論語密碼是什麼

⑴ 論語和論語密碼的區別

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⑵ 《論語密碼：孔曰》txt全集下載

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內容預覽：
突然門開了，他們一起擁了進來。還沒等開口說話，子夏、子張和子游就大聲地哭了起來。那種凄婉和哀傷深深地打動了我。我忍不住隨他們一起流淚。
這是一個分別的時刻。我們在老師墓前結廬服喪已有了三年。這三年來，我們無時無刻不在深深懷念著我們稱為「夫子」的那個人，以及過去的那些美好時光。
那些寧靜夜晚下的談話、田間河畔的漫步、周遊列國時的風光和困厄、變亂動盪中的進退有據、內心和外在間的來去自如……
那些誘惑、困惑、迷惘、絕望、渴慕、希望和重生，那些突然悟道後的興奮舞蹈，那些衛道死亡後的哀婉和悲傷，那些鮮血、梅花、刀劍、車馬，那些無限美好的年輕歲月啊！
哀傷和回憶並不是我們惟一的主題。在老師過世之後，我和曾參要代老師向他們傳授一以貫之的學問之道。我們要讓他們知道，他們的身上流淌著老師學問的血脈；他們肩負的使命，就是讓這學問的血脈永世地流淌下去，讓學問的薪火相傳至萬世，不要讓心靈的火星被凄風暴雨打滅。
這三……

⑶ 趙普為什麼喜歡讀論語

關於趙普的所謂「半部論語治天下」，並不是說，趙普僅讀了半部《論語》，就成為了北宋開國功臣，輔助趙匡胤當上了皇帝。「半部論語治天下」，實際上只是對趙普能力的一種肯定之詞。趙普之所以能成為功臣，當上宋朝宰相，其實與《論語》沒多大關系，他的能力是一種權謀，一種帶著狡詐的聰明，一種該出手時就出手的果敢。

事實上，趙普的確沒讀過幾天書，但他擅營謀、工心計，不喜歡啃書本和掉書袋，是書讀得少而精明強乾的傑出代表。五代時，趙普先被後周節度使劉詞招為從事，劉詞又終向朝廷推薦，被當時的宰相范質安排到後周殿前都點檢的趙匡胤軍前效力，任軍事判官，成了趙匡胤的一名參謀。

到趙匡胤軍前效力後，趙普不僅參謀軍事，而且照顧趙氏家人。趙匡胤在滁州（今安徽滁州）戰亂時，趙匡胤父親趙弘殷病倒，趙普侍湯送葯，像照顧自己的父親一樣照顧趙弘殷，從此融入趙氏家族，也以良好的印象進入了趙匡胤的視野。

趙普為趙匡胤的趙氏家族所作的貢獻、為建立宋朝所立的功勞，有如下幾個值得大書特書的事例：

一是趙普為趙匡胤成功策劃了「陳橋兵變」。「陳橋兵變」驚心動魄，包括之前的契丹入侵，後來的「禪讓文書」，甚至「黃袍加身」，都是趙普是精心策劃的結果。

二是趙普為趙匡胤策劃了趙匡胤「杯酒釋兵權」。陳橋兵變讓趙匡胤成功登位，當上了皇帝，但位子穩不穩，還說不定。為此，趙普又為趙匡胤精心導演了一出「杯酒釋兵權」的好戲，當石守信、王審琦、高懷德等這些手握重兵的武將們交出兵權後，趙普為趙匡胤實現了釋兵權、消隱患、穩帝位的目的。

自從跟隨趙匡胤開始，趙普只用幾年時間，就由一個小小的掌書記，先提拔為右諫議大夫、充樞密直學士，後提拔為門下侍郎、平章事，成為了地位顯赫的宰相，也實現了自己的人生目標。只是，後來趙普因為體育活動腐化，而被免職，安排到地方工作去了。

三是為趙光義策劃陰謀。趙匡胤死後，其弟趙光義登上皇位，是為宋太宗。宋朝有個所謂「金匱之盟」的傳位契約，據說趙匡胤和趙光義的母親在臨終前，曾讓趙普見證交待遺言，確定了皇位繼承順序，說趙匡胤死後趙光義接任，趙光義死後由弟弟趙廷美接任，再由趙廷美傳位給趙匡胤的兒子趙德昭或趙德芳，這就是「金匱之盟」。

趙光義並不想遵守這個「金匱之盟」，他想把皇位傳給自己的親生兒子，因此他又提拔趙普出任宰相，為他擺平此事。

於是，在趙普的策劃下，趙光義把弟弟趙廷美貶到涪陵，讓他鬱郁而終。後來，趙普又使「（趙）德昭不得其死，（趙）德芳相繼夭絕」，「金匱之盟」這些關鍵人物便逐漸離去，為趙光義治好了心病。

所以，所謂趙普「半部論語治天下」說得極對，其實趙普治國輔政，半部論語都不要，他的方法根本無須論語，也用不上論語，因為他用的手段全是陰謀，他不但是政治家，更是陰謀家。

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書名：論語集注

作者：朱熹

豆瓣評分：9.0

出版社：齊魯書社

出版年份：1992-4

頁數：201

內容簡介：

《論語集注》主要內容：孔子和孟子是中國古代偉大的思想家，由他們所創立的儒家學說，對中國傳統文化的形成和發展，起了巨大的作用。傳世的《論語》、《孟子》二書，系孔子、孟子的言論輯錄，是反映孔、孟思想的基本著作。到了宋代，儒學大師朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》篇獨立出來，與《論語》、《孟子》合稱《四書》。而由他著述的《四書章句集注》，備受推崇，數百年中被定為科舉考試的必備教材，成為對所世有深遠影響的儒家經典。

⑸ 求《論語》的讀書摘錄

《論語》就是交給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到人生坐標。

「神於天，聖於地」；這六個字其實是中國人的人格思想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而且不妥協於現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。

儒家態度：孔子通常是用和緩的，因循誘導的，跟人商榷的口氣。

一種從容不迫的氣度，這樣一種謙抑的態度，其實是中國人的人格理想。

中國哲學崇尚一種庄嚴、理性和溫柔敦厚之美。

《論語》的思想精髓就在於把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因此無比強大。
我們今天也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業成功的基礎，這是《論語》對我們現代人的啟發。

孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。（企業不也是這樣么？）

只有真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能始終保持內心的那份恬淡和安寧。

其實一個人的視力有兩個功能：一個是向外去，誣陷寬廣地擴展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。

我們的眼睛，總是看外界太多，看內心太少。

人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。
在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文士詩人都產生了巨大的影響。

安貧樂道，在現代人嚴重頗有些不思進去的味道。在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發展自己的事業，收入多少、職位高低，似乎成了每一個人能否成功的標志。
但越是競爭激烈，越是需要調整心態，並且調整與他人的關系。

有一言而可以終身行之者乎？――「其恕乎」（己所不欲，勿施於人）不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。

該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

其實，《論語》告示我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要我們幫助的人。所謂「予人玫瑰，手有餘香」，給予比收獲更能使我們心中充滿幸福感。

關愛別人，就是仁；了解別人，就是智。

在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人；最重要的事就是馬上要去做的事；最重要的時間就是當下，一點不能拖延。

心靈之道

《論語》中倡導的一種價值觀：人首先要能夠面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在裡面，一遍一遍的問天問地，這樣只能加重你的痛苦。
要盡可能的用自己所可以做到的事情去彌補這個遺憾。

承認現實生活中的不足，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

既然生活中的缺憾不能避免，那麼用什麼樣的心態來對待這種遺憾就很重要了。心態不同，也許會帶來完全不同的生活質量。

一個人的自信心來自哪裡？它來自內心的淡定與坦然。

要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。

假如一個人真能做到一日「三省吾身」，真能「見賢思其焉，見不賢而內自省也」，就能做到約制。而能夠反省自己的錯誤並且勇於改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。

當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快的過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會獲得更有效率，更有好心情。

生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。從這個意義上說，一個人心中有什麼，他看到的就是什麼。

勇敢有時候表現為一種理性制約下內心的自信與鎮定。

小人之驕傲，驕傲的是他外在的氣；而君子之驕傲，驕傲的是內心的風骨。

技巧不是最重要的，而技巧之外的東西則需要我們用心去感悟。

如果你的心很敞亮，恨仁厚，你有一種坦率和勇敢，那麼你也能會收獲許多意想不到的東西。

你要想做一個別人願意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。

處世之道

其實，很多時候對一個事情的判定，並不能簡單的以應不應該和好不好來區別。你什麼時間做這件事，把這件事做到什麼程度，會直接影響到這件事的性質。孔子特別強調做事情的分寸，「過」和「不及」都是要盡力避免的。

用不值得的仁厚去面對已經有負於你的人和事，這也是一種人生的浪費。對於有負於你的人，用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己的高尚的人格，坦然面對一切。孔夫子的這種態度，就是告訴我們要把有限的情感，有限的才華，留在最應該使用的地方。

好的人際關心：太過疏遠和太過親密都是不最佳狀態。

「忠告而善道之，不可則之，勿自辱焉。」
看到朋友做得不對的事，你要真心地勸告，善意的引導，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。

於好朋友相處有個度，不要什麼樣的事情都大包大攬。

《論語》告誡我們，無論對朋友還是領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。

《論語》告誡我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地，――給對方空間。

朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。

少說多做，做事要積極，說話要謹慎。
「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
「多聞闕疑」，就是要先帶著耳朵去，多聽，有疑問的地方先放一放。
「慎言其餘」，就是自己覺得有把握的地方，說話時也要小心。
「多見闕殆」，就是要多看，有疑問之處也先放一放。

你閱歷豐富了之後，做事仍然要謹慎，――如臨深淵，如履薄冰。

工作，做事情的原則：多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行、少言。

一個人如果在說話裡面少了指責、抱怨，在行為中少了很多讓自己後悔的經驗，這個人出去做官做事，就能成功。

少指責、少抱怨、少後悔，就能成功。

我們做事，要先往遠處想想，謹慎再謹慎，以求避免對他人的傷害，減少自己日後的後悔。

說話要用腦子，做事要考慮後果，這是為人處事很重要的一點。

禮儀，及時對人的一種尊重。

儒家哲學說到底，是培養一種踐道者，也就是培養一批能夠但當文化使命的特殊階層。這個階層中的精英的品格，就是范仲淹所說的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。他可以忘卻一己的得失，把自己融入到一個大的群體利益中，這是一種信仰，一種情懷，一種社會但當。

如果我們能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處事之道。

君子之道

成為家君子的三個標准：1、做一個有善良的人。
2、做一個有恆心的人。
2、矜而不爭，群而不黨。（君子是合群的，雖然他內心裡莊重、庄嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻重來不爭。同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。）

君子的力量始自於人格於內心。他內心完滿、富足，首先修繕了自我修養，而後表現出來種一種從容不迫的風度。
「君子不憂不懼。」

「反躬自省，無所愧疚。」一個人反省自己的行為，而能夠不後悔、不愧疚，這個標准說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標准，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又不是容易的事。

「君子道者有三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」
「仁者不憂」：一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節不計較，可以不糾纏於小的得失。只有這樣的人才能真正做到內心安靜、坦然。
「智者不惑」：我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取捨，那麼那些煩惱也就沒有了。
「勇者不懼」：當你的內心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

孔子告訴我們的做人標准，不是苛責外在的世界，而是把有限的時間、精力，用來「苛責」內心。一個人對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他可以包容和憐憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上想問題。

做君子就是做一個最好的自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內心完善的人。因為只有你的內心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。

做一個內心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發有為。
「士不可以不弘毅，任重而道遠。」

林語堂：中國每個人的社會理想都是儒家，而每個人的自然人格理想都是道家。

「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

「君子和而不同，小人同而不和。」

「君子周而不必，小人比而不周。」
例：比如開個派對，一個君子會讓這裡面遠近親疏所有人都覺得很舒服；但小人呢，他會和他最要好的人躲到一個角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個人好的不得了。

和諧就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對於他人的一種寬容，一種融入。

一個君子不會把自己要做的事、要達到的目標先說出來；而往往是等把事都做完了，目標達到了，才淡淡地說出來。

君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。

一個君子重要的不在於他的所為，而在於他所為背後的動機。他們是社會的良心。（為夢想而去做事）

交友之道

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益
矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
「友直」：指的是正直，這種朋友為人真誠，坦盪，剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲獻媚之色。他的人格可以影響你的人格。它可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。
「友諒」：就是誠實。這種朋友為人誠懇，不作偽。於這樣的朋友交往，我們內心是妥貼的，安穩的我們的精神能得到一種凈化和升華。
「友多聞」：就是指朋友見聞廣博。當你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，到這種朋友那也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。
「友便辟」：指專門獻媚逢迎，溜須拍馬的人。這種人特別會察言觀色，見風使舵，細心體會你的心情，以免違逆了你的心意。這種朋友是心靈的慢性毒葯。
「友善柔」：指「兩面派」。他們當著你的面，用院士和顏悅色，滿面春風，恭維你，奉承你，就是孔子說的「巧言令色」。但是，在背後呢，會傳播謠言，惡意誹謗。
「友便佞」：指言過其實、誇誇其談的人。

要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：一是意願，而是能力。在孔子的理論里，前者叫「仁」，後者叫「知（智）」。我們 要想交到好朋友，第一要有仁愛之心，願意與人親近，有結交朋友的意願；第二，要有 辨別能力。這樣才能交到品質好的朋友。

我們的周圍有很多人，他們的生活方式和他們的處事態度，都可以成為我們的鏡子，關鍵是我們自己要做個有心人。

一個人要去結交那些可以完善你的品格，提高你的修養，豐富你內涵的人。

生活中真正的快樂是心靈的快樂，他有時跟外在的物質生活不見得有緊密的聯系。

如何在人群中發起話題：大家有大家的公共話題，一定要眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你再徐徐道來，這個時候才是合適的。

博客，其實是急於要把內心深的一些東西展示給人看。

一個人不開別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意了對方，你要看看什麼話能說、什麼話不能說，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。

向人進諫時：要「忠告而善道之，不可則止，毋自取辱」。就是不一定要做苦口良葯，不一定要當頭棒喝，你完全可以娓娓道來。這就叫「善道之」。如果這樣還說不通，就適可而止，不要等到人家不耐煩了自取其辱。

孔子曰：「君子有三戒：少之時，氣血未定，戒之在色；壯之時，氣血方剛，戒之在斗；及其老也，氣血即衰，戒之在得。」
「少之時，氣血未定，戒之在色」：人在少年的時候，很容易沖動，這個時候要注意不要在男女感情上出現問題。
「壯之時，氣血方剛，戒之在斗」：人道中年，家庭穩定了，職業穩定了，這個時候想得最多的是什麼呢？是謀求更好更大的空間，這就極易與他人產生矛盾和爭斗，爭斗的結果很可能是兩敗俱傷。
「及其老也，氣血即衰，戒之在得」：人老了，心態就容易走向平和，像羅素說的，湍急的河流沖過山巒，終於到了大海的時候，表現出來的就是一種平緩和遼闊。這個時候，人要正確對待你得到的東西。

你與他人爭斗不如和自己斗，想辦法提高自己的素質和修養。

自己修身養性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等於給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

理想之道

一個人的志向至關重要，決定了他一生的發展和方向。

在今天看來，一個人的發展，最重要的往往不在於終極理想有多麼高遠，而在於眼前擁有一個什麼樣的起點。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志願的一步一步積累起來的切實道路。

要想以禮制去治理一個國家，首先你的內心要有一種溫良恭儉讓。

曾皙的內心是完滿充盈的，他已自身的人格完善為前提，以萬物各得其所為理想，這就比另外三個人想從事的一個具體職業，在那個職業上做出成績要高出一個層次。

一個君子從來不是以他的職業素質謀求一個社會職位為目的的，卻一定是以修身為起點的，要從最近的、從內心的完善說起。
當一個人已經習慣於自己的角色，在角色中欣欣的表演，認為這就是自己的理想，這就是成功的職業，在這個時候，還有多少心靈的願望受到尊重呢？我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認識到自己的內心呢？這就是很多人離開職業角色之後，反而覺得倉皇失措的根源所在。
我個人認為：一個人的理想應該是拋開世俗功利後的理想，沒有任何壓力的理想。我想我的理想是有個恬靜、淡謐、溫馨的家，讓我可以用心去守護的地方。

讓自己去受心靈的陶冶，叢而把自己更大的理想，堅定地放飛出去。

你的內心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的、宏圖的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有但當，能夠到最好。

一個人如果沒有內心的這種從容和對於自己的把握，在他的職業角色中，只能任職業的擺布而不會有對這個職業的提升。

一個人有了內心良好修養以後，不可以每天陶醉在自我世界，一定要去為這個社會做事，你要衷於自己的使命，要做到「不辱使命」。

人怎麼樣才也已變得無畏，可以變得淡定而不倉惶？這需要心中找到一個符號的寄託。這個寄託不見得是大家共同認可的宏大理想，也不見得是一種權勢，金錢之類的東西。可以說，每一個人都有自己的「達·芬奇密碼」，每一個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一種寄託，就會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個內心根據地。

一切高遠的理想，都建立在樸素的起點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一。

君子的內心有一種恆定的力量，他可以使得周圍邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命裡面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。

理想之道是什麼?就是給我們一個淡定的起點，給我們一點儲備心靈快樂的資源。

所有古聖賢首先是站在個人的價值坐標繫上，了解了自己心靈的願望，然後才會有宏圖大志想在這個世界上有所建樹。

人生之道

在今天，只有導致一個人整個價值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會要求的學習，才是好的學習。
真正好的學習，是把一切學慣用於自我，讓學到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學習方式。

孔子一直在教學生一種簡朴的儉約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不改操心的就不去操心。

物質的東西越多，人就越容易迷惑。

一個人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可疑宣洩出去的怨氣、苛責都壓在了自己的心裡，不再向他人推卸的同事就意味著給自己受了很多開脫的理由。這是多麼難呀！

孔子認為：一個人內心完善，合乎達到的追求，比你要求這個社應該如何如何，要求別人應該怎樣怎樣，都重要的多。

「吾十有五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不窬矩。」
三十而立：三十歲這個年齡，是一個建立心靈自信的年齡。首先是內在的立，然後才是在社會坐標上找到自己的位置。走到三十歲，應該是人生「和」的階段，就是既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。超乎功利去做一件內心認定的事情，這大概是「立」的一種見證。
四十不惑：不惑舊事能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個坐標上迅速建立自己應有的位置。敢於取捨，知道如何取捨。
五十知天命：知天命就是達到了孔子所說的君子的境界，他已經建立了一個自循環系統，她內心會後一種淡定的力量去應對外界。這個時候的人已經有了一種內心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不在為外物質所動了。也是把學習的各種道理，最後達到了一個融匯和提升。
六十耳順：就是無論什麼樣的話都能聽得進去，都能站在發言者的立場上去想問題。這時能最大限度地尊重他人，你能理解人和一個事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，並站在別人的出發點上去了解他為什麼這樣說。
七十從心所欲：當所有的規矩大道已經變為你生命的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命個體所追求的最高境界。

只有建立內心的價值系統，才能把壓力變成生命的張力。

其實人的年齡有生理年齡，有心理年齡，還有社會年齡。如果我們在二十歲、三十歲能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，已經建立了明晰的內心價值系統，已經能夠把社會給予的壓力變成一種生命的張力，已經可以做到內心從心所欲那樣的一種淡定從容。。。。那麼我們說，這樣的生命，才是有效率的生命。

學習任何經典，所有古聖賢的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，是我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標准，不論是對自己的心還是對於社會崗位，都有一種無愧的交待。
祝你學習進步，望採納O(∩_∩)O~

⑹ 急求《論語》心得！！

論語是記錄孔子言行的書.讀這本書除了得到一些名言警句,更大的價值和樂趣在於了解了孔子是怎麼樣的一個人.在這個世界上,這些偉大的人物,他們影響之大多半由於其人品可愛,反倒不是由於他們的學問淵深.子溫而厲,威而不猛,恭而安.孔子開玩笑自評:其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至.說這些很抽象的樣子,這樣說吧,他是個樂觀開朗,勤奮好學,寬宏大度,能推己及人,氣質高雅,熱愛美和藝術的人.但是又對天下人充滿同情,充滿悲憫,並且視推廣仁政為己任,主動承擔責任,熱衷教育,善於教育的人.他是個有血有肉的人,有著正常人的情感.但是充滿著智慧,並相信道德的力量.讀論語會讓我們看到一個比較完整的孔子形象,會找到一個值得終身學習的榜樣 ------------------------------------

⑺ 《論語》讀後感1000字

(1) 在幾個夜晚舒心的閱讀後，我認為，《於丹論語心得》，這無疑是一本好書。因為她給了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現代生活中近距離的接觸了一次聖人。這個曾經被捧被批的聖人，因著朝代的更替主權的輪換曾遭受過天與地的對待，然而，他口中的道理卻如此亘古不變。這一次，他又借著於丹教授之口，通俗的給了我們一次心靈的洗禮，人性的成長。當然，讀《論語心得》，在他人的心得之上取得感觸，是比較容易而且盛產的，要把這些感觸化成文字，真是寫也寫不完。下面我就說幾個對我工作學習非常有益的感觸，與大家分享，共勉。
記得於丹老師在書中講了這樣一個故事：一座寺廟里供著一個花崗岩雕刻的非常精緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通往這座佛像的台階，也是由跟它采自同一座山體的花崗岩砌成，台階很不服氣對佛像提出抗議，說：我們本是兄弟，憑什麼人們踩著我們去膜拜你？你有什麼了不起？佛像淡淡地說：因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛……一個簡單的故事，使我如夢初醒。做為一個剛邁上自己崗位不久的大學畢業生，常常會在工作中對一些安排充滿了怨氣，總是會想，那個那個我也可以做，為什麼只讓我做這個沒意思的工作呢。我想，這應該不是我個人的一種問題，在我們畢業後的同學聚會中，也常常聽到朋友們這樣的牢騷。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問題是在於我們的心胸還不夠寬廣，對問題的思考缺乏深度和虛心的態度。我們急於成功而盲目的與他人胡亂對比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，書中寫的多好，佛像能讓千萬人去膜拜是因為他曾接受了千刀萬剮的考驗，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經驗等待去積累還有很多技能等著去考驗，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語心得》帶給我的思考。
還有另外一則也讓我記憶深刻，子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》雲：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩矣。告諸往而知來者。」孔子所謂的人生更高的境界是什麼呢？一個人不僅安於貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊！雖然其中映現了封建思想，儒家做派的影子，但一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴和內心快樂的風骨，無不吸引和震撼著我。或許很多人會說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！我左思右想，悲哀的發現自己無力用事實來說服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態卻絕對是值得我們去追求的。也唯有肯接納肯效仿聖人這種心態的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠決定著我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學習這種平和的心態，以造就一個更為善美更為清亮的明天！
聖人的智慧就是聖人的智慧，品完後我如此喜悅；聖人的智慧也終歸是聖人的智慧，品完之後發現自己如此不足。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時保持著一份清醒，我相信，內心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人。我會用聖人的智慧去指導自己的工作、學習和生活，更會用聖人內心的溫暖照亮整個人生！ (2) 徐遲說，梭羅的《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，沒有寧靜的心境是難以卒讀的；而我說，於丹的《論語心得》則是一本溫暖的書，在這個寒冷的、冬雨淅瀝的夜晚，一口氣讀完，頓時有如醍醐灌頂，給人以融融的暖意，就連心靈也變得無比亮了起來。我不愛跟風，對於媒體的抄作我也比別人慢半拍，我的信念是：讓時間來檢驗一切吧。說起來，我是在報紙上讀了《論語心得》的部分章節後，才進一不堅定了把全書通讀一遍的願望。 在今天這樣一個物慾滾滾的時代，一個女子用溫柔的、清醒的、智慧的筆觸寫出如此富有深度和人性關懷的文字，的確算得上是一個不小的奇跡。 對於我們來說，《論語》接觸得是挺多的，也是十分熟悉的。它是儒家經典著作之一，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。而於丹卻是陌生的，但讀了《於丹＜論語＞心得》，我對《論語》又有了新的理會，在心中也加深了對於丹的印象。 我最喜歡書中的一段話——在我看來，這段話就是全書的文眼，於丹說：「真正尊崇學問的人，他的學習是為了人心靈的建樹。從書本上學，從社會上學從小學到老，無非是學習一種把握幸福的能力。「讓自己成為一個有知識、有教養、而且內心忠誠的公民，然後以此在社會上安身立命，學習的目的就是完成這么一個自我角色的建立和提升。」原來，學習或曰人生修煉的終極目的只不過是為了增強把握幸福的能力，而幸福又在哪裡呢？以前有一首歌謠說幸福就在辛勤的勞動中，可是，於丹更進一步告訴我們，幸福就在內心的深處。擁有一種淡定的、從容的、富足的心態，您就擁有了開啟幸福之門的密碼和鑰匙。於丹的文風是和緩的，謙恭的，甚至是淺白的，讀她的書就像接受一場「潤物細無聲」的春雨洗禮，渾身都有說不出的酣暢和愉快。我想，倘若沒有深厚的學養和人生修煉，要達到這樣一種「春風化雨」的境界是根本不可能的。《於丹＜論語＞心得》的真諦，就是告訴大家，如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這本書主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
於丹教授講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而於丹教授彷彿是一位美味快餐的加工高手，她能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，就像把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。她帶我們穿越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、和諧的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心裡。她說：「孔子沒有溫度，只有色彩」。
現在說２１世紀評估各國家人民生活得好與不好，不止以國民生產總值為標准，還要看國民幸福指數。我們國家在上世紀８０年代，我們國民幸福指數有６４％左右，１９９１年提升到了７３％左右，可在１９９６年卻下跌到６８％。這說明「在一個社會物質文明極大繁榮，享受著這種文明成果的現代人仍有可能存在極為復雜的心靈困惑」。我認為「國民幸福指數」一詞，物質意義上的幸福生活它僅僅是一個指標。單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。「該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下一片海闊天空。」對於我來說，學習間，與父母之間、朋友之間，一些生活中的瑣事，抑鬱於胸。「胸懷無限大，很多事情自然就渺小了。」自己勸自己，想開些，何必計較那麼多呢？
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在裡面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。
於丹教授在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗岩雕刻得非常精緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的台階也是跟它采自同一座山體的花崗岩砌成，台階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什麼人們采著我們去膜拜你？你有什麼了不起？佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。
我讀後眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什麼你我一起學習，你今天如此優秀？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。一旦想到他人所得背後的付出，我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
《於丹＜論語＞心得》讓我們了解過去，讓我們知道了當今的生活。使我們豁然開朗，去追求更有意義的生活。

⑻ 過去的電報密文拿到現在來，有計算機運算，是不是完全可以破譯，所謂的密碼，本質上就是一種計算形式

完全不是。
只有密碼的加密演算法是跟計算有關。
根本的關鍵是密碼本，沒有密碼本，所謂的計算就無從談起。舉個最簡單的例子，我的密碼本是基於某個版本的《論語》，密碼就是某頁某行某字，再進行演算法加密變形。到了現在，就算你計算能力再強，你得到的永遠也只是一堆數字而已！

⑼ 中華文明是四大古文明中唯一保存的，孔子及《論語》發揮了怎樣的作用

大家都知道，在古代被世人所傳唱的四大文明，到如今只剩下中華文明還保留了下來，當然，這和中華文明本身的文化底蘊以及文化深度有很大的關系，那麼，在中華文明中，孔子以及他創作的《論語》發揮了怎樣的作用呢？接下來就來具體說一說。

所以對於現在的很多人來說，都可以多去了解孔子以及他的《論語》，對於我們為人處世之道以及了解中華文明的光輝歷程，都是有很好的幫助，當然也要盡可能的去發掘其中的精華之處，才能更好地提升我們的文化底蘊。

⑽ 類似於電報機密碼本自動破譯破譯的c語言程序怎麼寫呀

完全不是。只有密碼的加密演算法是跟計算有關。根本的關鍵是密碼本，沒有密碼本，所謂的計算就無從談起。舉個最簡單的例子，我的密碼本是基於某個版本的《論語》，密碼就是某頁某行某字，再進行演算法加密變形。到了現在，就算你計算能力再強，你得到的永遠也只是一堆數字而已！