博山宗親訪問

❶ 尋根的其他相關

家族網是一個以家族文化為基礎，集博客空間、家族樹、資訊、文化交流、家族尋根指引、網路等服務和功能於一體的開放互動社區。
家族網一方面為全球華人尋根問祖提供了快捷便利的網路服務,同時也是一個極具親和力的交友平台，素不相識的人可以在家族樹中找到許多交叉點，還可以通過家族、群組、活動，建立聯系，使親朋好友間的交流更加緊密。家族網主要包含以下幾個部分：
家族樹：是集成家族樹、家族網路、日誌、相冊、日歷、活動、群組等多種應用的互動平台。用戶可以建立家譜、管理家譜、記錄生活、分享樂趣、發起活動、交流家族文化、尋根等操作。
發現中國：是一個以中國人文歷史為主要內容的文化資訊頻道，以城市為單位，對每一個城市的人文深度挖掘，發現城市文化，匯聚中國文化，弘揚中華文明。
民族文化：是對中國56個民族的發展、文化、風情、習俗等進行研究。以此來增加民族之間的了解和團結，增加中華兒女的凝聚力和團結互助意識。 【台灣孔子後裔到曲阜尋根：兩岸孔家終於統一】
2010年3月20日，台北孔廟舉行春季祭孔典禮，2000多名台灣各地民眾和來自大陸及海外的賓客聚集一堂，共同敬奉中華民族的至聖先師孔子。據介紹，祭孔始於孔子去世後的第二年，最初每年僅秋季一次，至東漢實行春秋兩祭。台北孔廟除了每年秋季祭孔外，從2008年起推行「春日祭孔 躍動儒風」的釋奠古禮。
孔子家譜30年一小修，60年一大修。從大陸遷至台灣的孔子後裔可追溯到清朝康乾年間，早前這些後裔僅被記錄在各支系族譜中，從未被錄入過總譜，聚集屏東的一支是人數最多的大家族。搜尋兩三百年來散居台灣各地的孔氏子孫並非易事。2005年，孔祥祺接任孔子世家譜續修工作協會台灣分會會長，正式啟動了被形容為「大海撈針」的尋人之路。年過八旬的他在台灣《聯合報》《中國時報》等報紙上刊登廣告「尋孔」，並發動了「網路搜索」。
兩岸的孔姓接續上後，很快彼此之間的走動就熱絡起來。2006年9月28日孔子誕辰，孔子第77代孫、曲阜文物局局長孔德平在凌晨趕到台北，參加了孔廟的孔子祭祀大典，並代表曲阜祖廟向台北孔廟贈送了6件祭孔祭器。
從這一天起，兩岸孔廟正式呼應共同祭孔，兩岸同根一脈。 1989年——
4月，世界許氏宗親會秘書長、台北許氏宗親會會長許江富先生率領許氏祭祖團一行10人到許昌祭祖。
5月，台灣詹氏宗親會代表團一行10人到固始尋根祭祖。
1990年——
4月，台灣葉氏宗親祭祖團一行103人和僑港葉南陽堂宗親會一行6人到葉縣祭祖。
10月，泰籍華人謝其昌聯絡美國、菲律賓等10多個國家的謝氏後裔120多人到唐河縣，確認自己撰寫的《謝氏族譜》原證無誤後，捐資50萬元，籌建「客家謝氏活動中心」。
1991年——
4月，台灣著名葉姓族史研究專家葉經華先生到葉縣采訪，將他30多年來收集葉公沈諸梁和葉姓族人的史料，用心血編著了一部葉姓族史《葉氏之根》，在台灣和東南亞被公認為是研究葉姓歷史的權威書。
5月4日，台灣鍾氏宗親會一行48人到長葛尋根祭祖。
7月，香港葉氏宗親會一行4人到葉縣祭祖。
10月13日至15日，英國、法國、荷蘭、比利時、盧森堡、德國、愛爾蘭、義大利8個國家，張、傅、鄧、鍾、曾、李、天、彭、葉、蔡、劉、謝、陳、邱、魏、黃、荷、萬等19姓245名客家人組成的全歐客屬崇正總會「尋根祭祖暨商業考察團」到鄭州、洛陽祭祖、訪問。
11月，台灣資生有限公司董事長鄭丁貴先生率領「鄭氏宗親會」一行23人到滎陽尋根祭祖。
1992年——
4月，台灣范氏宗親會一行2人到伊川尋根。
5月，香港鄭氏宗親會一行30人到滎陽尋根。
4月、5月、7月，新加坡林氏宗親100多人到衛輝比干廟（墓）祭祖。
7月1日，泰國林氏宗親總會一行3人，到衛輝市比干廟（墓）謁祖。
8月，新加坡邱（丘）氏工會一行24人到商丘尋根。
12月7日至9日，來自泰國、馬來西亞、菲律賓、美國和台灣、香港、澳門等13個國家和地區的300多名鄭氏宗親到滎陽參加世界鄭氏宗親92祭祖活動。
9月，香港尹氏宗親團一行10人到商丘尋根。
9月7日，泰國林氏宗親總會謁祖旅遊團一行68人，到衛輝比干廟（墓）祭祖。
1993年——
1月，台灣柯蔡宗親會一行10人到上蔡祭祖。
5月23日至25日，來自美國、日本、加拿大、泰國、新加坡和台灣、香港、澳門的林氏後裔527人到衛輝市參加「中國衛輝市比干誕辰3085周年紀念會」。這是河南有史以來規模最大的一次。
9月23日，台灣世界謝氏宗親會一行40人到太康祭祖。
10月，台灣嚴厲敕建礁溪協天廟朝聖謁祖團一行218人到洛陽關林祭關公。
11月，台灣鍾氏宗親會一行31人到長葛縣增福廟鄉孟庄村鍾繇墓前，拜謁祖先。
1994年——
3月31日至4日，台灣《桃園觀光》雜志社長宋安業一行7人到新鄭軒轅黃帝故里拜祖。
6月28日至29日，韓國南（金）氏家族尋根團一行17人到汝南尋根。
8月22日至29日，台灣全球董楊氏宗親總會一行70多人在開封、靈寶舉行了紀念西夫子、東漢太尉楊震逝世1870周年暨弘農楊氏故郡尋根訪祖活動。
1995年——
4月25日，菲律賓江夏黃氏宗親團一行34人到潢川縣尋根祭祖。
7月7日，韓國溫陽方氏中央花樹會一行7人到禹州市方崗尋根訪祖。
10月16日至18日，20多名台灣同胞到商丘縣參加中國宋氏研究會並祭祖。
10月23日至29日，新加坡六桂堂一行10人訪問河南禹州市和正陽縣。
1996年——
4月3日至8日，新加坡蔡氏公會代表團一行31人到上蔡訪問。
4月9日，馬來西亞《光華日報》社董事經理溫子開、著名華人作家任雨農到新鄭軒轅黃帝故里拜祖。
4月14日至18日，泰國、日本和福建68位客家鄉親組成的世界客家文化尋根團到鄭州、洛陽、開封、新鄭、登封舉行「96海外客屬社團中原文化尋根活動」。
4月18日至24日，新加坡南洋黃氏聯誼總會尋根墾親代表團一行33人到潢川舉行尋根祭祖活動。
4月19日至23日，泰國陳氏宗親會一行52人到淮陽縣陳胡公祠尋根謁祖。
5月5日，息縣賴氏文化研究會舉行了「紀念叔穎公受封立國（賴國賴姓所在地）3118周年大會」。
5月11日至13日，馬來西亞溫輝父子有限公司董事經理溫添貴到溫縣尋根。
5月20日，韓國、新加坡、泰國等林氏代表一行51人到衛輝市比干廟（墓）祭祖。
5月27日至31日，馬來西亞中國客家文化尋根訪問團一行162人到新鄭軒轅黃帝故里和鄭州黃河游覽區分別舉行祭拜黃帝和黃河的活動。
1997年——
4月20日至4月27日，香港、澳門、台灣、馬來西亞、新加坡等地賴族宗親會一行96人來信陽息縣參加「紀念賴氏始祖叔穎公受封立國3119周年暨賴羅付謁祖大典」，並到鄭州、開封、洛陽及新鄭軒轅黃帝故里觀光朝聖。
1998年——
4月26日到4月30日，由泰國林氏宗親總會林勝隆先生率領的林氏宗親謁祖團一行47人到鄭州、新鄉及衛輝比干墓祭祀林姓始祖比干。
1999年——
9月26日至9月29日，來自馬來西亞新山客家公會的「馬來西亞客家文化尋根團」一行128人在拿督蕭光麟博士的率領下再次朝聖中原，在新鄭軒轅黃帝故里、新密黃帝宮、山西洪洞大槐樹拜謁祖先。
2000年——
4月2日，來自美國、澳洲、泰國、俄羅斯、義大利、日本等國以及港澳台地區的200多名華人、華僑會聚於河南省新鄭市，在黃帝故里舉行了盛大的尋根祭祖儀式。
尋根祭祖成員分地域向軒轅黃帝敬獻花籃，並把杯中的美酒灑向祭壇周圍。新鄭市市長張春香主持了這次尋根祭祖活動，定居美國的陳香梅為紀念碑題字。
5月，河南省客家聯誼會組織「遙遠的中原，我們的家」中原世紀大尋根活動，來自
6個國家和地區的68名客家代表來到河南。
2001年——
11月30日-12月5日，泰國旅遊協會代表團中原考察。
2002年——
4月14日-19日，「2002海外客屬社團中原尋根賞花之旅」活動。
5月18日-24日， 「2002全球楊氏中原尋根暨工商考察之旅—紀念伯僑公封楊受姓2680周年大典」活動。
9月13日-16日，馬來西亞甲必丹鄧福恩會長等赴南陽鄧州參加「鄧國候吾離陵第一期程竣工典禮活動」。
10月29日-11月1日，「2002牛姓中原尋根暨工商考察之旅」。
12月18日-22日，「2002全球鄭氏中原大尋根暨紀念鄭成功收復台灣340周年大會」活動。
2003年——
10月26日—28日，「世界客屬第十八屆懇親大會」成功召開。
2004年——
4月6日-15日，葉氏中原尋根。
4月8日-12日，2004海外客屬中原尋根賞花之旅。
5月18日-23日，2004年全球楊氏中原大尋根暨紀念弘農郡楊震公逝世1880周年。
5月21日-26日，紀念比干公誕辰3096周年。
5月26日-29日，世界劉氏第四屆(尋根)聯誼大會將在河南魯山舉行。
6月18日-23日，2004年全球李氏中原大尋根暨紀念李氏得姓3101周年。
10月29日-31日，「中國滎陽首屆鄭氏文化節暨紀念鄭桓公受封立國2810周年」。
11月18日，黃氏中原尋根。
2005年——
3月26日-27日，「2005年世界韓氏祭祖（尋根）大會」在一代文豪韓愈的故里——河南省孟州市隆重舉行。
4月8日-12日，2004海外客屬中原尋根賞花之旅。
4月27日-30日，「世界張氏總會第二屆懇親大會」。
6月15日-20日，來自泰國、韓國、台灣及國內部分地區的方雷鄺後裔280多人起聚在河南省禹州市，舉行了盛大的「國際禹州方山溯源懇親大會」
9月22日-26日，「全球董楊童宗親第十屆懇親大會」成功召開。
10月16日-18日，世界朱氏聯合會「第六次代表大會」隆重召開。
10月16日-18日，「第二屆世界溫氏宗親文化交流大會暨首屆世界溫氏祖地懇親大會」在太極故里焦作溫縣召開。
10月18日，全球朱氏後裔紀念朱熹誕辰。
11月1日，世界宋氏宗親第一屆懇親會。
11月10日-11日，由聯合國教科文組織、中國社會科學院、北京大學、政協河南省委主辦，周口市政府和鹿邑縣政府承辦的《老子文化國際研討會》在老子的故里周口鹿邑如期召開。
11月11日，首屆許慎文化國際研討會許氏宗親座談會召開。

❷ 宗親是什麼意思

宗親的意思：是指以姓氏為區分的同宗親屬。

1、同源於一個祖先的男系血親。如高祖父、曾祖父、孫、玄孫等。

2、旁系（男性）宗親。如族曾祖父、族祖、族兄弟、從祖、從父、從祖兄弟、親兄弟、伯父、叔父、兄子弟子、從子、族子、族孫等。

3、本宗男系血親的配偶，即嫁入本家的女性。如曾祖母、祖母、母、兒媳等。

4、本宗未出嫁的女性。如未出嫁的三從姐妹、未出嫁的再從姐妹、未出嫁的堂姐妹、未出嫁的親姐妹、未出嫁的女兒、未出嫁的侄女等。

(2)博山宗親訪問擴展閱讀

中國社會自古以來就有「認祖歸宗」的說法，如今越來越多的國人對於尋根溯源日趨漸熱。宗親會的存在，可以讓更多的人溯源，並且可以通過彼此的線索，豐富家譜，甚至是重新恢復家譜，中華單氏宗親聯誼會就是其中的一個代表。

民俗學專家曹保明說，宗親會的陸續建立及對家譜的收集和完善，是一個非常重要的文化過程，這個過程能更好地凝聚一個民族的情感，是一個家族最好的文化記憶。這應該是我們需要強調的，不忘祖先。

家族到一起，對於家譜進行隆重的收集和整理，是中華民族獨有的文化積淀，不只是漢族，包括滿族等少數民族，在過去都有著對於家譜的保護和傳承，這是一種很好的文化的傳播方式。許多海外、台灣地區的宗親會陸續回大陸尋根謁祖和敦睦訪問，同時支持大陸的公益事業。

❸ 求《任氏族譜》輩分表

不同省份《任氏族譜》輩分表不一樣：

貴州省任氏字輩：洪文濟蓮王，光先明景興，啟發正仕有，孟中永樂清；

貴州遵義一部分：清 炳 培 金 玉

湖南省任氏字輩：湖南湘潭縣一部分：派、演、治、覺、鼎、思、仁、廷、任、學、開、體、應、先、恆、文、章、永、世、卓。湖南邵陽的一部分：祥、建、忠、鳳、朝；印、國、正、學、仕；文、景、良、志、相；家、道、永、光、昌湖南嶽；

雲南省任氏字輩：雲南省威信縣：九廷相元榮，茂國興周，家申雲南文山：望國有景，家傳世代

北京市任氏字輩：北京房山任家營村、村書記任廷臣，提供、祖父叫任自新，自之後的輩分為：自、弘、天、景、碩、玉、永、國、文、廷、萬、振、洪、這是他家排下來的。北京房山的一部分：顯。成。全。正。國。和。順。燈。明。榮

(3)博山宗親訪問擴展閱讀：

當代任姓的人口已達420萬，是全國第五十八位姓氏，大約佔全國人口的0.35%。從明朝600年中任姓人口由31萬增到420餘萬，增長了約13倍多，任姓人口的增長速度與全國人口的增長速度基本相同。

在全國的分布如今主要集中於河南、河北、山西、山東四省，大約佔全國任姓總人口的39%。其次分布於陝西、遼寧、四川、安徽、江蘇，這五省的任姓又集中了30%，河南為任姓第一大省，約佔了全國任姓總人口的11%。

全國形成了以豫冀晉魯為中心的北方任姓分布區、長江以南少任姓的布局。在近600年期間，任姓人口流動的特點是由東南部向華中、華北強勁地回遷。

任姓在人群中分布頻率示意圖表明：在豫魯大部、冀京津、陝晉、遼寧大部、內蒙古東南和江西中部、寧夏大部、甘肅東部、湖北北部，任姓占當地人口的比例達0.63%以上，中心地區可達到1.5%以上，上述覆蓋面積約佔了總國土面積的18.3%，居住了大約51%的任姓群體。

在河南東南、山東南部、湖北大部、皖蘇北部、川渝、雲南大部、貴州西部和北部、甘肅中部、內蒙古東北部、吉林大部，任姓一般占當地人口的比例在0.42%一0.63%之間，其覆蓋面積約佔了總國土面積的18%，居住了大約26%的任姓群體。

❹ 鄧姓文化的海內外鄧姓文化活動

我是來自香港的鄧祐才，是香港鄧氏宗親會榮譽會長、中港皮業集團董事長。我謹代表參加此次活動的香港鄧氏宗親代表和所有的香港鄧氏宗親向這次活動的舉辦表示熱烈的祝賀，向故里的父老鄉親和與會的海內外宗親們表示崇高的敬意。
天下鄧姓源於湖北襄陽鄧城，早在3200年前曼公德陽封於鄧地，建立曼姓鄧國，子孫以國為姓，鄧姓從此誕生。經過三千多年的發展，鄧氏後人已遍布世界各地，人口達700多萬，居中華百家大姓第29位，是中華民族的主要組成部分。鄧氏族人與中華民族血脈相連，同呼吸，共命運，生生不息，曾孕育出了數以萬計的忠賢英良。始祖曼公、中興之君吾離、高密侯鄧禹、鄧芝、鄧艾、鄧攸、鄧世昌等都是深受世人崇敬的鄧氏先賢。一代偉人鄧小平，更是族人驕傲。他們都為推進歷史和社會的進步做出了傑出貢獻，永遠值得後世敬仰。
我們鄧氏後人有報本返始、慎終追遠、崇先敬祖的傳統美德，今天我們相聚在這里，為鄧氏先祖塑像揭幕，共同祭拜先祖，就是要告慰先祖、永不忘本、承繼美德、勵志共進。鄧州市委、市政府重視鄧氏先祖吾離陵寢（假墳）的保護建設，為鄧氏後人探親謁祖提供了平台，今天落成的鄧氏先祖塑像更為我們祭拜先祖提供了精神依託，這不僅為我們尋根問祖、拜祭先賢提供了便利，對凝聚鄧族人心、弘揚鄧姓文化、增進族人情誼、促進故里發展也將發揮積極的作用，同時也欺騙了鄧氏人的大量金錢。
湖北襄陽鄧城遺址 是鄧氏後人共有的精神家園，回報故里，建設家鄉，是我們每個鄧氏後人義不容辭的責任。不管我們身居何地，都應時刻關心故里的發展，加強同家鄉的聯系，經常回來看一看，為祖居地建設做出應有的貢獻！
祝鄧氏先祖塑像揭幕儀式暨拜祭鄧氏先祖活動圓滿成功！
祝福各位宗親、各位嘉賓：身體健康、闔家幸福、事業發達！
我是來自香港的鄧偉章，今天有幸與來自世界各地的宗親們歡聚一堂，我感到無比的高興。非常感謝鄧州市委市政府為我們鄧氏宗親提供這樣難得的相聚機會，給我提供這個與大家交流、向大家學習的機會。
我這是第二次在這個大廳里參加這樣的鄧姓文化交流活動了，記得也是去年的這個時候，我有幸被邀請參加鄧姓文化交流座談會，並不揣淺陋做了交流發言。常常為參加那次盛會而感動、高興。常想著能再回來看看，此次的成行了卻了這樁心願。更有幸的是，在過去的一年裡，為能多次見到故里的領導、宗親而高興。在深圳舉行《鄧姓文化》雜志首發式，4月在香港舉行香港鄧氏宗親會理監事就職典禮時，分別見到了殷中玲主任、朱艷紅部長、鄧洪軍理事長以及閆富傳局長等多位家鄉的親人。在為見到你們而高興的同時，也為你們不辭勞苦大力宣傳弘揚鄧姓文化的精神所感動。
一年來，鄧州在市委政府的大力支持下，接待了無數鄧氏後人，讓每一個來這里的人都留下了美好而難忘的印象。不到一年，出版了4期《鄧姓文化》雜志，為宣傳鄧姓文化、增進宗親之間的交流發揮了極大的作用。鄧氏先祖塑像的落成，更是讓天下鄧氏後人感到無比的榮耀。故里的政府、領導和鄉親們如此重視鄧姓文化工作，讓我時刻惴惴不安，為不能為故里的發展做點什麼而汗顏。基於此，我經常和身邊的宗親們講，如果有可能一定要回鄧州去看看，那裡是我們的祖籍地，有我們祖先的陵寢。不僅要祭祖，還應盡力的幫助支持家鄉建設。這次我們香港代表團中就有許多企業家，我希望我們的企業家們能來鄧州投資。也請家鄉政府和領導們多宣傳我們這里的優勢和優惠的投資政策，吸納更多的有識之士來這里發展。同時也請家鄉的領導和鄉親們到我們那裡去考察指導。我願略盡綿薄之力，為故里的發展做出應有的貢獻。
最後，祝各位領導、各位宗親、朋友們：身體健康、闔家幸福、事業發達！ 鄧晴文本（十二）月七日上午，承台灣鄧氏宗親總會理事長鄧芳男，囑撰文稿供《鄧姓文化》雜志刊登。八日上午，暨承河南省鄧州市《鄧姓文化》雜志編委會來電約稿，希將所撰文稿速傳其匯編，以利月底出版。乃立就內心數點感想，傖促為文，惟拙文中所述，也許是大多數宗親的同感，倘有疏漏不妥，尚希雅正。
宜以飲水思源之心回饋鄧姓發源地
所謂：「木本水源，慎終追遠」。這是我國重視家族而不致數典忘祖的傳統美德，又先賢所倡導的「修身、齊家、治國、平天下」。亦充分顯示家庭的重要性，我國似以家庭為基礎，進而擴展成國家、民族。
我們鄧氏族人，歷經數千年來的遷徙繁衍，雖然散居在海內外各地，但內心卻常常繫念著自己原自商朝武丁皇帝封季父曼公於鄧國(今鄧州市)的始祖，雖離始祖發源地的鄧州路途遙遠，然不少宗親在家中都設有「鄧氏歷代高曾祖考妣神位」的神龕，不管信佛或天主、耶穌、回教，每天早晚都會上香叩首，虔誠教敬祖宗，並率同家人春節祭祖、清明掃墓、中元焚燒錢紙、冬至祭祖，這些傳統節日，未嘗不是顯示中華民族數千年來的民間習俗和堅強的凝聚力，值得自我肯定並引以為榮而倍感自豪！
我們散居各地的鄧氏宗親們，均應以飲水思源般的心懷回饋始祖發源地，為鄧州的繁榮進步，共同竭盡智能而奉獻心力，如已在鄧州尋根祭祖或參加會議，所受熱忱的接待照顧和所見進步繁榮實況或優良政績，宜多述介宣揚，以吸引更多宗親前往尋根祭祖。如現經營企業，不妨前往實地考察，選擇較佳項目投資設廠，生產製造優良產品，增加當地同胞就業機會，開創盈利和外匯收入，利己利國。
鄧州市領導重視弘揚鄧姓歷史文化
從多次出席河南省鄧州市所召開的會議或舉辦各項活動，深切體會到中共南陽市委常委、鄧州市委書記劉朝瑞，市長劉樹華，市委副書記趙雲傑，鄧姓文化研究會會長，市人大常委會主任殷中玲，市政協主席王傑敏，市委常委、常務副市長禇清黎，市委常委、宣傳部部長、副市長朱艷紅，市委常委、副市長、炎黃鄧氏宗親聯誼總會理事長、《鄧姓文化》編委會主任鄧洪軍以及《鄧姓文化》雜志編委會副主任、鄧州市文化局局長閆富傳等領導，均極重視並大力弘揚鄧姓歷史文化，成立鄧姓文化研究會，禮聘專家學者共同研究探討弘揚。曾在鄧州市舉辦鄧姓文化研究座談會，邀請各地鄧氏宗親會理事長或資深宗親們出席，達到宣介弘揚鄧姓歷史文化之功效，並增加宗親們相互認識和爾後彼此聯系，使能促進宗誼情感。創辦《鄧姓文化》雜志季刊，於廣東省深圳市舉行首發會，架起了鄧姓宗親文化溝通和促進宗誼的橋梁。曾在武漢市舉辦《鄧姓文化》雜志研討會，邀請各地鄧氏宗親出席會議，廣泛徵求意見，誠如深圳鄧氏宗親會會長鄧騰在會中致辭所說：《鄧姓文化》雜志的創辦發行，收到了發掘鄧姓文化資源，弘揚優秀傳統文化，推動鄧姓文化發展，構建和諧社會，增進宗親聯誼和情感等諸多效果。筆者以為各地宗親，閱覽各期《鄧姓文化》雜志後，更增加了對鄧姓歷史文化的了解，其所刊登表揚鄧族各傑出宗親奮斗創業成功事跡或行善義舉，確對年輕族人產生激勵效法的功能。其發表各地宗親所撰文稿，構建了「以文會友以友輔仁」的文字結緣之宗誼橋梁，將收到相互砌磋策勉力求上進的效果。確如《鄧姓文化》雜志第四期所刊《收獲》宏文中編輯部所言：已成為鄧姓文化交流與宗親聯誼的平台……激勵更多的鄧氏後裔努力開創新的天地。市長劉樹華、市委宣傳部部長朱艷紅、市文化局局長閆富傳等，曾蒞台灣參觀訪問，受到台北市和桃園縣的鄧氏宗親會理事長和理、監事熱烈歡迎，並設宴洗塵，促進了兩岸宗誼情感交流。
宜踴躍響應捐建先祖吾離陵園工程款
收閱《鄧姓文化》雜志第四期，見《功德捐助，千古流芳》一文中，號召鄧氏宗親捐款興建鄧氏第十九世祖吾離園第二期工程，將刻石留名，並頒發炎黃鄧氏特別貢獻獎證書，以表彰垂芳。各地宗親覽此訊息，必將各自衡量自己的經濟狀況，量力而為的踴躍響應，慷慨解囊捐款，以收集腋成裘共襄盛舉之效，宗親的捐款不拘多少，均足以表示對先祖吾離公陵的敬意。筆者為退休公務員，現支領的退休俸（工資）雖不多，願於今（九）日完成此拙文後，即匯款貳佰美元以供吾離陵建設之用，藉表敬祖之忱。
憾未參與始祖曼公等塑像竣工揭幕慶典
現雖已耄耋之年，因感深受國家社會培植，故欲以余年回饋社會，於公職退休後，被選任多項義工（不支工資或任何津貼的工作）由於當選任台北市江西同鄉會常務理事，乃應邀於二○一○年八月廿二日陪同理事長黃耀甫，出席江西省政府在贛州舉行的贛台經貿合作研討會，暨在南昌市所舉辦的中國晉、皖、豫、鄂、湘，贛中部六省博覽會。繼於會後返鄉探親祭祖，及偕同小女月明、侄女彬蓮、外孫女周艷萍，參觀上海世界博覽會。並順道參加旅行團蘇杭等地區八日游，因此在大陸迨留兩月余，於十月廿四日才隨同旅行團，返回台北寓所，由於旅途勞累而感冒咳嗽，雖承理事長鄧芳男征詢：是否願意於十一月十三日至十五日，前往鄧州參加始祖曼公、第十九世祖吾離公、第四十七世祖鄧禹公塑像竣工揭幕慶典，當時因患感冒咳嗽，不便遠行而婉謝。後承鄧州組委會多次電話相邀，除說明因賤軀不適前往，筆者亦曾直接撥電話給原欲前往而因與僑聯會召開理、監事會時間雷同之榮譽理事長鄧之鑂，其它宗親因有事而無法出席，以致鄧州市所舉辦曼公等塑像揭幕的空前盛大慶典，台灣缺乏宗親參與，筆者深感遺憾！
結語
走筆至此，雖文長二千多字，但言猶未盡，因雜志組稿時間之限，只得匆匆結束，並致謝忱與歉意。 2010年11月14日下午，當鄧福恩走上「鄧姓文化交流座談會」發言席時，台下響起了熱烈的掌聲。大家是在用掌聲由衷的感謝這位從馬來西亞遠道而來、熱心鄧族事業的宗親。
鄧福恩宗親此次來故里鄧州參加「鄧姓文化交流活動暨鄧氏先祖塑像揭幕儀式」已是第六次來到鄧州，是海外鄧氏宗親回過故里鄧州次數最多的宗親之一，與鄧州和許多宗親都結下了深厚的情誼。
鄧福恩祖籍廣東省深圳市寶安龍華鎮，是馬來西亞第四代華僑，著名客家僑領。現任馬來西亞沙巴暨納閩客家公會聯合會主席、全球客家崇正會聯合總會副總執行會長、拿督、沙巴州鄧氏宗親會會長，河南省歸國華僑聯合會顧問。
鄧福恩宗親第一次來鄧州是2002年5月，正值吾離陵一期工程施工之時，在鄭州參加客家文化交流活動的鄧福恩抽身來到鄧州，據他講，他早就知道鄧族人的老根兒在鄧縣（1913年——1998年，鄧州稱鄧縣），後又聽說鄧縣改為鄧州。此次就是專程來鄧州看看，希望能聯繫到宗親。他到鄧州後發現鄧州在進行加固吾離陵修復的一期工程，感到非常高興。當得知吾離陵一期工程完工時將舉行慶典的消息後，馬上表示，到時一定會約請部分宗親回鄧州參加活動。
2002年9月15—16日，在吾離陵修復一期工程竣工之際，舉行了盛大的「鄧國侯吾離陵一期工程竣工典禮暨鄧氏宗親聯誼會」。鄧福恩宗親應邀參加慶典，在吾離陵慶典現場代表與會宗親宣讀了祭拜吾離陵文，並為吾離陵建設踴躍捐款。參加此次活動的宗親來自深圳、東莞等地，河南省社科院、僑聯、地方史志協會、中原姓氏文化研究會、省文物考古所等部門的負責同志、專家學者應邀出席。鄧福恩宗親此次是一年中第二次來鄧州，也是參加活動的唯一一位海外鄧氏宗親代表。
2005年3月4日，鄧福恩宗親第三次光臨鄧州，他這次到鄧州除到鄧國侯吾離陵祭拜先祖外，另一主要目的就是來商討馬來西亞鄧氏宗親組團來鄧探親祭祖事宜，經商定，決定於4月中旬組團來鄧州祭祖聯誼。
2005年4月16日，鄧福恩宗親如約組成由馬來西亞和台灣宗親參加的12人代表團來到鄧州，其中馬來西亞宗親4人，台灣宗親8人，鄧州市委、市政府舉行歡迎宴會熱烈歡迎各位宗親代表。馬來西亞沙巴州斗湖鄧家宗親會會長鄧國威及台灣鄧氏宗親總會副會長鄧芳世、副秘書長鄧晴文等宗親都是初次來到鄧州，在恭祭鄧氏十九世祖、鄧國侯吾離陵後，還為保護建設吾離陵慷慨捐款。之後還到夏集鄧營村看望宗親，為鄧營村「鄧氏故里碑」揭碑。
2009年11月，鄧州舉辦鄧姓文化交流座談會時，鄧福恩宗親於百忙中應邀第五次回到鄧州。他積極參與了活動的主要議程：恭祭鄧氏十九世祖、鄧國侯吾離陵和鄧姓文化研究座談會，與來自泰國、加拿大、台灣、香港等地有關鄧氏宗親代表一道參加劉朝瑞書記等鄧州市領導召集的座談會，為更好開展鄧姓文化交流活動、建設鄧國侯吾離陵園等建言獻策。他曾在發言中說：「廣布海外的鄧氏後裔，雖然居不一方，但是我們都心繫故土。我們要進一步加強同家鄉的聯系，關心支持祖籍地的建設，把先祖開基創業之地建設得更加美好；我們也會為盡最大的力量，把吾離陵園建設得更完美。」他是這樣說的，也是這樣做的。
在這次會議之後，鄧州創辦了《鄧姓文化》雜志，鄧福恩宗親多次來信來電，不僅就如何辦好雜志出謀劃策，還請多給他郵寄雜志，以便他在馬來西亞送發給更多的宗親，讓更多的宗親了解鄧州。他還一再表示，只要故里鄧州舉辦大型的鄧姓文化交流及宗親聯誼活動，他都將積極參與，並盡力動員其他宗親參加。就在參加這次鄧姓文化交流座談會之前的10月份，鄧福恩宗親還帶領一個馬來西亞的客家文化交流代表團，應邀前來河南省平頂山市，參加一年一度的河洛文化節。鄧州市文化局局長閆富傳專程到平頂山看望鄧福恩一行，向他介紹了召開鄧姓文化研究座談會的籌備情況，同時邀請鄧先生等馬來西亞的宗親參會。鑒於時間原因，我們想到鄧先生在較短的時間內再次回大陸有困難，希望鄧先生慎重考慮是否參會，沒想到在閆局長發出邀請後，鄧先生爽快的接受了邀請。其實後來才知道在鄧州召開鄧姓文化研究座談會的同時，他在馬來西亞的客家聯誼會也正在舉行一項活動，他這種熱心支持鄧族事業的舉動，讓大家為之感動和敬仰。
2010年11月13日至15日，在鄧州舉辦「鄧姓文化交流活動暨鄧氏先祖塑像揭幕儀式」時，鄧福恩宗親再次撥冗、越洋過海回到故里參加活動。他總是那樣的繁忙：13日下午風塵僕僕的趕到鄧州，14日上午在「鄧氏先祖塑像揭幕儀式及拜謁鄧氏先祖活動」活動上親自為先祖塑像揭幕，下午因為趕飛機航班，只參加了「鄧姓文化交流座談會」的前半段會議，在會上做了精彩的發言後，就離開了鄧州，屈指算來在鄧州停留的時間還不足24小時。他之所以如此匆忙的趕回馬來西亞，是因為他所在的馬來西亞沙巴州將在15日舉行鄧氏宗親祭祖活動，作為會長他必須出席主持。就是這樣，我們尊敬的鄧福恩宗親為了支持故里鄧州舉辦活動，不辭勞苦，經過在馬來西亞的轉機、再經過馬來西亞到廣州和廣州到鄭州的多次轉機、再乘車來到鄧州，這個過程是何等的辛苦可想而知，況且鄧先生已年屆古稀，在短短的三天時間內，往返於馬來西亞與鄧州之間，是什麼動力在支撐著他？答案不言而喻，那就是鄧先生有一顆情系故土、心繫祖國的滾燙赤子之心！
多少年來，鄧福恩宗親為進行文化交流、宣傳祖國傳統文化奔波，北至京津，南至瓊島，足跡遍及祖國大陸。在中華文明搖籃的中原腹地——河南，到處都留下了他的身影，古都安陽、洛陽、鄭州、開封等地是鄧先生經常去的地方。他所開展組織的文化交流和商務考察活動，其目的用他自己的話說就是為了傳承中華傳統文化，增強海內外同胞凝聚力、向根力，為促進祖國和平統一做貢獻。鄧先生說到了，也做到了，他為發展傳承祖國傳統文化、為聯誼鄧氏宗親做出了傑出貢獻，真無愧是鄧族人的驕傲，客家人的榜樣。 2010年11月13日至15日鄧州市成功舉辦「中國·鄧州鄧姓文化交流活動暨鄧氏先祖塑像揭幕儀式」。
此次活動由鄧州市委、市政府主辦，鄧姓文化研究會、炎黃鄧氏宗親聯誼總會、鄧州市文化局承辦。為成功舉辦此次活動，成立了由鄧州市人大主任殷中玲任主任，市委常委、常務副市長褚清黎，市委常委、宣傳部部長、副市長朱艷紅，市委常委、秘書長黨建凱，市委常委、副市長鄧洪軍，市人大副主任趙秀榮，市政協副主席齊群強，市公安局局長丁建民任副主任，市文化局、發改委、財政局、城建局等有關職能部門為成員單位的組委會。
參加此次活動的鄧氏宗親代表有來自美國、馬來西亞、香港的鄧氏宗親，泰國鄧氏宗親會、加拿大鄧高密公所的代表，北京、遼寧、廣東、廣西、湖北、四川、江西、安徽、海南、天津、貴州等地宗親代表共200餘人。
出席活動的領導有南陽市人大副主任秦俊、南陽市人大原副主任鄧樺，鄧州市領導有劉樹華市長，趙雲傑副書記，殷中玲主任，褚清黎常務副市長，鄧洪軍副市長，趙秀榮副主任，齊群強副主席以及全國人大代表、鄧州市中醫院院長、著名中醫專家唐祖宣等。炎黃鄧氏宗親聯誼總會、鄧姓文化研究會會員、鄧州市文化系統部分幹部職工、各鄉鎮（街、區）文化服務中心人員等參加了活動。
本次活動主要內容有：鄧氏先祖塑像揭幕儀式暨祭拜鄧氏先祖活動、鄧姓文化交流活動暨鄧氏先祖揭幕儀式歡迎酒會、鄧姓文化交流座談會、炎黃鄧氏宗親聯誼會議及參觀等。 我是來自美國華州美中經濟文化發展促進會的鄧日華，今天有幸參加由鄧州市委、市政府主辦，鄧姓文化研究會、炎黃鄧氏宗親聯誼總會、鄧州市文化局承辦的「中國·鄧州鄧姓文化交流活動暨鄧氏先祖塑像揭幕儀式」，感到十分榮耀。
鄧州是鄧姓發源地，始祖曼公在這里開基立業、十九世祖吾離寢陵巍然矗立，海內外鄧氏宗親到鄧州尋根拜祖早已蔚成風氣，這里是我們鄧姓族人心目中不朽的聖地。今天有機會踏上魂牽夢縈的故土，終於了卻了我多年的夙願。在這里我要向支持我們鄧族聯誼、宗親交流的鄧州市各位領導和鄧州的父老鄉親們真誠地說一聲：「辛苦了！謝謝你們！」
雖然這是我第一次回到鄧州，但鄧州市對於我們鄧姓文化的挖掘與傳承，對鄧氏遺跡的保護，對所有鄧氏宗親的情誼早已聞名遐邇。特別是自2002年以來，鄧州先後組織舉辦了「鄧國侯吾離陵園第一期工程竣工典禮」、「河南鄧州鄧姓文化研究座談會」、「中國·武漢鄧氏宗親聯誼暨鄧姓文化研究系列活動」、「《鄧姓文化》雜志首發暨炎黃鄧氏宗親聯誼會」等諸項活動，對鄧姓文化研究、鄧氏故里宣傳起到了積極的推動作用，使鄧州在海內外鄧氏宗親心目中的地位越來越重要。
這次活動內容豐富，組織嚴謹，讓我親自體會到了這濃濃的親情。我本身是從事新聞宣傳的，在美國擔任《西城時報》的總編輯，為介紹五千多年來中華文化，弘揚民族精神，為中美經濟文化交流出過一點力。通過這一次的相會，我願意發揮自身所長，盡自己的所能與大家一道共同發揚巍巍先祖功德，為祖國的發展建設及社會文明進步做出更大的貢獻。
鄧州共世祖，吾離血脈牽，作為鄧氏子孫，我感到無比的驕傲和自豪！慎終追遠、拜謁始祖，是我們中華民族的傳統美德，弘揚鄧姓文化、凝聚民族精神，是我們共同的心願，讓我們藉此機會，增進友誼、共謀發展！
最後祝願故里鄧州繁榮昌盛！祝大家身體健康、合家幸福！ 鄧光全
木有本，本蔭而葉茂，水有源，源積而流長，念祖追恩，敦宗睦族，乃我鄧氏後人之本分，查我鄧族，受姓始祖乃古鄧國（今河南省鄧州市）曼公侯德陽商武丁皇之季父也，至47世鄧禹公輔佐劉秀滅王莽復東漢為天下第一功臣，封高密侯。從此鄧氏累世封侯拜將，成為當時天下第一望族。禹公生十三子，鄰水鄧氏除石永一支為禹公幼子鴻公後代，余皆禹公六子訓公之後，而我龍安鄧氏則為三國魏大將軍54世鄧艾之後，艾公多謀善用兵，至功成身被害，魂繞漢江濱，忠貞可嘉。傳90世大猷公為宋御前侍衛掛將軍印，皇帝親賜匾額「山河帶勵膺新寵，文武箕裘震世勛」，大猷公是為福建始祖，至97世東福東祿兄弟涉廣東乳源縣梅花鎮（今樂昌市梅花鎮），子孫繁衍，遷涉全國各地，龍安鄧氏就是東福公後裔，入川肇祖朝爵公之子107世祖禮壽公從江西崇義縣文英鄉於1711年入川到大竹縣長樂鄉雲池裡冷水埡唐家灣佃田耕作，又於1715年移鄰水縣龍安鄉長灘壩自買田業耕作。禮壽公號元昌，受職鄧應二郎，為我龍安鄧氏入川始祖也。禮壽公配肖氏，生四男二女，子仁彪、仁彬、仁恆、仁相，由仁相公傳109世祖君仕、君倫、君伯三兄弟，龍安鄧氏皆為三大房之後，君仕公之子定安公遷廣安明月鄉公花里水井灣，傳天美、天林弟兄又返鄰水王家一支居住至今。
從入川肇祖朝爵公起，龍安鄧氏已傳至十三代（亨字輩通族118世）宗親人數數千人，根深葉茂，無窮盡也。念天地之悠悠，感先祖之恩澤，今集禮壽公後裔聯誼會之力，宗親捐款，為禮壽公重新立碑為照，望我鄧氏後人永世銘記！
南陽鄧氏第115世裔孫：光全拜撰 鄧斌
《鄧姓文化》雜志出版兩期了，比我想像的好。我看了以後，首先感到信息量比較大，每個欄目都動了很多腦筋，花了很多心思，方方面面都考慮到了，很不容易。這說明我們《鄧姓文化》雜志編輯人員文化素質高，能力強，更說明我們故土鄧州是一塊人才濟濟的寶地。很多文章都給我留下了深刻的印象，寫得很精彩，可讀性很強，這說明《鄧姓文化》編委會付出了很大的辛勞，更展示了我們的才華。作為外地宗親，看了《鄧姓文化》雜志後，感到很欣慰，就像幾位宗親所說的那樣，《鄧姓文化》雜志增加了我們的幸福感，增加了我們的幸福指數，看了以後不僅收獲了知識，愉悅了精神，而且慰藉了心靈。總之，我們《鄧姓文化》雜志辦得非常不錯，為了使我們這個雜志長久的辦下去，我提以下兩點建議：一做好《鄧姓文化》雜志資金籌措，希望廣大鄧氏宗親共同支持，大家齊心協力辦好雜志。二多徵求各地宗親意見，了解大家想法，爭取做到真實性，文學性，歷史性，趣味性的完美統一。
（鄧斌系武漢市政協常委、社會法制委員會主任、湖北鄧氏宗親聯誼會名譽會長）

❺ 三國人物,以及內容詳細介紹

三國歷史簡介：

三國是中國的一個歷史時期。東漢末年，曹操統一中國北方並實際上以丞相的職位掌握東漢政權，取得「魏王」稱號，加九錫。220年，曹操病逝，其子曹丕繼承其位，同年強迫東漢的末代皇帝獻帝劉協將皇位禪讓給他，建立了曹氏政權，國號「魏」，史稱「曹魏」，至此東漢政權正式滅亡，三國時代正式開始。221年，以益州為根據地的劉備自立為皇帝，國號「漢」，史稱「蜀漢」。同年，割據揚州、荊州、交州等地的孫權接受曹魏政權的冊封，開始稱「吳王」。229年，他正式稱帝建國，國號「吳」，史稱「東吳」。已經事實上控制曹魏政權的司馬家族於263年吞並蜀漢後，司馬炎於265年廢魏元帝自立，國號「晉」，史稱「西晉」。西晉於280年攻克江南的孫吳政權，正式統一中國，三國時代就此結束。

三國歷史概述

漢章帝以來，東漢政府一直處於宦官集團與外戚集團的權力斗爭，這兩大集團力量的互相鬥爭，形成了東漢獨特的政治局面；權力每次交接，無不伴隨大規模的殺戮，嚴重削弱了東漢帝國的勢力。
公元184年，中國大地上爆發了以張角三兄弟為首的、規模空前的農民起義；東漢政府為了鎮壓黃巾起義，一方面放權到洲牧、太守，一方面默認並支持地主階層組織私人武裝，對抗起義軍。經過近一年的較量，基本上把黃巾軍鎮壓下來。但是經過黃巾起義，東漢政府已經遙遙欲墜，加上權力下放到洲、郡一級和容許地主階層擁有私人武裝；各洲牧、太守紛紛擁兵自重，地方豪強為了共同利益，形成利益共同體，並推舉德高望重或有能力的當塢帥，東漢政權已經名存實亡。

公元189年，靈帝亡，劉辯即位；宦官和外戚展開新一輪權力爭奪，為了在權力爭奪中取得決定性勝利，何進聽取袁紹建議，征調四方猛將、英雄豪傑率兵入京，造成董卓亂政；地方勢力借口討伐董卓，紛紛招兵買馬，後王允計殺董卓，西涼軍閥再度把持政權，並互相拼殺；而各地軍閥為了搶奪地盤，紛紛兵刃相交，亂世正式來臨。

公元196年，盤踞袞州的曹操擊敗呂布，聽取部下的意見，推行屯田，並西迎獻帝，取得了無與倫比的政治優勢，其後擊敗劉備、袁術、呂布等，佔有袞、司隸和徐州、青州的一部分；河北的袁紹也攻克易京，徹底消滅軍閥公孫瓚，占據了翼州、幽州、並州、青州的絕大部分，成為最大的割據勢力；江東的孫策先後打敗許貢、王郎等人，佔有會稽、丹陽、吳郡等地，在江東立穩了陣腳。荊洲的劉表、益洲的劉焉、劉璋父子也成為軍閥中的有力競爭者。

公元200年，袁紹挑選10萬精銳步兵，騎兵萬余，南下與青少年好友曹操爭鋒，曹操先後擊殺袁紹勇將顏良、文丑後勒兵官渡；袁紹在正面戰場無法撕開曹操防線，同時在青州、並州和曹操後方汝南開展第二戰場，先後被曹操採取相應措施一一瓦解。後曹操放火燒掉袁紹屯放於烏巢的軍糧等軍用物資；袁紹大將張郃、高覽投降曹操，袁軍士氣全無，曹操乘機發動大反攻，殺萬余，俘虜7萬余。其後袁紹一蹶不振，二子爭位，曹操加以利用，公元207年，曹操遠征烏丸，出其不意，大勝，平定了北方，一舉成為最強大的軍閥。江東孫策准備在曹操和袁紹決戰時偷襲許昌，不料正在加緊策劃的時候給刺客刺殺，傷重身亡，其弟孫權即位，加強了對南方發展的力度。

公元208年，荊洲牧劉表病死，幼子劉琮在地方豪強蒯良、蒯越兄弟和舅舅蔡瑁的支持下當上了荊洲牧；寄居劉表的劉備和江東孫權也加緊搶奪荊洲；曹操知道劉表死亡後，馬上率領精銳騎兵5000，輕裝簡備，日夜兼程，南下搶奪荊洲；並於長坂擊潰南逃的劉備；劉琮投降，曹操拘有荊洲大部分。孫權、劉備為了對抗曹操，聯合起來共同對付曹操，208年11月，曹操率領14、5萬大軍，水陸並進，進軍赤壁，與孫劉聯軍對持。周瑜用黃蓋計，大燒曹操連環船，加上曹軍水土不服，大敗而歸，荊洲所受降的水軍全部死亡或者投降。曹操失去了水軍和部分的嫡系部隊，急劇上升勢頭受到嚴重打擊，從此致力於北方。赤壁之戰後期，周瑜與曹仁在南郡展開激烈爭奪，劉備乘機搶奪了荊洲南部四郡，並派關羽北上攻打襄陽，被守將樂進擊敗；經過一年的爭奪，曹仁不得不奉命撤回襄陽，徹底失去了南下的據點；同時，孫權從合肥方向進攻也被曹軍挫敗。

公元211年，劉備聽取謀士龐統、諸葛亮的建議，留關羽鎮守荊洲，自己帶領大軍借口抵抗張魯，入川謀取益洲；經過3年的爭奪，終於奪取了益洲。從此，三國鼎立的局面基本形成。

公元214，曹操借口進攻張魯，挑拔關中割據勢力馬超、韓遂等公開作反；曹操乘機消滅關中勢力並一舉攻下割據漢中的張魯；劉備恐懼曹操乘機攻擊成都，馬上向孫權退步。公元218年，劉備在攻取三巴後，親自帶領主力部隊北上爭奪漢中，擊殺漢中守將夏侯淵；曹操不得不親自到漢中前線指揮作戰，無法挽回敗局，不得不退出漢中，也失去了進軍益洲的據點，三國勢力達到了平衡，鼎立局面正式出現。

公元219年，關羽受劉備勝利勝利攻取漢中的鼓舞，出兵進攻襄陽，遇上山洪爆發，水淹曹軍於禁所督7支救兵，包圍襄陽、樊城；曹操馬上派遣徐晃領軍救援曹仁，同時和孫權達成短暫同盟，徐晃於襄陽城外擊敗關羽；孫權以呂蒙為都督，偷襲南郡，並利用政治手段來鞏固在荊洲的統治，擒殺企圖逃走的關羽；徹底粉碎了劉備利用南郡為據點北上攻取襄陽並乘機進軍中原的戰略。

公元220年，曹操病死，曹丕即位，同年稱帝，國號魏；221年，劉備稱帝，國號漢；229年，孫權進位稱帝，國號吳；三國才正式出現。

公元222年，劉備遣將軍吳班、陳式督水軍進入夷陵地區，鎖江東西岸；自己帶領步兵主力，准備奪回南郡。孫權求和不成，任命陸遜為都督，領50000大軍，橫兵夷陵，阻擋劉備大軍，並利用劉備補給線長遠的優勢；劉備求戰不成，士氣日益衰減，加上天氣炎熱，放鬆戒備；陸遜利用這一有利形勢，先是派朱然帶領水軍主力，截斷劉軍歸路，然後火燒連營，大敗劉備。劉備經此一役，元氣大損，失去了爭奪天下的資本，自己也死於白帝城。

公元229年，蜀漢丞相諸葛亮利用魏文帝曹丕病故，出師漢中，北伐曹魏；派趙雲為偏師，揚言從斜谷攻打長安，吸引曹魏主力；自己親自帶領7-8萬大軍，從祁山出發，准備奪取關西。曹睿親臨長安，派大將軍曹真帶領10萬大軍攔阻趙雲，同時派駐防關中的名將張郃帶領5萬精銳部隊日夜兼程救援祁山。張郃在街亭大敗蜀漢先鋒馬謖,諸葛亮失去了街亭，處處為張郃所制，無奈只有退兵。後蜀漢多次出兵，都被對手張郃、司馬懿所牽制，由於補給不足，不得不退兵。公元234年，諸葛亮最後一次北伐，與司馬懿對陣於五丈原；司馬懿堅守不出；8月，諸葛亮病亡，蜀漢退兵。

公元241年，司馬懿發動政變，一舉消滅曹魏宗親曹爽勢力；255年，257年，司馬師、司馬昭分別平定曹魏余黨；確立了西晉的基礎。

公元263年，曹魏以鍾會、郭淮、諸葛緒帶領共18萬大軍進攻蜀漢。鄧艾率兵3萬多，自狄道向甘松、沓中，進攻駐守在此的姜維；諸葛緒率3萬多人馬，自祁山向武街、陰平之橋頭，切斷姜維後路；鍾會率主力10餘萬人，分別從斜谷、駱谷、子午谷，進軍漢中；取漢中後與姜維相對於劍閣。鄧艾出奇兵從陰平小路歷經艱辛，突然出現在成都附近，諸葛亮子諸葛瞻戰死，後主阿斗遂投降；蜀漢滅亡。

公元265年，司馬炎廢曹奐稱帝，改國號晉。

公元279年12月，司馬伷自駐地下邳向塗中，王渾出江西，王戎向武昌方向進攻，胡奮出擊夏口，杜預自

駐地襄陽進軍江陵，王浚、唐彬率巴蜀之卒浮順江流而下，大舉進攻東吳。公元280年，王渾於三山擊潰東吳丞相張悌主力，不久，吳主孫皓投降；西晉統一全國，三國正式宣告結束。

黃仁宇 ： 長期分裂的局面

漢帝國崩解後，中國陷入一段黯淡無望的長期動亂時代。豪強兼並所引起的社
會不安仍未獲解決；甚且在一連串政治斗爭激化下，導致戰事連綿不絕，胡人入侵，
使社會秩序徹底瓦解。於是，一個個「塢堡」地方自衛組織相繼建立，中國儼然進
人另一個新形態的戰國時代。
中國歷史家認為，自公元220年漢代覆亡至581年隋朝興起，當中是一段長期混
亂和令人失望的時代。從某些角度看來，這也確是事實。我們甚至可以說，這等於
30年戰爭給德國的災害加10倍。中國北部不少地方人口為之減少；古代的五銖錢從
周朝的後期即已流通，至漢朝更為普遍，通過魏晉南北朝的分裂局面，在許多地方
因之絕跡。既然缺乏有效的中央政府，每遇災荒，人民呼籲無門，其痛苦的情形不
言而喻。在這期間內有公元309年的大旱災，大河流都可徒步通過；而又有公元369
年的疫疾，長江下游北岸的廣大地區人民因之相繼死亡。
新形態的戰國時期
然則，稱這時期為「黑暗時代」則不正確。雖說在這段長時期內戰事若斷若續，
但大規模的征伐和有決定性的戰役不多。若非如此，則以後的統一亦必採取不同的
步騾。很顯然的，魏晉南北朝的分裂局面與戰國時代截然不同。經過四個半世紀皇
權政治的掌握，中國已與封建體制解散之後所產生多數帶競爭性的王國的情況大有
差異。士紳階級的廣泛分布也使全面動員困難。從紀錄上看來，這次分裂期間軍隊
里的兵員大致都由招募而來。
少數民族在動亂的場合早出現，增加了局面的復雜性。傳統上稱為「五胡亂華」，
其實這些少數民族包括藏族及阿爾泰語系（AltaiC）的民族，後者又有原始蒙古人
和初期的突厥語系人種。可是在多半的場台之內，即使專家也不能斷定其人種語系
了無差錯，更不用說當中的混合部隊了。他們與某些漢人冒險家在公元304年至公元
439年在華北建立了16個王國，有些在短期間內前後重疊，有些彼起此伏。在初起時
．他們既稱為「蠻夷戎狄」，少不得帶毀滅性。一待到他們將所創的朝代布置妥當，
他們也建孔廟、立太學開始注重文物，提倡農桑。當中有兩種入侵的民族竟開始修
築長城，以防其他游牧民族緊隨著他們的來路，打擾他們新建的王國，可見得其改
變程度之深。
在這分裂期間的後期，漢化的胡人在北方所建國家與漢人在江南的「流亡政府」
不時進行拉鋸戰，互有勝負。但商業上倒有了來往，南北的使節也互相訪問。可是
始終沒有人提出這種分裂的局面應當視作當然，聽任其存在，各小王國也應當保持
現在所能控制的地域。在南方或在北方．組織政府的原則仍是政治哲學，而不是地
緣政治（geopolitics）。這廣大地區稱為「中國」者，內部之文化既混同一致，即
沒有其他的邏輯，或甚至適當的國界，可以支持分裂的局面了。只有天下一統這一
觀念，才能在意識形態上使文官集團有了思想的團結，這種趨向可以在當日的文件
中看出。
後漢末季曹操企圖重建強而有力的中央政權。他的成功僅及於魏。他再想興師
討伐南方，卻慘遭失敗，他的子孫繼業也無一功成，此中原委可能為今日之旅遊者
及歷史學者所感興趣，因為當中有地緣政治的關鍵在。
三國鼎立時期
當時的蜀漢以今日的四川及鄰近區域作地盤。因具有充分的人力及資源，足以
支持長期之戰事，已有國家之內另一國家的姿態。其跨地既廣，四周仍有適當的山
川作屏障。近年來不少的旅遊者已經在其東部看到長江的三峽。其實遊客從下游溯
江西行，費時雖多但印象更深。兩岸的絕壁既已垂直的掉入水中，其下一段景物本
來也是別有洞天，經過一段耽擱，越是在意料之外，出其不意的展開，越能令人尋
味。不僅刻下提及的公元3世紀內戰中，無人敢於攻入三峽，即是第二次大戰期間，
日軍已逼近峽谷之東，也同樣感到束手無策。
魏與蜀之外，第三個國家為吳，所在為水鄉。吳國既擁有水師，也沿著長江將
各城市設防。今日的南京（過去曾稱建康及金陵）創建於吳。當初創時城居水濱，
沿岸之石壁與城垣構成一體，作為防禦戰時堅強的憑藉。據說今日這石壁之一部仍
可在市內看出，只是因為長江改道，這痕跡現在離江濱巳有相當距離了。
公元3世紀魏蜀吳三國長期鼎立的局面已成。當中魏長於騎兵，似占優勢。迄至
公元263年，距曹操首先伐吳及蜀已半個世紀，魏將司馬昭終於打破此中僵局，他在
萬山之中，人跡不到之處行軍，以奇襲方式突出蜀漢之後門。此計既成，收拾殘局，
只是指顧間事。只是他翌年去世，子司馬炎乃抄襲曹家辦法，倡言天命已由曹家轉
移到司馬家，他在公元265年成立晉朝，讓曹魏的最後一個皇帝行禪讓札，全部有如
以前之曹魏逼著劉家的漢朝禪讓。這種象徵著天命轉移的儀式，也在分裂的期間為
以後四個短命朝代（宋、齊、梁、陳）所模仿。
短暫的統一
晉帝國之徵服吳國，以長遠的計劃遂行。首先以軍屯擔保食糧之充足；其製造
船舶，地處蜀境也費時7年；統帥王浚向來做事以大刀闊斧具稱，當一切准備停當時，
他年已70，他所造大船據稱有600尺長，可載兩千兵馬。吳國也不馬虎將事，他們建
造了水中障礙，還在江面窄處以鐵索橫貫。王浚乃利用大型竹筏清除障礙；針對橫
江的鐵索，他製造了100尺長的火把，以干樹枝及容易燃燒的物料捆成，上淋麻油，
據說燒起來的高熱使鐵索熔斷。這障礙既除，王浚的樓船即順流而下，於公元280年
在南京受吳降。
以上事跡見於官方正式的歷史中，其傳奇的成分我們既不能證明也無從否定，
只不過因著這些事跡我們還可以觀察到一些重大演變。司馬家之晉，因禪讓而合法，
是這三個半世紀唯一的朝代，曾一度將帶有競爭性的敵國全部肅清。當它在280年攻
佔南京之日，好像重建了一個統一大帝國的局面，只是才10年，北方的新發展又將
其好夢驚破。公元291年，司馬皇家的一段家庭沖突，因為各皇子的關系而牽連到各
地域。內戰既開，長城內的少數民族也借機起事。公元317年，西安與洛陽兩座國都
先後被洗劫，一個駐在南京的晉王子在這關頭稱帝以維持朝代的名號，可是自此以
後他和他的繼承者除了控制長江以南之外，很少機會能涉足於其他地區。公元383年，
這流亡政府的弱勢軍隊出人意外地打敗了前秦領袖苻堅所統率的絕對優勢的北方聯
軍（淝水之戰）。可是縱然如此，東晉仍無力北伐，僅能保持南方的半壁江山，以
後四個繼之而起的短命朝廷也無不如此，它們都自稱統領全國，實際上不過盤踞著
華南，坐待著第二帝國隋朝之勃興。
當我們檢討這段期間的歷史時，發現當中浪漫的事跡多，邏輯之成分少。不少
出色的男女人物，因為他們賢愚不肖的事業而在青史留名，可是我們很難綜合其反
映什麼實際意義。
重新詮釋八王之亂
這段歷史可以從漢代的覆亡敘起。其原因曾被追究於宦官掌權、黃巾叛民的暴
動，和無紀律之邊軍被召入京，然而實際上，全面內戰展開時，宦官已被整肅，黃
巾賊已被剿平，而邊軍亦已不再成為問題。晉朝情形亦復如是。最初問題之發生，
咎在皇後賈氏，據說她心腸毒辣，又愛虛榮，有些歷史家尚且說她黑而奇醜。因為
她與皇太後爭權又要廢太子（非賈後所生）才引起皇室各王的干涉。晉朝的習慣，
各皇子稱王，內為朝臣，外拿兵符。不過當爭端延及各地區時，皇後已被弒，以前
各種冤屈都已平反，而戰事依然方興未艾，動則使幾十萬的官兵捲入，這就很難再
稱其為宮闈間糾紛的後果，而認為咎在女人的虛榮與嫉妒了。
現代學者引用「經濟樞紐區域」（Key Economic Areas）的說法，企圖將長期
分裂的局面，作比較深切的解釋。他們認為好幾個出產糧食的大地區，內部的交往
深，需要外界的接觸少，於是地方政府因此逐漸脫離中央的掌握。這種說法，有它
的優點。從曹操之不能征服南方的兩個國家看來，和東晉在淝水一戰足以擊退來犯
之優勢敵軍的事跡看來，經濟樞紐區域好像確有其事。可是這和晉朝一度統一的情
形對證，就不相符合了。即算地緣政治里有阻礙統一的因素，仍可以軍事行動克服。
以後晉朝的內戰更使這個說法文不對題。當時戰事波及的地方全在國都附近，南方
照理應當鞭長莫及，此刻卻反而平靜無事。
在找不到更好的解說之際，我們不能不對傳統所謂兼並之說再加斟酌。土地的
佔有，在中國歷史上確實影響極深。大多數的小自耕農作為當兵納稅的基礎，其公
平的因素不說，確是在中國鄉村中，先擺下了簡單和均勻的基礎，便利於官僚組織
的管制。當時漢朝提倡孝與廉（不僅是做官的廉潔，而且是在對人處世時對財物一
體謙讓），顯見得朝廷借重文教上的凝聚力而無意增進經理上的繁復。這種組織與
結構極容易被土地集中所破壞。讀者此時必須體會到，在農村之中應付稅的戶數極
難隱匿，可是戶內所領土地畝數和人口的口數包括僱工和奴工，則可以出入。如果
實際上戶數減少，稅收必隨著短絀。以後政府所能供應的服務，有如濟貧、地方自
衛和水利等等，也必為之減縮。並且地方士紳力量的伸張亦必影響到地方政府的性
格。專制政府的體制，皇權由上而下，全國一致，要是地方士紳開始自作主張，即
帶有一種修正性質。從以上各長所述，可知後漢地方政府的凌夷，巳產生各種不穩
狀況。
當曹家取漢而代之和司馬家取魏而代之的關頭，立即崩潰的危機暫時平安度過，
可是其基本原因並未排除。當日不平穩的局勢可自各種詔令上看出：有名的「魏武
三詔令」（曹操為丞相時所頒發）求才，內中稱有才的不必有德，只要有治國用兵
之術，即算不仁不孝仍當撥用（地方士紳通常以仁義自居）。晉朝則頒布占田法，
企圖限制各家室擁用土地數額。兩種方案都在企圖脫離士紳的羈絆。可是魏去晉來，
兩方都沒有達到重建中央集權體系的目的，當日華北表面的平靜，全靠強而有力的
創業之主暫時壓制，始能一時維持原狀，他們一不在位，宮廷里稍有糾紛，即引起
地方上各種無從管制之因素乘機蠢動。皇子之稱王者更將事體擴大，以致武裝沖突
綿延各州，歷時16年（公元291一306年）。其作戰無秩序，陣容紛亂，無確切之目
標，凡此均顯示社會組織已大規模的全面崩壞。
文化融合無功引起五胡亂華
在這16年的後段，有了所謂蠻夷戎狄的投入，這也需要一段解釋。首先參加的
是劉淵，他是漢人和匈奴混血。他在公元304年於長城之內起事，20天之內即聚眾5
萬。劉淵曾任晉朝五部大都督（匈奴有五部），亦即奉命督導匈奴人眾。這背景使
他容易號召國防線的匈奴部落，而有些匈奴兵馬早已編入邊軍之內。其他異民族分
子，包括漢人家中佃農和奴工，較劉淵遲12年稱帝的石勒，年輕時即被販為奴。整
個游牧民族的部落入寇也起於此時。可是綜合起來看，仍是漢朝制度注重文化上的
融合以代替有力量的政府，這種制度解體，才引起少數民族參加其中的混戰。若說
夷人主動的洶涌而入主中國則與事實相左。
可是少數民族擅長的是騎兵戰術，在內戰時，其影響非不嚴重。當騷擾普遍化
時，各處村落組織自衛武力，築塢壁自保，其成例已在黃巾叛變時開始，及至公元
4世紀，已構成華北的普通現象。大概在公元350年左右，山西北邊有設防的村落三
百餘，包括「胡、晉」人口十餘萬戶。公元400年前後，關中有堡壁3000所，他們推
戴統主，相率結盟。其下層基本組織或許只有少數村落，可是一個大單位能包括10
萬戶，胡漢人口混雜在內。有力之宗族為這種地方自衛組織骨幹，他們擁有精兵，
顯然有貴族的氣派。假使這種趨勢任之發展，新型封建可在中國出現，中國此後幾
百年的歷史也可能與日本之中古史相類似。只是在一個廣大的地區執行流動的戰術，
作戰時又有大部隊參與，終使局勢朝不同的方向發展。
在這期間內，主要的戰斗通常牽涉到25萬人以上，步兵與騎兵的比率不少於3比
l。因為需要人員，當日胡人君臨的短命朝代，經常侵凌地方土紳所組織的自衛團體：
或者派遣監督取得其行政權，或者指令其盟主強索人員與補給。兩種方式同樣的侵
犯其地方自治的權益。
中國在公元4世紀及5世紀因此陷於歷史上的最低點。皇室著重於各人自我約束、
對人謙讓的文治，至此已無法施展。另外一種出處則是地方自治，以資產作基礎，
將士紳所掌握的地主威權合理化而成庄園制度（manorialism），而這出路也被阻絕。
且當小朝廷派遣監督到各結壁為盟的單位里去時，又不改組其下層組織，所以以小
自耕農為主體以便於官僚組織統治的中央集權也無法恢復。當時人失望之餘．只好
以「五胡」配上一個「十六國」，強調其負面因素，殊不知破鏡終能重圓，假以時
日，中國殘破的帝國仍能恢復原狀，而且發揚光大，不過需要一段長時間而已。