡多麼灑脫，多麼飄逸，那麼神宗，宋神宗讀了，也就說蘇軾終是愛君，樣這樣的嘆息，他到底是愛君，其實這兩句本質不是愛君的意思，他表現了蘇東坡進去還是歸隱這樣的一種情節，這樣的一個矛盾，關於這個問題，去年我在新加坡做課題，叫中國古代詩人的仕隱情結，我對這個問題，有專章的論述，就是論述蘇東坡視野情節的這種矛盾，他的一種哲學意義，一種歷史意義，文化意義，有情趣的同學可以自己來看。

那麼還有一點，東坡之前，詞人的作詞和學問關系不大，那蘇東坡的詞因為他已經變成了詩人雅詞，所以學問就在裡面就可以表現，而最重要的是蘇東坡的這種使用典故，這種學問，他是一種融會貫通的化用。比如說一點浩然氣，千里快哉風，這里就用了兩個典故，他分別使用的孟子，吾善養吾浩然之氣，還有一個用的宋玉的風賦，楚王說，快哉此風，你看，這兩歌�的典故，可是我們讀一點浩然氣，千里快哉風，你覺得用典了嗎，沒覺得，是吧，用就好像沒用，這就是一種化境。

那麼以上的因素就使得蘇東坡這種詩人雅詞，豪放成為他的外表，而他的內蘊卻是一種詩人的世界，學者的世界，哲人的世界，還有政治家的世界，等等，這個黃庭堅曾經評價說他揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷，說這樣的情緒，真是不識煙火人語，就是意思不是人間煙火才能寫出這樣的詞，就是高雅，不俗，非胸中有萬卷書，下筆無一點俗氣，安能若是哉，就是沒有萬卷書的學問根底寫不出這樣的詞句來，確實有一定的道理，東坡的詞和他的學識關系是非常密切的。

宋初體與硬瘦體，那麼我講了，我既然認為柳詞蘇詞是詞體的兩大基本範式，我為什麼還要拿出兩種體來講，講宋初體與硬瘦體，我就是想通過這兩種詞體的分析，來剖析一下這個柳詞蘇詞這兩大範式它們怎麼樣形成的，特別是蘇詞它是怎麼樣形成的，從詞體內在的演進來說，是一種什麼樣的自然的過程，這兩種體，學術界探討的不多，非常陌生，以前主要是清代的劉熙載提出來，他說宋子京詞是宋初體，張子野始創硬瘦之體，雖以佳句互相稱美，其實趣尚不同，宋子京是宋祁，他說宋祁的時候呢，還是宋初體，到了誰開始創了硬瘦體呢，是張子野，張先，先後的先，他們倆曾經有個故事，典故，倆人見面，一見面就說，你這不紅杏枝頭春意鬧尚書，原來是雲破月來花弄影郎中，他們倆都是各有故事，都是有一句著稱於世，所以說雖以佳句互相稱美，其實趣尚不同，就指出宋初體和硬瘦體是兩種完全不同的體式。

那我先解釋解釋什麼是宋初體？宋初體既然劉熙載明確指出，宋子京宋祁是宋初體，我們看看宋祁，宋祁一共流傳有6首的詞作。我看了看，每一首都是涉及男女艷情，一首是描寫女性洗浴的，什麼溫泉初試真妃浴，有兩首描寫女性的春睡，或者睡起，春睡騰騰，困入嬌波慢，還有一手寫的是和女性邂逅相遇這樣的愛情，還有兩首寫男女的歡宴。那從這個這種他的描寫內容來說，可以知道，他仍然是誰的余緒，花間，花間余緒，他連柳永沒有到達，柳永好歹又一個變化了，這點說明什麼呢？就是從花間到柳永不是一下子就變了，也不是變後馬上截至的，那士大夫說，柳永你變你的，我們不聽你的，你那些俗我們不能接受，我們照樣學溫韋，學花間，那個還行，好歹高雅一點，明白嗎。所以宋初體，說明了花間體的一個延續，那麼不僅僅有它。比如當時有名的士大夫，有楊億還有一些寇準，一些上層的人物，他們那會兒還沒有找到蘇東坡的這種詩人雅詞的方向，也沒有硬瘦體，所以呢，他們只好又不學柳體，所以他們追花間，這樣的一個意思，這不是我們主要要說的。

我主要要說一下硬瘦體，對於硬瘦體我做了一個解說，一個定義，我認為硬瘦體是借於柳蘇之間的一種詞體，主要代表作家有張先、晏殊、歐陽修，等他們都為北宋中前期的士大夫精英，他們因為不滿意於溫柳之香軟肥俗，這個詞我來概括溫柳，一個香軟，一個肥俗，因而嘗試借鑒詩體作法，化俗為雅，凝長為短，打破柳詞奠基的詞體通俗化的種種模式，因而，被稱之為硬瘦體，那麼在柳永之後，東坡之前，為什麼會出現士大夫的硬瘦體，我認為和這幾點有關系，第一點和當時漸詞形成的士大夫的文化氛圍有關，其次與張先個人的生活經歷，第三點以詞體演進的內在規律有關，那麼，張先的這個詞他的生活很有一個特點，他也是一種職業詞人，但是呢，他既不同於柳永和誰打成一片，和歌女打成一片，也不同於溫花間的方式，他是什麼呢，他主要是士大夫精英，比如晏殊、蘇東坡他們關系都很好，混在一起，讓我看到他是一種曲線做官的路線，就是我通過和這些人混在一起，一起唱和，寫詞，最後呢，他做官，有點這樣的意思，那怎麼樣證明我的這個話呢，我給大家舉一個例子，比如說他跟晏殊關系很好，老讓晏殊家去幫閑，去寫詞湊熱鬧，晏殊有一個侍兒，本來一個侍兒，新納侍兒，這個侍兒晏殊非常喜歡，那張先每次去，這個侍兒就把張先做的詞唱出來，所以張先和侍兒關系也很好，他的詞通過侍兒給唱出來，晏殊就能知道，可是呢，這個侍兒受寵被晏殊的大夫人，王夫人嫉恨，不行，攆跑，就給攆跑了，攆跑以後，張先這次又去晏殊家，他就填了一首詞，讓別的歌妓來唱，這個詞很長，那麼下篇他就說，鏡華翳，閑照孤鸞戲，什麼意思，就是當時侍兒用的鏡子已經都蒙上灰了，而你晏殊呢，只能閑照孤鸞戲，剛才溫庭筠有個雙雙金鷓鴣，是成雙的，這是孤巒是一隻，都是石男女的情愛，相思，思量去時容易，你想像當時你把人打發走多容易，思量去時容易，但是你看看現在，鈿盒瑤釵，至今冷落輕棄，那個女孩的化妝品，飾物，冷落輕棄，孤獨地在那兒，而你呢，望極藍橋，但暮雲千里，晏殊你呢，就是魂斷藍橋，這個一樣的，望極藍橋，但暮雲千里，你魂斷藍橋只看到了什麼，看到了但暮雲千里，幾重山，幾重水，可悲，可悲，那麼，把晏殊打動了，感動，嘆息了一聲，人生行樂耳，何自苦如此，馬上就派人取錢，把那個侍兒給我再買回來，買回來以後，王夫人一看又回來了，也就無可奈何了，所以你看晏殊也感謝張先，侍兒以後會努力的再唱張先的詞，所以你看到他這樣活躍於士大夫精英之中，那麼張先是硬瘦體的一個階段，他的作用是開拓了一種新的詞風，就是借鑒一些詩歌的做法來寫詞，那麼晏殊呢，是硬瘦體的領軍人物，我認為盟主，那麼他是第二的階段。

那麼晏殊的詞，給大家一個什麼印象，很多學者就認為晏殊的詞，寫的大多是男女相思，傷春傷別的思想情趣，這句話，我引用的是別的學者論述，因為晏殊我們傳唱的只是他一些比較有名的代表作，無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，等等，檻菊愁煙蘭泣露，這樣的一些詞作都是寫男女愛情的，但是我把晏殊的詞，珠玉詞全部統計了一下，一共131首，那涉及男女情愛的不足十分之一，所以，這是一個誤會，晏殊的詞我認為他有三個特點，第一點，他是閑雅有情思，用宋史的話來說，說他是閑雅有情思，因為他身居高位，他是宰相，他是一種高雅的一種，經常表現一些高雅的主題，這是第一點，第二點內涵方面的閑雅情思，就使他，以及他的身份地位，使他絕對部分肯採用柳永詩的這種鋪敘結構，俚俗語言，而是更多的以精約洗練的筆觸來表達某種生命的感觸。所以特延續的是一個張先的，他是一種以少總多的一種古典的傳統，怎麼樣這樣說呢，比如說知道特有一個著名的寫景的句子，昨夜西風調碧樹，對不對，獨上高樓望盡天涯路，我們看看他寫景有幾句呢，就是第一句，昨夜西風調碧樹，是不是精約，是不是硬瘦，瘦不瘦，瘦，非常簡練，簡練就瘦，柳永他很啰嗦，很鋪敘直線結構，他就香軟肥俗。

那我們對比，柳永同樣寫景，大家是不是讀過他的望海潮，東南行勝，三吳都會，錢塘自古繁華，煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家，雲樹繞堤沙，怒淘卷霜雪，天 無涯，是不是很長，但是也很美，但是他鋪敘寫了這個還要寫那個，上篇寫了景下面還沒有意猶未盡，重巒疊獻清佳，有三秋桂子，十里荷花，這是他的名句，但是說明他的寫景非常重疊。

那麼晏殊的詞經常是一種意象式的，他是一種引唐詩入詞，比如，的情只似春楊柳，占斷可憐時候，這樣的句子，以寫多情，寫愁，抽象的感情很難寫，他就用了一個春楊柳，所以他對後來影響很大，大家讀秦觀的詞，無邊絲雨細如潮，寫這個愁，他就用絲雨表達，所以總的來說這是一種唐詩的意向的方式，這是第二點。

第三點晏殊的身世經歷，就決定了他的詞作的內涵的閑雅情思，手法的硬瘦，也就同時局限了詞人的視野，那晏殊的詞我認為他的題材比較狹窄，他絕不會有東坡詞的驚濤駭浪，他更多的寫一些什麼慶佳會，祝延長，什麼祝壽酒宴的作品，這樣的一些應酬之作，另外他即使是寫景物，我發現他經常重復，他也的最多的就是燕子，無情一去雲中燕，有意歸來樑上燕，羅幕輕寒，燕子雙飛去，無可奈何花落去，似岑相識燕歸來，又回來了，很多的燕子，那後邊這兩句本身就是詩句，那麼詩詞都不分了，從這點上來說，是不是也可以看出晏殊以詩為詞這樣的特點，同時晏殊的詞喜歡寫花，寫草，寫梅花，寫細雨，寫落幕，寫愁緒，細草愁煙，幽花怯露，憑欄總是銷魂初，這樣的一種詞風，這是第二個階段。

硬瘦體的第三個階段就是歐陽修，我認為硬瘦體在內部它呈現了一個流動的狀態，這個張先突破了柳永，有開拓之功，晏殊呢？進行了以唐詩入詞，這樣的一種建構，歐陽修的作用進一步把唐詩入詞，變為了以宋詩入詞，他就比晏詞的凝練含蓄，就要顯得更加疏鬆自在，他就更向著蘇東坡詞的方向靠攏，比如我們舉他的一些幾個名句，歐陽修的詞大家能背什麼樣的名句了，我來念大家是不是知道，人生自是有情赤，此恨不關風與月，直須看盡洛城花，始共春風容易別，漸行減遠漸無書，水闊魚沉何處問，還有萬葉千聲皆是恨，好，很多同學會背，是不是看到了，原來在這樣，那麼從你們有什麼特點，他是把宋人的以議論為詩的辦法寫到詞裏，他議論，但是議論的好也是人生哲理的概括，也很好，所以他也是一種硬瘦，但是呢，他更為從容了，更加寬鬆了，更多的秩序了，而這種議論的句式，已經就為蘇東坡的這種詞體要呼之欲出了，為什麼呢？你要輿論有很多話要說，就要寫長調，所以以後就要由蘇東坡的詞出現了。

那麼所以這個我們可以說這個蘇東坡的詞的出現，它不是一種個人的現象，我蘇東坡個人忽然想起來了，不是這樣的，他是由幾個方面的因素，必然的，你必然的，怎麼必然呢？我們是不是能分析有幾個必然。第一個必然我們看看宋代文化的大背景，宋代文化我認為有兩大特點，那兩大特點。第一點就是它出現了都市的經濟，一種商業的文化，出現商業文化，以至於很多西方的學者日本的學者都認為宋代就開始了近代文化的一種拂曉的時辰，進入到近代文化，它很有一點市民性，市井文化，那這種文化誰是代表呢，這種文化的反映是誰，柳永嗎？是不是，那還有一種特點，宋代文化就是它的文化的豐富，它文化的豐富，那麼這一點比如很多學者，陳寅恪，他就說，華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世，到宋代，這個文化達到，登峰造極的這個地位。我很同意，宋代文化非常有文化，這樣的一個時代，是一個士大夫文化的時代，那麼這種文化不可能老是說，不可能老是蟲蟲，那麼庸俗的，士大夫不滿，不滿就出現了從張先到歐陽修這種演進，一直到蘇東坡水到渠成，對不對，就出現了這種蘇東坡他有別的因素，就更出現了，這是第一個因素。

第二個因素，剛才是宋代文化的特點，第二個呢就是從詞體的特點來說，我認為中國的文學，中國的文化，它總是在不斷的解構，再解構，再解構，這樣一種程式來進行，因為中國的文化非常的穩定，它不像西方文化不斷的毀滅，再重新建立一個文化，中國文化一個系統，很穩定，可是你穩定到超穩定之後就腐朽了，就僵化了，僵硬了不能前進了，所以不斷的出現一些一種解構，一種讓他失位，那詩體發展到唐詩以後，是不是詩體已經爛熟了，確實非常成熟了，它就需要破壞一下，怎麼破壞，兩大破壞，一個是宋詩從詩體內部破壞，對吧，議論為詩，等等。一個就是索性開辟一個新的戰場，詞體就出現了，這就需要解構，而詞體你既然解構，要徹底解。構，那詩莊重，是說一些政治的，端莊的嚴肅的人生理想，那士大夫你不能總是那麼嚴肅吧，你也是人，也要說說男女情愛，詞就應運而生了，詞體就出現了，所以李清照說詞別是一家這是正確的，需要別是一家。

所以從溫花間到柳永，就不斷的越走越遠，把詞別是一家在解構中建構，在變體中形成正體，把詞體的特殊的性，建立起來，但是也同樣的道理，你把詞寫了很多男女情愛，士大夫聽了也就厭了，出現再把它解構，就是變體中的變體又成為了正體，負負得正出現了這樣一個規律，所以詞體自身的演進也需要蘇東坡來完成這個使命，那麼還需要什麼呢？那既然是要把它解構就需要各個文體之間的破位，因為你把它解體了，你需要一種什麼東西，就需要別的東西來參進去，那需要什麼呢？需要詩，所以就出現了詩詞的一種結合，以詩為詞，甚至以後再出現以賦為詞，還有以散文為詞，等等都是破位，文學體裁破位現象，而蘇東坡恰恰他又是詩人，又是散文家，等等，對不對，他是各個文學體裁的宙斯，領袖，對不對，所以使他具有這種可能，這是又一個原因。

所以，到詞體發展到從柳永從宋初體到硬瘦體，到蘇東坡它呈現了一種由短而長，由難而易。因為在歐陽修他們之前，做詞都是比較難的，因為他古典式。他就慢慢的字斟句酌，蘇東坡以文章餘事做詩，以做詩之餘再寫詞，好像一種非職業化的一種詞人，他恰恰是這種非專業，好像是一種邊緣，但是他恰恰很從容的完成了這種革新。

那麼，總體而言，柳蘇他們是宋代文化大背景的兩大表現，那麼柳詞他們兩人分別承載了不同的文化精神，代表了不同的文化，柳永承載的是宋代新型的市井文化，他是一種商品文化，那蘇軾承載的是幾千年華夏文明豐富的積淀，代表了宋代時代的這種蘇軾精神和士大夫的精英文化，那柳詞的本質是結構，而蘇詞的本質更在於把這種具有結構意義的艷科詞體重新納入華夏文明的建構體系之中，那柳詞代表的市井文化體現和表達是人類的自然屬性，體現人類基本的一種生殖功能，它是淺層次的，也是最基本的功利文化，而蘇軾代表的雅文化，則是人生的社會屬性，是深層次的審美文化，那麼，柳永的士大夫的這種身份的一面，使柳永在寫詞中他的蘇軾精神的一面很難在詞體體現，而呢，東坡的詩人雅詞是通過表達個人的內心世界與精神情操，表達整個士大夫的精英文化，並且通過東坡個人的心靈視角的窗口，投射出對於整個宋代社會和人類終極關懷的目光，成為使宋詞成為一種整個人類的文學，他將士大夫的夜總會、紅燈區，這種紙醉金迷，引入到一種幽人獨往來，月下漫步的哲人思考，引用到驚濤裂岸的江邊風物的沉重反思，領悟到了人生如夢，人生終極意義的體味。

那麼，柳詞蘇詞都是源源有自的，從前面來說，花間體，宋初體是柳詞之先聲，而南唐體，硬瘦體為蘇詞之先聲，同時二者都是後余理想的，柳永之後，周邦彥，姜白石，吳文英，他們的那種家法燈傳，是柳永的余響，而蘇軾之後，不僅僅是辛棄疾代表的那種將詞視為之陶寫之具爾，是東坡的余想，同時就是其他的一些雅詞，也都可以視為是受著東坡詞的影響，那麼比如秦少游的詞，近人夏敬觀就曾經說，他說少游學柳，豈庸諱言，說秦少游是學柳詞的，這個不用隱諱，他確實是學柳的，但是，稍加以坡，便成為少游之詞，這個資料說得很好，清楚的說明了，秦少游他是柳永和蘇東坡結合的產物，比如我們看秦少游的詞，寫不寫愛情，寫愛情，這個但是他是什麼樣的愛情，他不是是庸俗，而是兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮，對不對，雅不雅，同樣寫愛情，他就高雅，這個高雅從哪兒來，就是從東坡的雅詞中來。

那麼其他的一些人，其他的一些里程碑，比如說周詞、姜詞，吳詞，等等。那麼蔡嵩雲有一段論述，他說周詞淵源，全自柳出，說周邦彥的詞他淵源，是從那兒來，是從柳永這兒來，其寫情用賦筆，純是屯田家法，誰是屯田，柳永是柳屯田，說得非常清楚，周邦彥詞是從柳永這兒來的。所以你要能見耆卿之骨，始能通清真之神，你要能夠通徹了解到柳詞的骨髓，他的精神本質，才能了解到清真詞的風味，而夢窗那就更後邊了，那就更後邊了，姜白石之後吳文英，吳夢窗的詞，夢窗深得清真之妙。其慢詞開闔變化，實間接自柳出，他又是從柳詞中來，都是從柳詞中來，可是他沒有指出，他們的這些手法，形式，包括寫愛情，都是學柳，但是他們沒有看到一點是什麼？雅，柳詞的那種雅就再也沒有出現，可是柳永是不是就絕根了呢？在宋代，在俗的這方面就絕根了呢！沒有，他的影響遠遠的超越這個時代，南宋不再學他的俗了，一直越過一直到金元明清，金元開始有一些俗的傾向，一直到近現代文化，這種通俗，都和柳永有著承續的關系。所以他這麼影響下來的，而蘇東坡在當時雅主要承續蘇東坡了，但是在手法上不學柳，所以我得出一個結論，唐宋詞的演進，是有兩大基本範式所奠基的，那就是柳永的市井俗詞，和蘇東坡的詩人雅詞.

如夢令

常記溪亭日暮，
沉醉不知歸路。
興盡晚回舟，
誤入藕花深處。
爭渡，爭渡，
驚起一灘鷗鷺。
漁家傲

天接雲濤連曉霧，
星河欲轉千帆舞；
彷佛夢魂歸帝所，
聞天語，
殷勤問我歸何處。

我報路長嗟日暮，
學詩漫有驚人句；
九萬里風鵬正舉，
風休住，
蓬舟吹取三山去。(完)
謝謝

『柒』 莫扎特A大調鋼琴奏鳴曲K331

原文地址：http://www.emus.cn/bbs/viewthread.php?tid=3399

另類的演繹：聽格倫•古爾德演奏莫扎特鋼琴奏鳴曲K331

1777年，莫扎特進行第二次旅行演出時，與音樂家韋伯等結下了深厚的友誼，加深了對社會的了解，使他的創作思想更加成熟，並在器樂創作中顯露出成熟的創作風格，這點特點表現在他的小提琴協奏曲和鋼琴協奏曲的創作中。A大調鋼琴奏鳴曲（K331）就是這個時期（1778年）寫於巴黎的。《A大調鋼琴奏鳴曲》是所有莫扎特鋼琴奏鳴曲中的第十一首，他共寫了十七首奏鳴曲（另說十九首），作為莫扎特的中期作品，這首奏鳴曲顯示出莫扎特成熟的寫作技巧，擁有完美勻稱的結構和嚴謹如歌的旋律。這首樂曲有三個樂章，第一樂章是「文雅的行板」，第二樂章是「小步舞曲」，第三樂章就是著名的「土耳其進行曲」。這首樂曲之所以成為莫扎特鋼琴奏鳴曲的代表作，是由於其三個樂章都很成功。它集中了莫扎特作品中的曲型特徵：輕盈，秀麗，美妙，清新，每每聽到這首奏鳴曲都給人帶來如入仙境的感覺，但古爾德的演奏是個例外。

古爾德曾令人匪夷所思地錄制莫扎特的全部鋼琴奏鳴曲，誰都知道他不喜歡這位作曲家，他嘲諷莫扎特是「一個寫作快手，能夠像會計一樣寫一張賬單那樣輕松塗寫出一部嬉遊曲，然而，問題就在這兒，他的作品種像流水帳的太多太多……」然而對於莫扎特的早期作品是持有一定肯定觀點的。他在自己的莫扎特鋼琴奏鳴曲全集的封套上寫道：「這些早期作品（指莫扎特的早期鋼琴奏鳴曲）值得推崇，纖細，敏感，體現了年輕時候的莫扎特天賦的音樂本能。」的確，他演奏的莫扎特早期作品給人生機勃勃，耳目一新的感覺。但隨著莫扎特風格越來越沉熟和復雜，古爾德似乎也越來越一意孤行，決意對莫扎特進行解構。

這首奏鳴曲的結構非常有特色，莫扎特的第一樂章往往是快板樂章，而這部作品卻是變奏曲，並且以行板出現。與以往的奏鳴曲快板樂章不同的是，變奏曲不是兩個旋律，而是一個旋律，所以也可以說是主題變奏曲。因此樂曲的發展不再是旋律與旋律之間的反襯和對比，而是在極有表現力的變奏與變奏的描述之中進行的。所以整個作品更富於戲劇性與多變性。古爾德在這一樂章中的表現讓人覺得這一樂章已經不再是行板，而是生硬冷漠的慢板，其中對主題的斷奏也讓人匪夷所思。原本帶有戲劇性和多變性的樂章被他處理得冷冰冰，帶有不近人情的感覺。這一樂章中，古爾德的處理完全洗刷了莫扎特清新自然的感覺，而是森嚴冷峻的，古爾德式的莫扎特。
A大調奏鳴曲的第二樂章以法國舞曲作為素材創作，莫扎特賦予第二樂章以優雅的舞蹈性旋律，帶著樂觀，輕松的民間舞蹈特性。古爾德在這里持續了第一樂章慢速，但在音樂表現上，則略微顯示出旋律的抑揚起伏，在中段的展開部由D大調轉入E大調，古爾德在此時充分展示了自己在內聲部結構處理方面的特長，使得和聲效果變得異常豐滿。但是從整個樂章來看，他的演奏還是脫離了莫扎特的輕松樂觀，而是帶有巴羅克時期音樂豐富和聲效果，簡約的音樂風格，不加踏板，音色干硬，還帶有一種略帶「無所謂」似的隨意。
據說在二百多年前土耳其國王訪問歐洲時，總要帶上一個樂隊，使別具一格的土耳其音樂傳入歐洲。當時歐洲的一些作曲家對寫異國風情的音樂發生興趣，喜歡將異國風情的音樂吸收到自己的作品中去，於是出現了「土耳其熱」。其實，莫扎特的《A大調鋼琴奏鳴曲》第三樂章並沒有很明顯的土耳其音樂特點，真正的土耳其風格並不濃，由於莫扎特在這一樂章的開頭註明為「Rondo alla turca」（意思是土耳其風格），因而被後人稱為「土耳其進行曲」。它採用了迴旋曲式。第三樂章歡快的舞蹈性使得它與前兩個樂章保持了風格上的統一和協調。古爾德對這一樂章的處理是最受爭議的，大部分人無法接受他如此緩慢的處理，有評論家議論他的處理讓人「汗毛直立」。神經質的跳音和斷奏，使得這個樂章顯得缺乏原有的鮮活的動力，就好像在用蝸牛拉動馬車。然而主題後的變奏部分，古爾德的演奏越來越快，在八度的華彩樂段，他的處理輝煌而富有交響性，使得整個奏鳴曲在富麗堂皇中結束。古爾德對於這一樂章有這樣的解釋：「也許部分的原因是（只他的慢速處理），就我所知，似乎還沒有任何人以這種方式演奏過……」
蔑視權威，憤世嫉俗是古爾德天性中的一部分，在對於這首莫扎特奏鳴曲的處理中我們不難看出他的天性。但是我們也可以看到，古爾德徹底瓦解了莫扎特特有的柔美，加強了原本被眾多演奏家忽略的內聲部和低聲部，徹底改變了大家公認的，屬於莫扎特奏鳴曲的「輕柔、敏感、帶有顆粒性」的觸鍵，使得這部作品帶有一些怪誕、思辨性和創新意義。在緩慢的處理中，我們似乎也聽到了古爾德的宣言：「這不是莫扎特，而是古爾德。」我們似乎不可以完全地把他的處理看作沒有意義的胡鬧，因為似乎它更接近於後現代主義思潮的響應；或許這也是一種對於「自我」意識的充分肯定，同時對於音樂本體的淡化。如果我們將這部作品脫離「莫扎特」這一作者的署名，而將它改成「古爾德」，似乎這樣就應該沒有人對他的處理提出任何異議了吧？
筆者認為我們在批判古爾德對學院派學生的「壞榜樣」的時候，更應該注重古爾德對演奏本身的思考：在古爾德的演奏中，音樂原有的特徵是被認為不存在的。古爾德在很年輕的時候就決心成為一名作曲家，並且具有非凡的作曲才能，而日後他對某部作品的詮釋，則是攫取別人的音樂進行改造，使之變形，使之改觀的過程。樂譜被他當作巧妙的聲音編排的前提基礎來處理，在編排中，他本人的音樂世界在作曲家作品的基礎上自由伸展，具有無可辯駁的邏輯性。從這個角度看古爾德，似乎是更為公道的。而對於莫扎特而言，多一種演繹的可能性，又何嘗不是件好事呢？

『捌』 常聽說知性男人,知性女人,知性到底具體表示什麼意思

知性是指內在的文化涵養自然發出的外在氣質，說白了就是讓人拿眼睛一看就覺得此人有文化有內涵的氣質，跟理性心計什麼的沒關系。
知性這個詞經常用在對女性角色的描寫上，而且是用在正面的女性角色身上。個人理解，所謂知性似乎就是指與感性相對的所謂理性，而被贊為有知性的女性角色無非就是聰明敏銳，算計精準的女子，有點現代職業女性或者是女性幕僚的感覺。

知性這東西，會讓很多人無所適從。一方面是要求太多，一方面是讓某個感性的世界，變的沒有意義。而知性美，那更模糊了；如同什麼現代、後現代、結構、解構主義一樣，用一長串不知所雲的文字，給他下一個不知所雲的定義。結果當然是看的人都成了一團不知所雲的問號。
引自:
http://www.writers.com.tw/reserve/article.php?doc_no=567&class=a1&offset=15&row=7
何謂「知性」與「知性美」。這兩個詞經常用在對女性角色的描寫上，而且是用在正面的女性角色身上。個人理解，所謂知性似乎就是指與感性相對的所謂理性，而被贊為有知性美的女性角色無非就是聰明敏銳，算計精準的女子，有點現代職業女性或者是女性幕僚的感覺。
引自：
http://www.cartoon-sky.com/article/scribble/200510/202066.asp

這個詞來自日文，翻譯過來就是聰明的美，或者說是智慧的美（知性就是智慧的意思）

『玖』 網頁設計前端和後端的區別越詳細越好。

詳細的解釋一下web前後端的區別
1、
前台：呈現給用戶的視覺和基本的操作。
後台：用戶瀏覽網頁時，我們看不見的後台數據跑動。後台包括前端、後端。
前端：對應我們寫的html、css、javascript 等網頁語言作用在前端網頁。
後端：對應jsp、javaBean、層、action層和service層的業務邏輯代碼。（包括資料庫）
為什麼jsp是後端呢？主要是jsp的運行原理是在tomcat伺服器運行的。
2、
(1)javaweb是java開發中的一個方向 java有搞安卓的，搞web的，搞嵌入式的等。javaweb就是指搞web方向的，javaweb分兩塊，一塊是伺服器端叫後端，另一塊叫前端，也就是web前端。前端就是用戶能看到的部分，比如淘寶網，qq空間，網頁上你能看到的都是web前端做的。後端做的就是為前端的展示業務邏輯功能做處理。
(2)java web包括了jsp，servelt以及一些框架比如spring，structs以及與資料庫交互的知識，當然也涉及到了html，css等前端技術，但是更側重於後端的開發。web前端主要是html，css，javascript之類的技術。
jaweb是javaee的一個方向，Javaweb，由前端、Java代碼、和資料庫三個大方面組成，前端只是其中之一。
(3)在我們的機子上看到的界面，安裝的程序，給用戶看的，操作的就是前端；而你看不到的，幫你保存網路游戲數據，保存應用數據，處理數據的就是後端（伺服器）。比如說：我們在用的知乎就是前端，而保存這個問題，還有把這個問題推送給你的就是後端。
二、定義不同
一般來說，我們將網站分為前端和後端。前端主要負責頁面的展示，後端則是業務邏輯的實現。
1、Web前端:
顧名思義是來做Web的前端的。這里所說的前端泛指Web前端，也就是在Web應用中用戶可以看得見碰得著的東西。包括Web頁面的結構、Web的外觀視覺表現以及Web層面的交互實現。
2、Web後端：
後端更多的是與資料庫進行交互以處理相應的業務邏輯。需要考慮的是如何實現功能、數據的存取、平台的穩定性與性能等。
三、需要掌握的技術不同
1、Web前端：
精通JS，能熟練應用JQuery，懂CSS，能熟練運用這些知識，進行交互效果的開發。
(1)精通HTML，能夠書寫語義合理，結構清晰，易維護的HTML結構；
(2)精通CSS，能夠還原視覺設計，並兼容業界承認的主流瀏覽器；
(3)熟悉JavaScript，了解ECMAScript基礎內容，掌握1-2種js框架，如JQuery；
(4)對常見的瀏覽器兼容問題有清晰的理解，並有可靠的解決方案；
(5)對性能有一定的要求，了解yahoo的性能優化建議，並可以在項目中有效實施。
2、Web後端：
後端開發人員：會寫Java代碼，會寫SQL語句，能做簡單的資料庫設計，會Spring和iBatis，懂一些設計模式等。
(1)精通jsp，servlet，javabean，JMS，EJB，Jdbc，Flex開發，或者對相關的工具、類庫以及框架非常熟悉，如Velocity，Spring，Hibernate，iBatis，OSGI等，對Web開發的模式有較深的理解；
(2)練使用oracle、sqlserver、mysql等常用的資料庫系統，對資料庫有較強的設計能力；
(3)熟悉maven項目配置管理工具，熟悉tomcat、jboss等應用伺服器，同時對在高並發處理情況下的負載調優有相關經驗者優先考慮；
(4)精通面向對象分析和設計技術，包括設計模式、UML建模等；
(5)熟悉網路編程，具有設計和開發對外API介面經驗和能力，同時具備跨平台的API規范設計以及API高效調用設計能力。
四、web後端和前端是怎麼連接的？
1、web伺服器（apache、tomcat等），網路協議（http、socket等），瀏覽器（chrome、FF、IE等）。瀏覽器發起建立連接請求，通過網路協議與伺服器建立連接，伺服器保持連接，獲取瀏覽器想要的數據，伺服器通過連接返回內容給瀏覽器，瀏覽器把數據呈現出來。
2、連接的協議一般是http，也有websocket。伺服器以服務的方式存在，就像外賣店，你打個電話過去，人家就把飯菜送上門來了。
3、web伺服器訪問資料庫一樣要使用網路連接，埠只是開放服務的入口而已，就像外賣的電話。
五、JavaWeb與web前端的區別？
1、web前端，主要是給網站做靜態頁面的，也就是說你平時瀏覽的網站所看到的頁面基本都出自web前端，不過網站版面可以是美工出圖。
web前端需要掌握的技術有：DIV+CSS，j，jQuery更高一層的是可以去使用一些框架去網站頁面。這樣的框架也有很多。如Bootstrap，UIkit，Kube等等。
2、javaweb一般涉及到前端。而web前端開發只是有可能涉及到java。
前端開發一般只涉及到js,html,css,有些可能會用flash,photoshop這些。框架就jquery,ext,jodo等這些。
web前端的話他的後端可能是java，也可能是.net或者php等都可能，但javaweb可以確定後端就是java，web前端其實都一樣。
前端和Javaweb的區別更多的在於一個主要負責前端的設計和效果，而Javaweb更專注於後端的內容。
3、剛開始從事web開發時，首先要選准學習方向，看是想從事前端部分還是後端程序部分。當然在工作的後期，就不會分的那麼細致了。做前端到後期也會懂一些後端的技術，反之，後端也是。
六、學習Web前端開發都需要掌握哪些技能？
1、學習html。這個是最簡單的,也是最基礎的.要熟練掌握div、form table、ul li 、p、span、font這些標簽,這些都是最常用的,特別是div和table,div用於布局、table也可以用於布局,但是不靈活,基本 table是用來和數據打交道。
2、學習css。這里說的css不包括css3,一般我們看到web前端開發工程師的要求裡面,有一個會使用css+html 或者 css+div 來進行界面布局,所以css是用於輔助html來布局和展示的,我們稱之為「css樣式」,為什麼會說css+div呢?因為我上面說了div就是 html主要用於布局的東西,所以div就是核心掌握的東西!那麼css肯定必須要配合div來使用才好.css要熟練掌握float、 position、width、height，以及對於的最大最小、會使用百分百、overflow、margin、padding等等,這些都是跟布局 有關系的樣式,一點要掌握。
3、學習js。可能前兩個大家覺得還過的去,看到js就傻眼了,其實吧,js入門很簡單的,不需要會很多東西的,只要會根據某個id、或者name拿到網頁dom或者樣式、或者值,然後會給某個id或者name的元素標簽賦值、或者追加數據、追html,這個是跟數據有關系的操作,然後數據邏輯判斷,效果方面的,無非就是跳轉、彈框、隱藏什麼的,把這些全部結合其他就是實際用途了,代碼一點都不難,會了這些基礎js,其他的直接網路就好了.然後看多了,用多了,就什麼都不是問題了。
4、學習jquery。jquery是相當於把js封裝了一套的一個js插件,目的就是操作起來更方便,代碼寫的更少,jquery入門也很簡單,那些是入門需要學的和js一樣,只是換成了jq的代碼.其他的一樣網路就夠了。
5、最好會點後台語言,比如java、php,為什麼呢?因為前台界面的數據都是從後台來的,如果會點後台代碼,就知道怎麼跟後台交互數據是最好的, 這樣節約時間,也可以讓前端代碼更規范.不然可能因為你的寫法和後端給來的數據不能結合上,那麼前端代碼又得重新寫,那就更加麻煩了。
6、學習css3+html5,可能這個對於更接手的新人來說有點困難，需要較強的代碼知識與經驗，但是如果你們是准備專門搞前端,那麼最好還是學一下，這樣對於將來的工作會有更大的幫助。
七、從事Java後端開發都需要掌握哪些技能？
對於初學Java並且有志於後端開發的同學來說，需要重點關注以下幾個部分：
1、基礎：比如計算機系統、演算法、編譯原理等等
2、Web開發：主要是Web開發相關的內容，包括HTML/CSS/js（前端頁面）、 Servlet/JSP（J2EE）以及MySQL（資料庫）相關的知識。它們的學習順序應該是從前到後，因此最先學習的應該是HTML/CSS/JS（前端頁面）。還有一些前段框架比如easyui,還有js,jquery等技術。
3、J2EE：你需要學習的是Servlet/JSP（J2EE）部分，這部分是Java後端開發必須非常精通的部分，因此這部分是這三部分中最需要花精力的。關於Servlet/Jsp部分視頻的選擇，業界比較認可馬士兵的視頻。 4、資料庫：你需要學會使用資料庫，mysql是個不錯的入門選擇，而且Java領域里主流的關系型資料庫就是mysql。這部分一般在你學習Servlet/Jsp的時候，就會接觸到的，其中的JDBC部分就是資料庫相關的部分。你不僅要學會使用JDBC操作資料庫，還要學會使用資料庫客戶端工具，比如navicat，sqlyog，二選一即可。
5、開發框架：目前比較主流的是SSM框架，即spring、springmvc、mybatis。你需要學會這三個框架的搭建，並用它們做出一個簡單的增刪改查的Web項目。你可以不理解那些配置都是什麼含義，以及為什麼要這么做，這些留著後面你去了解。但你一定要可以快速的利用它們三個搭建出一個Web框架，你在搭建SSM的過程中，可能會經常接觸到一個叫maven的工具。這個工具也是你以後工作當中幾乎是必須要使用的工具，所以你在搭建SSM的過程中，也可以順便了解一下maven的知識。在你目前這個階段，你只需要在網路上了解一下maven基本的使用方法即可，一些高端的用法隨著你工作經驗的增加，會逐漸接觸到的。
6、你需要去看一些JDK中的類的源碼，也包括你所使用的框架的源碼。這些源碼能看懂的前提是，你必須對設計模式非常了解。否則的話，你看源碼的過程中，永遠會有這樣那樣的疑問，這段代碼為什麼要這么寫？為什麼要定義這個介面，它看起來好像很多餘？由此也可以看出，這些學習的過程是環環相扣的，如果你任何一個階段拉下來了，那麼你就真的跟不上了，或者說是一步慢步步慢。總而言之，這個階段，你需要做的是深入了解Java底層和Java類庫（比如並發那本書就是Java並發包java.concurrent的內容），也就是JVM和JDK的相關內容。而且還要更深入的去了解你所使用的框架，方式比較推薦看源碼或者看官方文檔。
希望對您有所幫助！~

『拾』 為什麼我的三國群英傳5 用不了秘籍呢 可以打秘籍的命令可是一點反應都沒有啊 那位高手幫忙解決一下啊

odinsg 開啟秘技模式，注意要輸入回車 右Ctrl打開秘技輸入

秘籍開啟方式:

在主選菜單界面中輸入 odinsg 回車 再輸入一次 odinsg 回車

這時候選擇你要進入的下一個界面!

什麼是主選菜單????

就是可共你選擇:征戰天下,讀取歷史,登錄武將,系統設置,結束征戰,的界面

大地圖下:
游戲直接勝利 mode overwin ;

大地圖時間加快 sftime 1~100 (數字越小速度越快)

增加建物金錢 addvalue money 建物編號 金錢數;

物品加入國庫 addthing 物品編號 數量

增加武將經驗值 addvalue exp 武將編號 經驗值;

開啟事件地點 openeventplace 事件地點編號

選擇出戰部隊界面:

我方直接獲勝 bfresult 0; 敵方直接獲勝 bfresult 1;

改變我方兵種 st 兵種編號1~29

石碑:讓主力部隊的4個武將分別學習到(水龍狂滔),(火龍怒炎),(地龍極震),

(風龍天旋).組成非常實用的4人組合技(群龍舞十方).威力無比.消兵一絕!

打死仙類NPC的武將可以永久武+3 2 1,智+3 2 1等.

兵種:

可進階兵種:部隊整備→武將資料里可以看到兵的等級 所有兵都是5級以後升級

1.輕步兵 (hp1 攻6 移動5) 克弓兵 被騎兵克
--->重步兵 (hp2 攻6 移動5 較高命中)

2.短弓兵 (hp1 攻6 移動4) 不善近戰 遠程攻擊才能發揮極大威力大

--->長弓兵 (hp1 攻6 移動4 較高射速射程)

3.駑 兵 (hp1 攻6 移動5)不善近戰 克蠻兵 不如弓兵 前面有自己兵就不

能攻擊

--->強駑兵 (hp1 攻6 移動5 較高命中)

4.短槍兵 (hp1 攻6 移動5) 克騎兵 能力低於步兵

--->長槍兵 (hp1 攻6 移動5 較高命中)

5.輕騎兵 (hp2 攻7 移動6) 克步兵 被槍兵克 萬能兵種, 只要避開槍兵,

大多能取勝

--->重騎兵 (hp2 攻7 移動7)

6.蠻 兵 (hp1 攻6 移動5) 可說是被駑兵所克 蠻兵對起騎兵時不遜色

但其抗弓能力則較差

--->藤甲兵 (hp1 攻6 移動5 較高命中)

7.女 兵 (hp1 攻6 移動6) 克猛獸兵 移動快 攻擊速度快

--->近衛兵 (hp1 攻6 移動7 較高射速射程)

8.猛獸兵 (hp2 攻7 移動5) 被女兵所克 和蠻兵有點相似 亦是對槍兵有所

抵抗力

--->象 兵 (hp3 攻7 移動3)

9.黃巾兵 (hp1 攻6 移動5) 黃巾兵 克屍兵 被全兵克 (基本無用)

--->黃巾長 (hp1 攻6 移動5 較高命中)

10.匈奴兵 (hp2 攻7 移動7) 相較一般騎兵更能抵抗弓箭 (強烈推薦使用)

--->游騎兵 (hp2 攻7 移動8)

11.忍 者 (hp1 攻6 移動7) 移動快 攻擊速度快 感覺上比女兵為佳 亦可中

距離攻擊

--->隱 忍 (hp1 攻6 移動8 較高射速射程)

12.浪 人 (hp1 攻7 移動4) 攻擊力和防守力較步兵為佳

--->武 士 (hp1 攻7 移動4 較高命中)

13.木 人 (hp3 攻7 移動3 短距離范圍攻擊) 只要升為鐵人將會無堅不摧

--->鐵 人 (hp5 攻9 移動3 中距離范圍攻擊)

城市編號:

1 西涼 2 隴右 3 安定 4 弘農 5 咸陽 6 陳倉

7 扶風 8 街亭 9 天水 10 雁門 11 絳 12 平陽

13 晉陽 14 鄴 15 虎牢 16 壺關 17 界橋 18 汜水

19 代郡 20 平原 21 烏巢 22 濮陽 23 樂陵 24 南皮

25 高唐 26 北平 27 襄平 28 昌黎 29 樂浪 30 帶方

31 下卞 32 祈山 33 陽平 34 梓潼 35 成都 36 江州
37 五丈原 38 白水 39 上庸 40 漢中 41 築陽 42 蕸萌

43 巴郡 44 襄陽 45 白帝 46 臨江 47 長阪波 48 烏林

49 郿 50 長安 51 洛陽 52 宛 53 延津 54 官渡

55 新野 56 許昌 57 汝南 58 陳留 59 廬江 60 譙

61 小沛 62 定陶 63 樂安 64 北海 65 都陽 66 下邳

67 徐州 68 淮安 69 盱眙 70 壽春 71 合淝 72 江夏

73 夏口 74 赤壁 75 湘潭 76 桂陽 77 長沙 78 廬陵

79 南海 80 豫章 81 區阿 82 建業 83 南昌 84 鄱陽

85 吳 86 會稽 87 松江 88 江陵 89 零陵 90 桂林

91 涪陵 92 武陵 93 交趾 94 建寧 95 雲南 96 夷州

97 鹿耳門 98 邪馬台 99 阿蘇 100 出雲 101 佐賀 102 阿久根

103 下關

限制數量的物品: 1.所有技能道具 2. 20級以上所有武器和馬及消耗品

3.除去1類2類還有以下物品

048雙股劍 049倭刀 050龍淵劍

100鐵脊蛇矛 101蛇矛 102長鎩 103鐵鉞戟 078二郎刀 079三尖刀

065鶴羽扇 064鵬羽扇 123迅雷弓 145青牛 147戰虎 375金珠

所有道具編號:

兵符陣書靈葯;

001 木銅鈴 002 屍兵符印 003 秘忍卷軸 004 將軍印盒

005 匈奴號角 006 黃巾兵符 007 投石兵符 008 弩車兵符

009 獸兵兵符 010 女兵兵符 011 蠻兵兵符 012 騎兵兵符

013 弩兵兵符 014 槍兵兵符 015 弓兵兵符 016 步兵兵符

017 箭矢陣法書 018 天地陣法書 019 翔鷹陣法書 020 雁形陣法書

021 錐形陣法書 022 鉤形陣法書 023 圓形陣法書 024 方形陣法書

025 珠寶 026 黃金 027 美女 028 玉器

029 綢緞 030 布匹 031 靈山妙葯 032 九牛二虎丸

033 雪山靈芝 034 靈芝 035 長白人蔘 036 人蔘

371 北斗天漿 372 玉屑金丹 373 X葉芸香 374 瓊漿玉液

劍類兵器: 必殺技為(連刺)和(斬鐵) 比較實用 僅次於槍.方向只是前方

037 莫邪 038 干將 039 草剃 040 巨闕劍 041 虎牙劍

042 倚天劍 043 七星刀 044 破山劍 045 青釭劍 046 村正

047 古錠刀 048 雙股劍 049 倭刀 050 龍淵劍 051 弧月刀

052 連環刀 053 蠻刀 054 苗刀 055 寬刃劍 056 吳鉤

057 短刀 058 桃木劍 059 青銅劍 060 061 直劍

扇類兵器: 必殺技為(龍卷)和(迷魂) 龍卷類似於槍系的旋櫻，但范圍更廣，

只是感覺威力偏小，可在戰場中能多撐很長時間.

062 朱雀扇 063 火焰扇 064 鵬羽扇 065 鶴羽扇 066 蒼羽扇

067 青羽扇 068 鐵骨摺扇 069 白絹摺扇 070 白羽扇

刀類武器: 必殺技為(拖刀)和(挑斬) 單挑時出現概率基本上為零.

071 青龍偃越刀 072 春秋大刀 073 天罡斧 074 西域鐮刀

075 鐵蒺蔾骨柔 076 雲月刀 077 兩刃斧 078 二郎刀

079 三尖刀 080 雙鐵鉤 081 青銅鞭 082 狼牙棒

083 掩月刀 084 月牙鏟 085 鳳綾鎚 086 流星鎚

087 鉤鐮刀 088 鳳嘴刀 089 碎鎚 090 大斧

091 屈刀 092 眉尖刀 093 銅長刀

槍類武器: 必殺技為(旋櫻)和(豪烈) 最實用，范圍也廣，打兵打將都可，

全是全方位的技能.

094 方天晝戟 095 丈八蛇矛 096 青天鉤鐮槍 097 龍髓槍

098 龍膽槍 099 紫龍戟 100 鐵脊蛇矛 101 蛇矛

102 長鎩 103 鐵狘戟 104 十字槍 105 斧刃槍

317 喚屍符 318 喚屍令

機關類: 221 沖車 222 攻城戰車 226 噴火龍車 231 井闌

232 攻城塔 274 龍牙機關 346 鐵獸機關 348 箭樓機關

350 銅人機關 353 木牛 354 流馬

圖卷類: 275 龍牙解構圖 331 石牆圖卷 332 拒馬圖卷 333 鐵盾圖卷

343 無極乾坤圖 347 鐵獸結構圖 349 箭樓結構圖 351 銅人結構圖

352 前鋒拆解書

特殊地點事件簿:

201 毒龍潭 202 猛虎穴 203 大雪山 204 火焰山 205 獸神洞

206 青龍塔 207 白虎塔 208 玄武塔 209 朱雀塔 210 麒麟塔

211 桃源仙鄉 212 屍洞 213 九泉之淵

特殊道具: 247 麒麟金角 248 青龍逆鱗 249 玄武靈殼 250 白虎銀牙

251 朱雀炎羽 298 暴君之首 299 蚩尤之首 300 霸王之首

321 饕餮之牙 322 饕餮之骨 323 饕餮之角 242 東岳之士

其他類: 225 炎獸像 240 天靈鏡 241 地靈鏡 340 通天鏡

342 無我明鏡 245 惡鬼盾 246 鬼王盾 281 煉氣爐

282 化氣爐 291 毒舌心得 301 傳國玉璽 293 楚歌戰譜

327 甩手短劍 341 蔽天帆 290 御賜戰鼓 217 突擊戰鼓

218 背水戰鼓 292 海螺號角 193 火葯袋 194 火葯桶

310 地釘忍法帖 311 地釘秘忍術 312 地釘裏奧義

252 人行紙符 253 人皮傀儡

極品道具武器的屬性:

371 北斗天漿:使用後武力+3 ; 032 九牛二虎丸:武力+1 ;

374 瓊漿玉液:技力上限+10 ; 033 雪山靈芝:技力上限+5

372 玉屑金丹:體力上限+10 ; 035 長白人蔘:體力上限+5 ;

373 蔬葉芸香:智力+3 ; 031 靈山妙葯:智力+1

378 四靈寶鏡:忠誠+80 ; 377 龍紋白玉:忠誠+50 ;

376 無暇玉壁:忠誠+40 ; 375 金珠:忠誠+35

165 青囊書:體力上限+50 ; 166 西蜀地形圖:體力上限+35 ;

167 幻世錄II:智力+30 ; 168 幻世錄:智力+20

169 兵書24篇:智力+10 ; 170 孟德新書:智力+8 ;

171 史記:智力+5 ; 172 春秋左傳:智力+3

247 麒麟金角:召喚麒麟 ; 248 青龍逆鱗:召喚青龍 ;

249 玄武靈殼:召喚玄武 ; 250 白虎銀牙:召喚白虎

251 朱雀炎羽:召喚朱雀 ; 366 奧汀秘術:召喚奧汀火輪沖;

367 真奧汀秘術:召喚奧汀大將軍

神獸 ：
幼麒麟 (＋30武30智65體80技7速) 白玉麒麟 (＋20武20智50體50技7速)

天 馬 (＋10武20智20體20技8速) 龍 馬 (＋20智50技7速)

四不象 (＋10智40體7速) 窮 奇 (＋25武10體7速)

武器:
莫 邪 (＋18武20體20技) 干 將 (＋18武20體20技)

草 雉 (＋17武1智10體10技) 倚天劍 (＋14武5體5技)

朱雀扇 (＋10武10智5體) 八卦陣斬，火龍怒焰，逆乾坤，回春仙術;

青杠劍 (＋12武5體) 神劍閃華，三聖華斬

神鷲弓 (＋9武1速) 神鷲空襲，井闌沖陣，後發先致，氣療決;

春秋大刀 (＋18武5體5技) 天劍開光，噬血魔刃

青天鉤鐮槍 (＋17武10體) 分身斬 劍輪斬 月刃烈斬 減敵軍防

巨闕劍 (＋16武10體10技) 八卦斬 八卦突斬 地龍極震 天劍神威 殺氣

35名將軍師編號:

趙雲:561 關羽:697 張飛:360 馬超:322 黃忠:493 諸葛亮:624

魏延:686 姜維:218 呂布:151 張遼:381 於禁:8 太史慈:32

左慈:93 甘寧:96 呂蒙:160 典韋:192 周泰:199 周瑜:200

夏侯敦:247 夏侯淵:248 文丑:43 荀攸:298 荀或:299 張郃:359

甘寧:96 徐晃:282 顏良:684 龐德:692 曹操:415 曹仁:393

許諸:432 郭淮:440 郭嘉:441 陳泰:448 程昱:479 賈詡:534

滿寵:548 魯肅:640 龐統:690 孫堅:268 司馬懿:92

陣型特點如下：

1.方形陣:
屬於最基本的陣型,前排部署近戰部隊,

後排部署遠程部隊是最典型的兵力配置方式.

方型陣在使用上沒有特別的優缺點,穩扎穩打是他的最大特色,

在初期戰力較弱時也很容易運用.

2.圓形陣:(士兵防禦力上升)

重視防禦的陣型,各部隊相互連接可使士兵的防禦力上升.

兩翼的小隊可以部署速度較快的兵種,

以機動支援中央移動較不靈活的部隊,

由於兵力過於密集,在遭受集中型武將技攻擊時容易造成大量傷亡,

這是使用圓形陣必須注意的地方!

3.鉅形陣:(士兵攻擊力上升)

重視攻擊的陣型,成犄角之勢的沖鋒狀態,

可以提高我軍士兵的攻擊力.

建議殿後的小隊採用耐久力較高的兵種,以免被敵軍沖散陣型.

在初期武將能夠組成三人小隊時,就能發揮矩形陣的效果,

這是矩形陣的一大優點.

4.箭矢陣:(士兵速度上升)

重視速度的陣型,適合搭配移動慢的近戰兵種,

用來突擊不善近戰的遠程兵種,更有意想不到奇效.

要留意的是,若各兵種的移動速度差距過大,

容易造成各部隊距離較遠, 無法相互支援,

敵軍便有各個擊破的機會.

5.翔鷹陣:(士兵攻擊力防禦力上升)

同時提升我軍士兵的攻擊力和防禦力,是相當強力的高等沖鋒陣型.

適合猛將集團進行強襲,具有快速沖散敵軍陣勢的功效.

值得注意的是,如果部隊的整體戰力不足,將使效果大打折扣,

但到了後期戰力強大時,翔鷹陣將是掃盪敵軍的極佳選擇.

6.錐形陣:(士兵攻擊力速度上升)

同時提升我軍士兵的攻擊力和速度的高等陣型,

主要特色是兵力集中在中央

在突破敵軍的前鋒防線時效果驚人,

適合對付前鋒薄弱,而後方卻有強大遠程攻擊的敵軍.

錐形陣至少需要四名以上的武將才容易發揮出效果.

7.雁形陣:(士兵防禦力速度上升)

同時提升我軍士兵的防禦力和移動速度的高等陣型,

由於大部分的兵力都集中於左右兩翼,

且左右兩軍具有包圍夾擊與上下延伸的機動性,

在快速突入敵軍陣營後可產生包圍敵軍的效果.

使用此陣要特別注意,避免敵軍突破陣型中央的空隙,

將我軍一分為二, 要發揮雁形陣的包圍效果,

至少要組成四名武將以上的部隊.

8.天地陣:(士兵攻擊力.防禦力.速度均上升)

同時提升我軍士兵的攻擊力防禦力速度的高等陣型.

幾乎適合任何戰術, 前方部隊攻時可沖鋒開路,

守時可作後方部隊的屏障. 後方部隊則可自由搭配遠程或近戰的兵種

隨時提供支援或掩護的火力.
20級以下物品只限制了國庫庫數量上限!

以 001木銅鈴 為例!國庫上限為10個!

當你將木銅鈴給你的武將使用9個後!輸入秘籍 "addthing 001 9"

你會發現你的國庫里依然有10個木銅鈴!

這樣你的所有武將都有機會率領鐵甲大兵了!

再送你這個
三國群英傳V－超強裝備大全初始存檔 群雄割據

該有的都有了，可以說是接近97％的裝備都齊了！找不到寶物的朋友而氣憤的朋友用這個存檔試試吧！PS：如果覺的新君主太強，可以用修改器將她調菜一點，嘿￣￣

下載後解壓縮到Save目錄中！其中別的國家會多出20位超猛人，它們和你的新君主一樣強，開始你只有一人，不過可以攻打招人回來，否則內政。。。。

http://game1.ali213.net/showthread.php?s=&postid=3996427