游神腳本

① 貫胸國的貫胸國的來源與解析

「穿胸民」始自《山海經》躍進人們的視野，其「穿胸」的迷團使之成為最具爭辯的我國古代文化現象之一。本文認為「穿胸民」因其原始宗教的「穿胸」巫術而得名，現在仍然有許多文化遺存。 關鍵詞：「穿胸民」「穿胸」原始宗教 巫術
自《山海經》記載「貫胸國」始，有關「穿胸民」的記載不絕如縷，除了東漢的楊孚在《異物志》中明確說明「穿胸民」的「穿胸」與穿著有關涉外，大多記載都給人於「穿胸」的直觀。由於「穿胸」直觀的不可信，解放後，大多數學者都比附「楊孚說」，也有不少學者另闢蹊徑，釋讀眾多不一樣的「穿胸民」。但由於這些解釋離直觀太遠，反而給人於不真實的感覺。本文根據大量的文獻記載，試從上古社會的特點，結合文化遺存，還原「穿胸民」的本來面貌。 「穿胸民」，又叫「穿胸人」，亦稱「貫匈」，「穿胸」或「貫匈氏」，其域稱為「貫胸國」或「穿胸國」。有關其記載，可溯源於周、秦人所作的《山海經》。據此書《海外南經》載：「貫胸國在其東，其為人匈有竅」。成書於戰國時期的《竹書紀年》亦載：「五十九年，貫匈氏來賓。」約同時期的《逸周書》載：「正西昆侖、狗國、鬼親、枳己、闒耳、貫胸、雕題……請令以丹青……神龜為獻。」 迄西漢前期，《淮南子·地形》則載：「自西南至東南方，（有）結胸民……交股民，不死民，穿胸民，反舌民。」 西漢焦贛在《易林》言：「穿胸狗邦，僵離旁脊。」南朝梁陸佐公（倕）的《石闕銘》載：「穿胸露頂之豪，箕坐椎髻之長，莫不援旗請斗，執銳爭先。」可見早期關於「穿胸民」的記載，帶有前人對早期族群認識的共同特徵，即簡略、怪異而又神秘。它反映了作為南方一支族群「穿胸民」的真實存在。直到近代，仍然有把「穿胸民」作為族群來追述的。清人劉星煒在《黎歧紀聞·序》中說：「儋耳穿胸」。《清雲歷年傳》卷2也載：「古稱天竺、咳首、僥僬、跛踵、穿胸、儋耳、狗軹、旁脊，是為八蠻。」
有關「穿胸民」的記載也有具體而怪誕的，東漢高誘在《淮南子·地形》注中寫道：穿胸民，「胸前穿孔達背。」元代周致中的《異域志》載：「穿胸國，在盛海東，胸有竅，尊者去衣，令卑者以竹木貫胸抬之。」這些記載因其寫實性的描述而令人驚詫，「穿胸民」也因這類記載留下更多的迷雲。
魏晉以降，還流傳很多有關穿胸民的神話，前代的記載成為這些「穿胸民」神話的「腳本」，並演繹成章。這類神話使後人對「穿胸」產生更多的質疑。晉人張華《博物志》卷2載：「穿胸國。昔禹平天下，會諸侯會稽之野，防風氏後到，殺之。夏德之盛，二龍降之。禹使范成光御之，行域外。既周而還至南海，經防風，防風之二臣以塗山之戳見禹使，怒而射之，迅風雷雨，二龍升去。二臣恐，以刃自貫其心而死。禹哀之，乃拔其刃療以不死之草，是為穿胸民」。在盛產神話的時代，以刃貫胸並死而復活，更契合時人對「穿胸民」的猜想。但眾多有關記載的是群體習俗，這則神話僅為二臣「貫胸」的突發傳奇，因此有更多的穿鑿斧痕。
上述記載大多是「穿胸」的直觀，但把「穿胸民」說成胸有孔，並能以竹木等物貫胸，當不足為信。但從眾多的記載中不難看出，當時南方確實盛行與「穿胸」有關的習俗。
古人很早就試圖擺脫「穿胸」的怪誕與困惑，最終從衣飾形制中找到可資附會的物證。始作俑者為東漢的楊孚，他將「穿胸民」與嶺南百越民族的穿著聯系起來並作記述。據《太平御覽》卷790引《異物志》雲：「穿胸人，其衣則縫布二尺，幅合二頭，開中央，以頭貫穿，胸不突穿」。這種著裝，史稱「貫頭衣」，此後，許多文獻記載南方有很多族群穿「貫頭衣」。如果楊孚的記載屬實，這本來是為「穿胸民」正名的好機會，但奇怪的是後載穿「貫頭衣」的族群並未有被稱之為「穿胸人」的，可見楊孚的「穿著說」在歷史上鮮有附和者。
穿胸之說長期被兩種詮釋所左右，歷史上的「穿胸民」，給人於「穿胸」的直觀，楊孚的「穿著說」僅為孤例，但由於胸的洞穿不可思議，從而使現在的學者們更願意從族群穿著習俗上去理解「穿胸民」文化。解放後，眾多的學者都沿襲楊孚的說法。他的觀點之所以被接受，是因為他把人們帶出了直觀「穿胸」的噩夢，所以被許多學者奉為圭臬。吳永章在《黎族史》中認為，所謂穿胸之民，當系因其服制而得名。董立章在《三皇五帝史斷代》中更進一步認定，「實則貫胸國為穿通（桶）裙之國」，因為「胸」通「桶裙」。吳永章的依據直接來自楊孚的說法，董立章則是試圖為「楊孚說」尋找更多的依據。
持「穿著說」的學者也有與「楊孚說」不一致的，但他們的見解明顯受到楊孚的影響。徐顯之在《山海經探原》中，根據當時一些族群如倭人的著裝，一如《後漢書·東夷傳》所載：「倭在東南大海中，其男皆橫結束相連。」認為「貫胸國」即「結胸國」，「貫胸」即為「結胸」，「結胸」方式為「以布為衣，不加剪裁，而於胸前穿眼用繩聯結起來的作法。」黃懷信等在《逸周書匯校集注》中雲：「穿胸者亦不過雕鏤其胸以為飾，非真胸背穿透也。」王紅旗在《經典圖讀山海經》中認為，「穿胸民」得名自《博物志》載的「防風氏」，「防風」可能是指一種特殊裝束，類似護心鏡，以保護胸腹部不受傷害，同時有預防風寒的作用，這種裝束看起來彷彿胸腹部有竅洞，便稱其為穿胸民。
由於看到歷史上「穿著說」的局限，所以許多學者對此說並不信服，並大膽邁開探索的腳步，新說也不斷涌現。
安京認為，「貫胸國」並非真的人胸長有「竅」，應為西方氏族名稱的音譯，或即「犬戎」，「犬」、「貫」、「穿」上古同韻部，聲相近也。安京提出「穿胸」與「犬戎」均為同一氏族的不同音譯，我們認為這只是一種可能，並無實例。
周士琦認為，「胸」系「鼻」之誤，並說「穿鼻」為原始部落的習俗，今日還可見到。以「胸」為「鼻」之誤，其實是以簡單的現象規避復雜的文化，並不可取。因為即使「穿鼻」習俗有再多的實例，也不能證明「穿胸」不曾存在過。
耿立言在《〈山海經〉「貫胸國」民俗信息解讀》中認為，「穿胸」是後人對《山海經圖》的誤讀，古圖中穿胸而過的竹木其實是抬人行走於山路的滑竿，竹木穿胸取意為以桿抬人，耿立言的解讀富有創見，並對「穿胸民」作了圖文的會意，但他忽視了關於「穿胸民」的許多記載並不是都來自讀圖，而是他們的見聞。
敢於斷言歷史上的「穿胸民」直接來自直觀「穿胸」的近代學者是苑利，他根據田野調查，認為所謂穿胸，就是把胸前或後背的皮膚拉起來，用刀穿個洞，看看誰勇敢。並指出越南、泰國等東南亞地區還有這種習俗。他還認為文化源於我國南方百越民族的韓民族也傳承了「穿胸」文化。其根據來自《三國志》「韓」中的記載：「其國中有所為，及官家使築城郭，諸少年勇健者，皆鑿脊皮，以大繩貫之，又以丈許木插之，通日歡呼作力，不以為痛。」王紅旗對「穿胸民」還有另一種猜想，他認為，「貫胸國」之名得自防風氏「自貫其心而死」的行為，這可能是一種類似剖腹自殺的習俗。苑利和王紅旗對「穿胸民」的認識已經十分接近「穿胸」的直觀，但他們的認識缺少上古文化的支持與印證。 要解開「穿胸民」的「穿胸」之謎，就必須解讀《山海經》一書，及了解早期「穿胸民」所處時代的文化。
《山海經》是我國一部古代地理著作，《山海經》成書的年代，橫跨巫風昌盛的戰國時代及其前後，難免留下巫者的痕跡，受到巫風的浸染。學術界公認《山海經》是一部奇書，它的奇異，是因為其中夾雜一些巫術成分。
許多學者都相信《山海經》先為圖經，巫圖是《山海經》的來源之一。繼而才有文圖結合的《山海經》，由於圖經不易傳承，原始的《山海經圖》已經失佚，不過晉代陶淵明有「流觀山海圖」的詩句，郭璞也有《山海經圖贊》傳世，他為該書作注，有「圖亦作牛形」，「今圖作赤鳥」等。馬昌儀認為「《山海經》母本（相當一部分）的成書進程，很可能與這些民族的這類巫事活動與所用的巫圖巫辭相類，其文字部分最初為古巫圖的解說詞，幾經流傳與修改，才有我們所見到的《山海經》。因此，認為山海經圖主要來源於巫圖的說法是比較有根據、比較可信的」。
魯迅在《中國小說史略》一書中說，根據《山海經》「所載祠神之物多用糈（精米）。與巫術合」，判定此書「蓋古之巫書。」他比較合理地解釋了《山海經》的原始性質，確定了此書年代的古老，其影響十分深遠。
巫的起源是很古老的，可以上溯到舊石器時代晚期，到新石器時代巫覡信仰就更多了。
其實巫是人類社會文明發展到一定階段的產物，導致他們出現的原因是多方面的，而他們對社會的作用也是多方面的。在上古社會，巫在社會上擁有重要的地位。巫對中國傳統文化的影響非常深遠。後來隨著歷史的發展，巫的地位不斷下降。在漢族尤其如此，而少數民族，由於社會發展的原因，巫的社會角色一直延續下來。
《山海經》中展示的巫師所從事的宗教活動，觸目皆是。全書一半以上的內容，無不與「巫」有關。這里僅舉二例：
《海外西經》載：「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。」
《大荒西經》載：「有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝，巫羅十巫，從此升降，百葯爰在。」
上述所載袁珂認為是巫師集團以山為天梯，做人神的溝通。從所述的群巫奔走，以及他們所操的「靈蛇」來看，當時的原始宗教活動，場面浩大。
書中許多難於解讀的部分都與上古社會的巫術活動有關。如《海外南經》載：「不死民在其東，其為人黑色，壽不死。」「不死民」並不是真的「壽不死」，而是他們追求靈魂的永生。這種「永生」從他們舉行的巫術活動中象徵性獲得。類似的描述充滿《山海經》的許多篇章。
凡「巫」者，必應具備廣義的巫術技能，技能高低即巫師的本領，決定一種信仰的命運。所以巫師對巫術技能的習得，傳承與發揚尤為重視。《山海經》再現了眾多巫師的巫術技能。如《海外南經》載：「厭火國在其國南，獸身黑色，生火出其口中。」「獸身黑色」應是指參與宗教儀式者的裝扮，口中吐火，是一種古老的巫術，它的技巧並不復雜。有關巫術技能的運用，還見於《大荒北經》的「驅旱跋以求雨」和《海外西經》的「群巫操不死葯救窫寙」的場面。雖然這些巫術技能未必能見真章，但它們卻是初民的原始信仰。
《山海經》中的奇異，是原始初民用神話眼光去探討世界的結果，反映了他們對人與自然的最初認識。當時，他們除了對一部分事物取得了正確認識外，大部分事物被塗上帶有宗教氛圍的神秘色彩、顯得畸形歪扭。《山海經》給我們展示極其龐雜的原始宗教的世界，它無處不及的觸角，使我們有理由相信，居於其間一隅的「貫胸國」也浸淫著原始宗教，巫師有著「穿胸」的巫術技能，其「穿胸」的巫術信仰是人們認定「胸有竅」的源泉。
由於「穿胸」的巫術信仰的歷史存在，才使後人對「穿胸民」延綿不斷地續寫，並給人於「穿胸」的直觀，如《淮南子·地形》認為他們「胸前穿孔達背。」《異域志》認為他們「胸有竅，尊者去衣，令卑者以竹木貫胸抬之。」但這些描述，不能用世俗理性眼光去審視，因為它不是狹義的事實描述，而是敘述者本身思想狀況的真實反映。所謂的真實，就是那些有某種原始信仰的人的執迷，在繁縟庄嚴的宗教司儀下，施行「穿胸」的巫術，尋求神靈的庇佑，以達成所願。這些人就是歷史上的「穿胸民」。 學者們在理解「穿胸民」面貌上雖然有較大的爭議，但在其存在地望上卻有大致的傾向，即「穿胸民」生活於南方，屬於百越族群。地域的一致性使我們的研究有源頭活水。要揭開「穿胸」之迷，就要研究這些地域的文化，特別是其原始文化遺存。這里的原始宗教遺存為我們打開一個奇特的世界，它盛行與「穿胸」巫術有關的許多宗教活動，這類活動被視為有異稟的巫覡的行為，它充滿原始巫術的作派。可以斷言，「穿胸」的印象正是由這些民間宗教的巫術「景象」導入所致，其表徵與原始宗教之神秘有相通之處。
我國南方及周邊地區盛行與「穿胸」巫術有關的宗教活動，而以瓊雷等漢族文化區域的這類宗教活動影響最大。這些文化區域包括海南人（操海南閩語）、儋州人和臨高人地區以及雷州半島的閩語地區，這些地區的文化在歷史上同屬於百越文化系統。除了上述漢文化區域外，少數民族則存在於本地黎地區，環海南漢區的杞黎、加茂黎等一些黎族地區也有流傳。他們的宗教信仰雜糅，主要信奉道教，嵌有佛教因素，並有許多原始宗教的遺跡。他們的原始宗教表現為信仰萬物有靈，有自然崇拜、圖騰崇拜乃至祖先崇拜等，並盛行種類繁多的祭祀活動。其中與「穿胸」有關的宗教是廣泛流傳的「游神」的祭祀活動，有祭祀「主持」，海南閩語稱「三伯公」，意為師者，智者。本地黎則稱「帕亮」，意為奇異之人。祭祀的時間各地不一，一般在春節期間為多，持續多日。有些地方與祭祀冼夫人有關，活動一般在新春期間，為各地傳說的冼夫人出兵海南島之日，俗稱「軍坡」，多行野祭，「游神」游戲鄉里，以壯神威。祭祀的神祇有冼夫人、馬援等，還有一些地方神祇。這些神祇日常以木偶供奉，有的被鑄以金身，供奉祠堂。「游神」的祭祀活動有與薩滿教相類的是鬼魂附體及昏迷術，施行此類巫術的是祭祀主持，即「三伯公」、「帕亮」等，他們以樸拙的說唱辭章與鬼神對話，引領鬼神顯靈。在民間鼓樂「八音」的催眠及致幻下，產生鬼魂附體徵兆及昏迷，俗稱「上神」，他們與鬼神對話並述說其間體驗和感受。「上神」的人有「三伯公」、「帕亮」，也有一般的信眾，為了顯示法術，他們以鐵條等利器穿頰、肚、掌、舌、耳等部位，儀式結束後穿插處不留痕跡。一些地區以鐵杵代替鐵條，由六七人扛著，鐵杵頭部連著一根較長且粗而鋒利的鐵針，煞是駭人。這些宗教活動及其「穿鑿」的巫術明顯是歷史上存在的「穿胸民」的「穿胸」巫術的孑遺。
「游神」的祭祀與南方許多民族的原始宗教有許多相似之處，在巫術儀式上有驚人的一致，表現特技的手法則各顯神通。西南一些民族的原始宗教有較強的巫術技能，彝族神職人員蘇尼巫術能力很強，作法時，藉助幻想中的「阿莎」附體，全身戰顫，且跳且唱，代神言語，直到嘴角吐沫，聲嘶力竭，撲倒在地為止。有的蘇尼還練就一副純熟的特技，如用口叼上百斤的死羊旋轉不止，將燃燒的竹節吞入腹中。納西族的巫師桑尼的巫術能力更讓人嘆為觀止，在祭祀活動中，他可以口叼一塊燒紅的犁鏵（外包一層棉花）赤腳爬上一架36層的刀梯。下來後還可以裸腳跳踏火舞，並表演用舌頭舔燒紅的犁鏵。
東南亞一帶也是原始宗教傳播之地，它也遺存有關「穿胸」的宗教活動，而且更具原生性。20世紀80年代末，香港亞洲電視台推出風靡一時的紀錄亞洲風情的專題片《亞洲乜都有》，其中有一專題紀錄東南亞一帶的「穿胸」風俗，它也是一個宗教儀式。儀式中的巫術「景象」類似周致中《異域志》描述的「尊者去衣，令卑者以竹木貫胸抬之。」這一原始宗教「化石」足以為我們撥開「穿胸民」的迷雲。
《山海經》、《淮南子》、《異域志》等所記述的「穿胸」應是我國古代南方及周邊地區包括海南島及雷州半島一帶的宗教習俗。這一帶地區歷史上為百越民族聚居地，民族文化雜糅，社會發展緩慢，為文化演進後發之區。「穿胸」是古老的巫術形式，它原是南方古代族群的宗教行為，後為百越後裔以及漢化的百越後裔和移居此地的漢族居民所傳承。隨著原始宗教的式微，「穿胸」巫術終難一見，代之於穿頰、肚、掌、舌等部位，但「穿胸」是此地當時社會原始宗教普遍的巫術形式，所以盛行這一習俗的族群被稱之為「穿胸民」。但古人對「穿胸」所做純生理的解析和想像是錯誤的，「穿胸」其實只是一種宗教儀式。現仍以殘存的宗教形式演繹，它為南方的文化追溯遠源。
注釋：
① 八音，我國民間音樂。現主要流行於南方各地，以八種樂器主奏，各地樂器組成不同，海南以弦、琴、笛、簫、鑼、鼓、鈸、胡為主。
② 蘇尼神。
參考文獻：
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[2] 董立章.三皇五帝史斷代[M].廣州：暨南大學出版社，1999，P.167.
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[10] 王紅旗.經典圖讀山海經[M].上海：上海辭書出版社，2003，P.141.
[11] 馬昌儀.尋找《山海經》的另一半[J]，文學遺產 2000，（6）.
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[13] 色音·薩滿教與南方民族民間宗教比較研究（J）雲南社會科學， 2000，（3）.

② 傳奇世界的BOOS有什麼

巫妖王=1,0
深海獨眼巨魔=1,0
巫妖王之影=1,0
寒荒海獸=1,0
龍蝦警衛=1,0
蛇妖皇=1,0
貪財的螃蟹王=1,0
調皮小鬼=1,0
嘯天猛虎=1,0
魔化逆魔=1,0
魔化禁地魔王=1,0
魔化通天教主=1,0
魔化鐵血魔王=1,0
雙頭暴熊·精=1,0
馭冰游神·精=1,0
馭獸狂魔·精=1,0
焚天馬奴·精=1,0
裂地牛魔·精=1,0
玄冰蛇妖·精=1,0
陰陽妖靈=1,0
阿修羅神=1,0
通天教主=1,0
禁地魔王=1,0
閃電魔=1,0
利爪魔=1,0
三頭蛇王=1,0
機關巨獸=1,0
逆魔=1,0
屍霸=1,0
幸運雪人=1,0
煉獄魔君=1,0
鐵血魔王=1,0
暗之鐵血魔王=1,0
暗之通天教主=1,0
暗之禁地魔王=1,0
暗之蛇妖王=1,0
蛇妖王=1,0
逆魔王=1,0
影魔=1,0
暗之煉獄魔君=1,0
血域禁地魔王=1,0
逆魔之王=1,0
暗之逆魔王=1,0
寶石雪人=1,0
神衣使者=1,0
狂屍霸=1,0
寒荒海獸=1,0
章魚大王=1,0
九幽蟠龍之子=1,0
本是老大=1,2
龍蝦警衛=1,0
魔鯊左將軍 =1,0
魔鯊右將軍 =1,0
這是我的BOSS腳本

③ 奇怪的貫胸國告訴我們什麼

貫胸國"的記載最早出自《山海經·海外南經》:"貫胸國在其東，其為人匈有竅。"譯文:貫胸國在它的東方，那裡的人胸有孔。

《竹書紀年》亦載:"五十九年，貫匈氏來賓。"

貫匈，即貫胸，又稱"穿胸"。貫胸國，又稱"穿胸國"。貫胸國的人被稱為"貫胸人"、"穿胸人"、"穿胸民"等。他們被認為是我國上古時期南方的一個族群;或認為"貫胸"是古人對《山海經》的誤讀，其實質是用竹竿抬人行走;也有學者認為"貫胸"是把胸前和背後的皮拉起來，用刀穿個洞，看誰勇敢。越南、泰國等東南亞地區現在還有這種習俗;還有學者認為"胸"字實為"鼻"字，"貫胸"應是"穿鼻";另有學者認為，"貫胸"和上古時期的巫術活動有關，是巫覡的一種表演或祭祀活動;一般認為"貫胸"是由古代南方百越族群里的一些人奇特的"穿著"所造成的。

神話貫胸
貫胸:貫胸是個令人驚異的種族。胸口一個大洞貫穿腹背卻能安然無恙的生活，這在人族眼中是不可理喻的。而在戰場上，由於找不到貫胸的心臟，人族勇士往往無法對他們施以致命一擊。

來源與解析
"穿胸民"始自《山海經》躍進人們的視野，其"穿胸"的迷團使之成為最具爭辯的我國古代文化現象之一。本文認為"穿胸民"因其原始宗教的"穿胸"巫術而得名，現在仍然有許多文化遺存。 關鍵詞:"穿胸民""穿胸"原始宗教 巫術

自《山海經》記載"貫胸國"始，有關"穿胸民"的記載不絕如縷，除了東漢的楊孚在《異物志》中明確說明"穿胸民"的"穿胸"與穿著有關涉外，大多記載都給人於"穿胸"的直觀。由於"穿胸"直觀的不可信，解放後，大多數學者都比附"楊孚說"，也有不少學者另闢蹊徑，釋讀眾多不一樣的"穿胸民"。但由於這些解釋離直觀太遠，反而給人於不真實的感覺。本文根據大量的文獻記載，試從上古社會的特點，結合文化遺存，還原"穿胸民"的本來面貌。

"穿胸民"的記載

"穿胸民"，又叫"穿胸人"，亦稱"貫匈"，"穿胸"或"貫匈氏"，其域稱為"貫胸國"或"穿胸國"。有關其記載，可溯源於周、秦人所作的《山海經》。據此書《海外南經》載:"貫胸國在其東，其為人匈有竅"。成書於戰國時期的《竹書紀年》亦載:"五十九年，貫匈氏來賓。"約同時期的《逸周書》載:"正西昆侖、狗國、鬼親、枳己、闒耳、貫胸、雕題……請令以丹青……神龜為獻。" 迄西漢前期，《淮南子·地形》則載:"自西南至東南方，(有)結胸民……交股民，不死民，穿胸民，反舌民。" 西漢焦贛在《易林》言:"穿胸狗邦，僵離旁脊。"南朝梁陸佐公(倕)的《石闕銘》載:"穿胸露頂之豪，箕坐椎髻之長，莫不援旗請斗，執銳爭先。"可見早期關於"穿胸民"的記載，帶有前人對早期族群認識的共同特徵，即簡略、怪異而又神秘。它反映了作為南方一支族群"穿胸民"的真實存在。直到近代，仍然有把"穿胸民"作為族群來追述的。清人劉星煒在《黎歧紀聞·序》中說:"儋耳穿胸"。《清雲歷年傳》卷2也載:"古稱天竺、咳首、僥僬、跛踵、穿胸、儋耳、狗軹、旁脊，是為八蠻。"

有關"穿胸民"的記載也有具體而怪誕的，東漢高誘在《淮南子·地形》注中寫道:穿胸民，"胸前穿孔達背。"元代周致中的《異域志》載:"穿胸國，在盛海東，胸有竅，尊者去衣，令卑者以竹木貫胸抬之。"這些記載因其寫實性的描述而令人驚詫，"穿胸民"也因這類記載留下更多的迷雲。

魏晉以降，還流傳很多有關穿胸民的神話，前代的記載成為這些"穿胸民"神話的"腳本"，並演繹成章。這類神話使後人對"穿胸"產生更多的質疑。晉人張華《博物志》卷2載:"穿胸國。昔禹平天下，會諸侯會稽之野，防風氏後到，殺之。夏德之盛，二龍降之。禹使范成光御之，行域外。既周而還至南海，經防風，防風之二臣以塗山之戳見禹使，怒而射之，迅風雷雨，二龍升去。二臣恐，以刃自貫其心而死。禹哀之，乃拔其刃療以不死之草，是為穿胸民"。在盛產神話的時代，以刃貫胸並死而復活，更契合時人對"穿胸民"的猜想。但眾多有關記載的是群體習俗，這則神話僅為二臣"貫胸"的突發傳奇，因此有更多的穿鑿斧痕。

上述記載大多是"穿胸"的直觀，但把"穿胸民"說成胸有孔，並能以竹木等物貫胸，當不足為信。但從眾多的記載中不難看出，當時南方確實盛行與"穿胸"有關的習俗。

古人很早就試圖擺脫"穿胸"的怪誕與困惑，最終從衣飾形制中找到可資附會的物證。始作俑者為東漢的楊孚，他將"穿胸民"與嶺南百越民族的穿著聯系起來並作記述。據《太平御覽》卷790引《異物志》雲:"穿胸人，其衣則縫布二尺，幅合二頭，開中央，以頭貫穿，胸不突穿"。這種著裝，史稱"貫頭衣"，此後，許多文獻記載南方有很多族群穿"貫頭衣"。如果楊孚的記載屬實，這本來是為"穿胸民"正名的好機會，但奇怪的是後載穿"貫頭衣"的族群並未有被稱之為"穿胸人"的，可見楊孚的"穿著說"在歷史上鮮有附和者。

穿胸之說長期被兩種詮釋所左右，歷史上的"穿胸民"，給人於"穿胸"的直觀，楊孚的"穿著說"僅為孤例，但由於胸的洞穿不可思議，從而使現在的學者們更願意從族群穿著習俗上去理解"穿胸民"文化。解放後，眾多的學者都沿襲楊孚的說法。他的觀點之所以被接受，是因為他把人們帶出了直觀"穿胸"的噩夢，所以被許多學者奉為圭臬。吳永章在《黎族史》中認為，所謂穿胸之民，當系因其服制而得名。董立章在《三皇五帝史斷代》中更進一步認定，"實則貫胸國為穿通(桶)裙之國"，因為"胸"通"桶裙"。吳永章的依據直接來自楊孚的說法，董立章則是試圖為"楊孚說"尋找更多的依據。

持"穿著說"的學者也有與"楊孚說"不一致的，但他們的見解明顯受到楊孚的影響。徐顯之在《山海經探原》中，根據當時一些族群如倭人的著裝，一如《後漢書·東夷傳》所載:"倭在東南大海中，其男皆橫結束相連。"認為"貫胸國"即"結胸國"，"貫胸"即為"結胸"，"結胸"方式為"以布為衣，不加剪裁，而於胸前穿眼用繩聯結起來的作法。"黃懷信等在《逸周書匯校集注》中雲:"穿胸者亦不過雕鏤其胸以為飾，非真胸背穿透也。"王紅旗在《經典圖讀山海經》中認為，"穿胸民"得名自《博物志》載的"防風氏"，"防風"可能是指一種特殊裝束，類似護心鏡，以保護胸腹部不受傷害，同時有預防風寒的作用，這種裝束看起來彷彿胸腹部有竅洞，便稱其為穿胸民。

由於看到歷史上"穿著說"的局限，所以許多學者對此說並不信服，並大膽邁開探索的腳步，新說也不斷涌現。

安京認為，"貫胸國"並非真的人胸長有"竅"，應為西方氏族名稱的音譯，或即"犬戎"，"犬"、"貫"、"穿"上古同韻部，聲相近也。安京提出"穿胸"與"犬戎"均為同一氏族的不同音譯，我們認為這只是一種可能，並無實例。

周士琦認為，"胸"系"鼻"之誤，並說"穿鼻"為原始部落的習俗，今日還可見到。以"胸"為"鼻"之誤，其實是以簡單的現象規避復雜的文化，並不可取。因為即使"穿鼻"習俗有再多的實例，也不能證明"穿胸"不曾存在過。

耿立言在《〈山海經〉"貫胸國"民俗信息解讀》中認為，"穿胸"是後人對《山海經圖》的誤讀，古圖中穿胸而過的竹木其實是抬人行走於山路的滑竿，竹木穿胸取意為以桿抬人，耿立言的解讀富有創見，並對"穿胸民"作了圖文的會意，但他忽視了關於"穿胸民"的許多記載並不是都來自讀圖，而是他們的見聞。

敢於斷言歷史上的"穿胸民"直接來自直觀"穿胸"的近代學者是苑利，他根據田野調查，認為所謂穿胸，就是把胸前或後背的皮膚拉起來，用刀穿個洞，看看誰勇敢。並指出越南、泰國等東南亞地區還有這種習俗。他還認為文化源於我國南方百越民族的韓民族也傳承了"穿胸"文化。其根據來自《三國志》"韓"中的記載:"其國中有所為，及官家使築城郭，諸少年勇健者，皆鑿脊皮，以大繩貫之，又以丈許木插之，通日歡呼作力，不以為痛。"王紅旗對"穿胸民"還有另一種猜想，他認為，"貫胸國"之名得自防風氏"自貫其心而死"的行為，這可能是一種類似剖腹自殺的習俗。苑利和王紅旗對"穿胸民"的認識已經十分接近"穿胸"的直觀，但他們的認識缺少上古文化的支持與印證。

"穿胸民"新解

要解開"穿胸民"的"穿胸"之謎，就必須解讀《山海經》一書，及了解早期"穿胸民"所處時代的文化。

《山海經》是我國一部古代地理著作，《山海經》成書的年代，橫跨巫風昌盛的戰國時代及其前後，難免留下巫者的痕跡，受到巫風的浸染。學術界公認《山海經》是一部奇書，它的奇異，是因為其中夾雜一些巫術成分。

許多學者都相信《山海經》先為圖經，巫圖是《山海經》的來源之一。繼而才有文圖結合的《山海經》，由於圖經不易傳承，原始的《山海經圖》已經失佚，不過晉代陶淵明有"流觀山海圖"的詩句，郭璞也有《山海經圖贊》傳世，他為該書作注，有"圖亦作牛形"，"今圖作赤鳥"等。馬昌儀認為"《山海經》母本(相當一部分)的成書進程，很可能與這些民族的這類巫事活動與所用的巫圖巫辭相類，其文字部分最初為古巫圖的解說詞，幾經流傳與修改，才有我們所見到的《山海經》。因此，認為山海經圖主要來源於巫圖的說法是比較有根據、比較可信的"。

魯迅在《中國小說史略》一書中說，根據《山海經》"所載祠神之物多用糈(精米)。與巫術合"，判定此書"蓋古之巫書。"他比較合理地解釋了《山海經》的原始性質，確定了此書年代的古老，其影響十分深遠。

巫的起源是很古老的，可以上溯到舊石器時代晚期，到新石器時代巫覡信仰就更多了。

其實巫是人類社會文明發展到一定階段的產物，導致他們出現的原因是多方面的，而他們對社會的作用也是多方面的。在上古社會，巫在社會上擁有重要的地位。巫對中國傳統文化的影響非常深遠。後來隨著歷史的發展，巫的地位不斷下降。在漢族尤其如此，而少數民族，由於社會發展的原因，巫的社會角色一直延續下來。

《山海經》中展示的巫師所從事的宗教活動，觸目皆是。全書一半以上的內容，無不與"巫"有關。這里僅舉二例:

《海外西經》載:"巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。"

《大荒西經》載:"有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝，巫羅十巫，從此升降，百葯爰在。"

上述所載袁珂認為是巫師集團以山為天梯，做人神的溝通。從所述的群巫奔走，以及他們所操的"靈蛇"來看，當時的原始宗教活動，場面浩大。

書中許多難於解讀的部分都與上古社會的巫術活動有關。如《海外南經》載:"不死民在其東，其為人黑色，壽不死。""不死民"並不是真的"壽不死"，而是他們追求靈魂的永生。這種"永生"從他們舉行的巫術活動中象徵性獲得。類似的描述充滿《山海經》的許多篇章。

凡"巫"者，必應具備廣義的巫術技能，技能高低即巫師的本領，決定一種信仰的命運。所以巫師對巫術技能的習得，傳承與發揚尤為重視。《山海經》再現了眾多巫師的巫術技能。如《海外南經》載:"厭火國在其國南，獸身黑色，生火出其口中。""獸身黑色"應是指參與宗教儀式者的裝扮，口中吐火，是一種古老的巫術，它的技巧並不復雜。有關巫術技能的運用，還見於《大荒北經》的"驅旱跋以求雨"和《海外西經》的"群巫操不死葯救窫寙"的場面。雖然這些巫術技能未必能見真章，但它們卻是初民的原始信仰。

《山海經》中的奇異，是原始初民用神話眼光去探討世界的結果，反映了他們對人與自然的最初認識。當時，他們除了對一部分事物取得了正確認識外，大部分事物被塗上帶有宗教氛圍的神秘色彩、顯得畸形歪扭。《山海經》給我們展示極其龐雜的原始宗教的世界，它無處不及的觸角，使我們有理由相信，居於其間一隅的"貫胸國"也浸淫著原始宗教，巫師有著"穿胸"的巫術技能，其"穿胸"的巫術信仰是人們認定"胸有竅"的源泉。

由於"穿胸"的巫術信仰的歷史存在，才使後人對"穿胸民"延綿不斷地續寫，並給人於"穿胸"的直觀，如《淮南子·地形》認為他們"胸前穿孔達背。"《異域志》認為他們"胸有竅，尊者去衣，令卑者以竹木貫胸抬之。"但這些描述，不能用世俗理性眼光去審視，因為它不是狹義的事實描述，而是敘述者本身思想狀況的真實反映。所謂的真實，就是那些有某種原始信仰的人的執迷，在繁縟庄嚴的宗教司儀下，施行"穿胸"的巫術，尋求神靈的庇佑，以達成所願。這些人就是歷史上的"穿胸民"。

"穿胸民"的遺俗

學者們在理解"穿胸民"面貌上雖然有較大的爭議，但在其存在地望上卻有大致的傾向，即"穿胸民"生活於南方，屬於百越族群。地域的一致性使我們的研究有源頭活水。要揭開"穿胸"之迷，就要研究這些地域的文化，特別是其原始文化遺存。這里的原始宗教遺存為我們打開一個奇特的世界，它盛行與"穿胸"巫術有關的許多宗教活動，這類活動被視為有異稟的巫覡的行為，它充滿原始巫術的作派。可以斷言，"穿胸"的印象正是由這些民間宗教的巫術"景象"導入所致，其表徵與原始宗教之神秘有相通之處。

我國南方及周邊地區盛行與"穿胸"巫術有關的宗教活動，而以瓊雷等漢族文化區域的這類宗教活動影響最大。這些文化區域包括海南人(操海南閩語)、儋州人和臨高人地區以及雷州半島的閩語地區，這些地區的文化在歷史上同屬於百越文化系統。除了上述漢文化區域外，少數民族則存在於本地黎地區，環海南漢區的杞黎、加茂黎等一些黎族地區也有流傳。他們的宗教信仰雜糅，主要信奉道教，嵌有佛教因素，並有許多原始宗教的遺跡。他們的原始宗教表現為信仰萬物有靈，有自然崇拜、圖騰崇拜乃至祖先崇拜等，並盛行種類繁多的祭祀活動。其中與"穿胸"有關的宗教是廣泛流傳的"游神"的祭祀活動，有祭祀"主持"，海南閩語稱"三伯公"，意為師者，智者。本地黎則稱"帕亮"，意為奇異之人。祭祀的時間各地不一，一般在春節期間為多，持續多日。有些地方與祭祀冼夫人有關，活動一般在新春期間，為各地傳說的冼夫人出兵海南島之日，俗稱"軍坡"，多行野祭，"游神"游戲鄉里，以壯神威。祭祀的神只有冼夫人、馬援等，還有一些地方神只。這些神只日常以木偶供奉，有的被鑄以金身，供奉祠堂。"游神"的祭祀活動有與薩滿教相類的是鬼魂附體及昏迷術，施行此類巫術的是祭祀主持，即"三伯公"、"帕亮"等，他們以樸拙的說唱辭章與鬼神對話，引領鬼神顯靈。在民間鼓樂"八音"的催眠及致幻下，產生鬼魂附體徵兆及昏迷，俗稱"上神"，他們與鬼神對話並述說其間體驗和感受。"上神"的人有"三伯公"、"帕亮"，也有一般的信眾，為了顯示法術，他們以鐵條等利器穿頰、肚、掌、舌、耳等部位，儀式結束後穿插處不留痕跡。一些地區以鐵杵代替鐵條，由六七人扛著，鐵杵頭部連著一根較長且粗而鋒利的鐵針，煞是駭人。這些宗教活動及其"穿鑿"的巫術明顯是歷史上存在的"穿胸民"的"穿胸"巫術的孑遺。

"游神"的祭祀與南方許多民族的原始宗教有許多相似之處，在巫術儀式上有驚人的一致，表現特技的手法則各顯神通。西南一些民族的原始宗教有較強的巫術技能，彝族神職人員蘇尼巫術能力很強，作法時，藉助幻想中的"阿莎"附體，全身戰顫，且跳且唱，代神言語，直到嘴角吐沫，聲嘶力竭，撲倒在地為止。有的蘇尼還練就一副純熟的特技，如用口叼上百斤的死羊旋轉不止，將燃燒的竹節吞入腹中。納西族的巫師桑尼的巫術能力更讓人嘆為觀止，在祭祀活動中，他可以口叼一塊燒紅的犁鏵(外包一層棉花)赤腳爬上一架36層的刀梯。下來後還可以裸腳跳踏火舞，並表演用舌頭舔燒紅的犁鏵。

東南亞一帶也是原始宗教傳播之地，它也遺存有關"穿胸"的宗教活動，而且更具原生性。20世紀80年代末，香港亞洲電視台推出風靡一時的紀錄亞洲風情的專題片《亞洲乜都有》，其中有一專題紀錄東南亞一帶的"穿胸"風俗，它也是一個宗教儀式。儀式中的巫術"景象"類似周致中《異域志》描述的"尊者去衣，令卑者以竹木貫胸抬之。"這一原始宗教"化石"足以為我們撥開"穿胸民"的迷雲。

《山海經》、《淮南子》、《異域志》等所記述的"穿胸"應是我國古代南方及周邊地區包括海南島及雷州半島一帶的宗教習俗。這一帶地區歷史上為百越民族聚居地，民族文化雜糅，社會發展緩慢，為文化演進後發之區。"穿胸"是古老的巫術形式，它原是南方古代族群的宗教行為，後為百越後裔以及漢化的百越後裔和移居此地的漢族居民所傳承。隨著原始宗教的式微，"穿胸"巫術終難一見，代之於穿頰、肚、掌、舌等部位，但"穿胸"是此地當時社會原始宗教普遍的巫術形式，所以盛行這一習俗的族群被稱之為"穿胸民"。但古人對"穿胸"所做純生理的解析和想像是錯誤的，"穿胸"其實只是一種宗教儀式。現仍以殘存的宗教形式演繹，它為南方的文化追溯遠源。

④ 女生做電影攝影師有哪些難以克服的缺陷

學習，現在是個人就想拍電影，你先系統的學習知識，鏡頭，分鏡，景別，蒙太奇，分鏡頭腳本，拍攝手法等等等等，多看電影，多寫影評。 你想在攝制組出頭太難了，你不如一邊學習知識，一邊嘗試做視頻自媒體，這樣既能有收入，還能不斷通過錄制視頻打磨自己，自己學習PR，AE，AI之類的東西，然後在這個行業中不斷接觸人，交自己的朋友，組建自己的團隊，以後成一個工作室未嘗不可。

⑤ l0l最新版本有哪些改動

又到了更新版本的時間！本次的版本是5.17，延續了上個版本的重裝戰士主題。我們也想過用其它東西作為主題，但考慮到上個版本帶來的難以置信的沖擊，我們認為再次把重裝戰士作為此版本主題也很合適。
雖然有個別強得突出的角色（嗨，蠍子），但5.16版本的新內容對整體環境帶來的影響仍然遠不如我們所預期的那樣強烈。所有新裝備都已經在廣大戰士群體中找到了歸宿，玩家們又開始使用盧錫安了，並且雷克頓和【巨型九頭蛇】也成為了最佳搭檔。所有東西看上去都很OK。就和我們所承諾的那樣，我們在5.17的目標是讓所有東西往好的方面發展——絕對會有數量可觀的英雄改動，但該改的都在其中。隨著全球總決賽的即將到來（就在下個版本，5.18！），我們也在進行關於游戲狀態的收尾工作，好讓所有東西都已打磨完畢並准備好迎接世界級舞台。我們甚至加強了巴德。
與此同時，我們還在進行更深度的挖掘，來對最後一批遠離基準線的角色們進行調節與調整，然後讓它們安靜地呆到季前賽。有些玩家希望我們能在這個版本對各種越來越遠離基準線的角色們有所行動，那麼請放心——相關改動就要來了。
接下來請查閱下方的改動吧！我們下個版本再見！
英雄
[-]水晶先鋒 斯卡納

被動技能在前幾級提供更少移速和攻速，但會在游戲後期提供更多移速和攻速。被動技能的法力回復下調。
斯卡納在我們對5.16進行在線修復後仍然有過人表現，尤其是在前期。我們的上一批改動是著眼於他跑向敵人時的驚人效率，而這次的改動更多地專注於給回對方一些緩沖空間，好讓對方在試圖把斯卡納趕離尖塔時不用被他的致命蠍爪糊臉
被動-水晶尖塔
移動速度加成：全等級100 ⇒ 70-120（於1~18級）
攻擊速度加成：48-150%（於1~18級） ⇒ 43-160%（於1~18級）
最大法力值回復：每秒3% ⇒ 每秒2%
移動了扭曲叢林上的野區尖塔們的位置，來讓它們的區域不再重合
[-]沙漠皇帝 阿茲爾

移動速度降低。Q技能只有第一個沙兵會造成額外傷害。
我們正在致力於收窄英雄們的強項和弱項，從而讓英雄們有更多的獨有特性，並讓與特性無關的威力變得更少。這一改動思路將貫穿這個補丁。阿茲爾有著很多與特性無關的威力，因此是一個很好的範例，所以我們就從他開始吧（而且按字母順序排列的話，他也是第一個）。
阿茲爾擅長做某些事情，但這些事情中最主要的一個，就是他可以從遠處操控多個持續存在的傷害區域，經常會從由沙兵們保護著的己方後排發號施令，來對敵方的前排發起源源不斷的攻勢。理論上，射程的優勢需要以機動能力的缺乏為代價，持續傷害的優勢需要以爆發傷害的缺乏為代價，但阿茲爾把這些都佔全了。為了保留他在射程和傷害輸出的強項，我們正在更加努力地確立他的弱項，來讓對方更易貼近他，或者讓對方在阿茲爾沒能正確指揮士兵時規避掉他的傷害。
綜合
基礎移速：335 ⇒325
Q狂沙猛攻
敵人在被除第一個沙兵之外的沙兵給命中時，將不再受到額外傷害
[-]星界游神 巴德

W的消耗和E的冷卻時間降低了。
巴德的天性就是在宇宙中漫遊，但對於這個如此獨一無二的英雄來說，他的漫遊曾讓他有些過於難以登場，因為他所具備的功能深度有些不足。我們正在提升他的靈性，並讓他的與地圖有關的輔助技能可以在預先釋放時通過與好友們的配合來提供更好的獎勵。
W游神聖壇
法力消耗：100/105/110/115/120 ⇒全等級90
E神奇旅程
冷卻時間：20/19/18/17/16秒⇒18/17/16/15/14秒
[-]諾克薩斯之手 德萊厄斯

W在擊殺單位時返還消耗和冷卻時間
諾手在5.16期間就已經收到了一次在線修復來解決他的麻煩，所以我們正在添加一些輕量級支援並觀察五殺預言是否是真的。
被動-出血
血怒重命名為諾克薩斯之力
Q大殺四方
修復了一個BUG，該BUG曾導致：在蓄力階段無法施放召喚師技能
說明文本已基於5.16的hotfix進行了更新
W致殘打擊
【新功能】：在擊殺目標時返還此技能100%的法力消耗和50%冷卻時間
[-]榮耀行刑官 德萊文

德萊文現在會告訴隊友他有多棒。還會通過巧妙的技巧來獲得額外層數。
德萊文也許跟你說過，《英雄聯盟》里只有一個戰略點，那就是下路——尤其是他在其中時。作為擁有傑出滾雪球潛力的射手，德萊文希望你能專注於通過幫他疊【崇拜】層數並且迅速賺取百萬金幣換成戰斗屬性，來讓他起飛並主宰比賽。現在，德萊文會更加註重溝通，在他准備把【崇拜】層數換成金幣時提醒大家；也許他現在不會一直標記地圖來提醒你過來GANK了。
被動-德萊文聯盟
在到達150層時，每100層（150，250，350，以此類推類推）會提醒德萊文的隊友一次
【新功能】：每當德萊文獲得擊殺並因此消耗掉至少150層被動時，都會提醒德萊文的隊友一次
【新功能】：德萊文如果在不接空斧頭的情況下連殺6個小兵，就會獲得2層額外的崇拜效果
[-]潮汐海靈 菲茲

Q和W的法強收益系數略微提高。W的主動效果的攻擊特效傷害降低。R只增幅魔法傷害。
我們已經在版本公告里幾次提到過這個概念了，所以讓我們來復習下：我們不是要削弱另類出裝，而是要讓另類出裝不能完全彌補角色本身的弱項。我們在5.15的艾克章節下談過這個概念，各位如果想詳細了解的話，可以去那裡回顧一下。
就和之前的艾克一樣，菲茲可以在出防裝的同時，通過普攻和冷卻縮減來輸出傷害，而菲茲這個英雄的平衡性是建立在技能都交完時的無力和緊張上的，所以這種出裝方式對他來說並不算真的合適。我們砍掉了「半肉菲茲」的一些免費強度，同時輕微提升了一些法強收益系數，是為了在把他的戰士流出裝拉回基準線的同時，使他的刺客流出裝不會因前者而受到影響。
Q淘氣打擊
法強收益系數： 0.3 ⇒ 0.35
W海石三叉戟
主動效果的攻擊特效的傷害：10/20/30/40/50 ⇒10/15/20/25/30
主動效果的攻擊特效傷害的法強收益：0.25 ⇒ 0.3
R巨鯊強襲
不再使菲茲對目標造成的物理傷害增幅20%（仍然增幅魔法傷害）
[-]海洋之災 普朗克

火葯桶的放置時間略微變長。E的護甲穿透降低。
為了找回他之前在比爾吉沃特失去的場子和面子，普朗克目前正在通過火葯桶把他的失意宣洩給所有不幸地與他為敵的人。雖然對手們會警覺地遠離火葯桶，但普朗克總能把整場對局「變」成單挑，通過近乎瞬發的施法時間來在一小塊地方疊放多個火葯桶，以確保無論他的敵人想要熄滅哪個火葯桶，都能炸掉他們一大管生命值。雖然就目前而言，弄清普朗克對整場對局起到的效果仍然為時尚早，但削減火葯桶的一些強度，是使他的爆炸潛力被限制在基準線內的第一步。
E火葯桶
每次施放間的延遲提升0.5秒
護甲穿透：60% ⇒50%
[-]德瑪西亞之力 蓋倫

大量BUG修復和清理。
重裝戰士是步履緩慢且輸出驚人的。蓋倫把後者做得很好，但在步履緩慢這一點上做得不太好。我們仍在想辦法為這個德瑪西亞大嗓門找到解決的辦法，但這並不妨礙我們對他進行一些BUG修復和綜合清理。
二選一並不虧。
綜合
基礎移動速度：345 ⇒340
Q致命打擊
移速加成：35% ⇒30%
修復了一個BUG，該BUG曾導致：在試圖用激活的Q技能攻擊兵營或基地時，不會觸發攻擊
W勇氣
被動的防禦屬性加成在除召喚師峽谷以外的地圖上會以雙倍速度堆疊
E審判
現在，在旋轉時右鍵到目標身上，會讓你更靠近你的目標
R德瑪西亞正義
說明文本重新編排，來指明這個技能會造成目標28/33/40%已損失生命值的傷害，而不是以前的目標每損失3.5/3.0/2.5生命值就多造成1傷害
[-]酒桶 古拉加斯

W的傷害降低。
古拉加斯已經在職業賽事中成為了統治級的打野英雄，並且沒有放緩的跡象。在5.16版本里，【熔渣巨人】的中期影響力變高了，並且提供的生命值變多了，而生命值是一個能讓古拉加斯獲得雙倍收益的防禦屬性，既能支撐他的續航能力，又能在敵方前排英雄阻止他靠近敵方後排時，讓他對這些攔路者們輸出更有效的傷害。為了提升打野英雄的多樣性，我們在保留他的GANK壓迫力和扭轉戰局的大招的前提下，削弱了他的傷害輸出。
綜合
更新了推薦裝備
W醉酒狂暴

最大生命值傷害：8/9/10/11/12% ⇒全等級8%
[-]風暴之怒 迦娜

R的法強收益系數降低。Q的初始施放距離降低。
如果要用一個詞來描述迦娜，那就是「風箏能力」。用盡全力來讓她的隊友遠離敵人——並讓敵人產生挫敗感——就是她的特性。所以，當她開始無處不在，甚至是不需要風箏能力的局面與陣容中，讓我們開始產生了擔憂。通過削弱她的一些與特性不相關的威力，諸如秒放的Q技能帶來的控制連攜能力，或者單純用來加血的大招的治療效果，應該能更進一步地把特性收窄到「風箏到死」上。
被動-順風而行
修復了一個BUG，該BUG會導致：當目標正在遠離迦娜時，被動的加速效果不會立刻衰退
Q颶風呼嘯
最小距離：1100 ⇒850
充能時的額外距離：每秒提升20% ⇒每秒提升 35%
R風暴之眼
收益方式：3秒共1.8法強⇒3秒共1.5法強
[-]武器大師 賈克斯

E的消耗降低。
由於具備強大的後期能力增長，賈克斯的對線理應成為他的弱項——自從他的基礎屬性在上個賽季被猛砍一刀後，他變得有點過於脆弱了，導致他補兵出三相這一小小的願望都難以得到滿足。我們非常想讓賈克斯的防禦能力與E技能和大招相關聯，所以加強前者應該會讓賈克斯在還擊時經受更少的痛苦。
E反擊風暴
法力消耗： 70/75/80/85/90 ⇒50/60/70/80/90
[-]復仇之矛 卡莉絲塔

W的被動效果冷卻提升，並且傷害降低。R的冷卻時間提升。
自從加入聯盟以來，卡莉絲塔的特性就比較分裂；她既是一個較為自食其力的輸出英雄（被動的機動能力和E技能的重置機制），又是一個較為依靠團隊的輸出英雄（誓約者的被動觸發傷害，以及大招靈活的開戰/脫戰能力）。我們將再次重申此版本的改動思路；就和菲茲在這個版本的改動原因一樣，這些特性相互之間存在沖突，從而把一個本該是孤注一擲的冒險型射手改變成了一個在游戲的每個階段都幾乎沒有弱點可以針對的萬能型射手。
以下改動是為了體現她「獨行CARRY」的風格，並相應降低她強化友軍的威力。通過調低與特性無關的威力的頻率，以及她與誓約者互動的影響力，應該會為敵人開啟一個窗口，來讓他們突破卡莉絲塔在遭遇戰和風箏時的絕對統治力。
W哨兵
被動冷卻： 6 秒⇒10 秒
被動傷害：目標12/14/16/18/20%的最大生命值=>目標 10/12.5/15/17.5/20%的最大生命值
R命運的召喚
冷卻時間：90/75/60 ⇒120/90/60
[-]天啟者 卡爾瑪

W的冷卻時間平整化。
W技能在後期是一個非常強力的技能，前提是卡爾瑪投入了足夠的技能點到W和R上，來讓它的效率得到高速增長。但在前期，玩家們經常無法投入足夠點數來體驗它作為防禦手段時的影響力。通過給W技能更多實用性，應該會提升卡爾瑪作為耗血型輔助的資本，並且這么輕微的增強，也不會讓她成為近戰英雄的天敵。
W堅定不移
冷卻時間：16/15/14/13/12秒⇒全等級12秒
[-]光輝女郎 拉克絲

Q的消耗降低。對次級目標造成100%的效果。
作為聯盟中最漂亮的英雄之一，拉克絲曾經有種掉隊的感覺，因為其他遠程法師都開始秀起來並控制戰局了。Q技能確實與拉克絲的目標相符（抓住粗心的對手，然後一記魔爆炮把敵人轟到下個賽季），所以我們調高了成功命中時的獎勵，同時賦予她用這個技能進行「釣魚」的能力，來讓她更能對躲在小兵後面的敵人造成威脅。
Q光之束縛
法力消耗：50/60/70/80/90 ⇒50/55/60/65/70
新功能：現在對次級目標造成100%的傷害和禁錮效果
[-]扭曲樹精 茂凱

R的冷卻時間提升。
游戲生態也許不斷轉換，游戲潮流也許來了又去，但無論整體環境變成什麼樣，茂凱在這個賽季中都保持著默認的職業上單之選的地位。既能耗血又能沖後排，茂凱的大部分統治力都緣於他的大招所帶來的穩定性。他的大招本身就具備扭轉戰局的能力，加上大招的絕對覆蓋率，意味著茂凱幾乎總能處在備戰狀態，讓敵人難以抓到他的破綻。對大招的冷卻時間進行上調，意味著他的大招雖然有著比其它大招更高的覆蓋率，但具備小型團戰能力和快速脫戰能力的隊伍將有更多機會來捕捉大招沒好的樹精了。
R復仇漩渦
冷卻時間：40/30/20 秒⇒60/50/40 秒
[-]無極劍聖 易

真正的BUG修復
綜合
跳舞速度現在會隨移動速度一起增長
Q阿爾法打擊
修復了一個BUG，該BUG曾導致：【雙重打擊】和【吞噬者】的【幻影打擊】不會減少Q技能的冷卻時間
[-]永恆夢魘 魔騰

黑——暗——
隨著全球總決賽的臨近，戰隊們也在不斷發展的視野遊戲中越做越好，我們認為，沒有比這更好的時機來混入一絲黑暗了。對於那些想要上分的普通打野玩家來說，魔騰是個非常給力的打野英雄；但在職業賽事中，他仍然是一個難以有過人表現的打野英雄，因為他的GANK是可預測的。通過對他的大招的突進距離進行回調，應該會給所有層次的隊伍一個擁抱黑暗的更好理由。
有人說我們從不回調任何改動，而這個改動就是為這些人准備的。
R鬼影重重
距離：2000/2750/3500 ⇒2500/3250/4000
[-]戰爭之王 潘森

基礎攻速提升
回到季前賽版本（4.21），我們極大地降低了潘森的攻速，作為他在新野區中的出色表現的反應型改動。而現在，那些曾讓他冒尖兒的東西（戰士附魔、追獵者的刀鋒、格擋巨龍普攻）都已經被調低或移除了，所以回調他的數值就變得合情合理了。
綜合
基礎攻速： 0.625 ⇒0.644
[-]虛空遁地獸 雷克塞

被動不再提供額外怒氣
作為職業聯賽的常客，雷克塞的各個強項之間有些不太協調。她提供給團隊的東西（無與倫比的偵查能力、視野控制能力和全地圖機動能力），以及更為讓人印象深刻的沖臉能力，使她一次次地脫穎於其他打野英雄。另一個看不見的強力機制，就是她的被動提供的額外怒氣，讓她在重復埋地起身時如虎添翼——而這個戰斗方式本身就已經為她提供了可觀的機動和控制能力。我們正在想辦法調度她的數值，來讓她變得更加依靠本能，但這次的改動，應該會減弱她在反復進行的小型團戰中的威力，不過她在這種戰斗場合中仍然具備優勢。
被動-艾克塞之怒
雷克塞在遁地後5秒內的第一次攻擊不再提供15額外怒氣
[-]暮光之眼 慎

Q的治療效果降低。
我們直擊要害吧——我們發掘了慎的策略性，例如保護後排的全球流衛士，或是利用大招的特點來穩定開團，但我們不願看到他成為「不定期憋出個傳送的無可撼動之物」。他的屬性增長仍然和之前一樣，但對他的基礎續航能力進行削減，應該會讓他在上路沒那麼自由自在。
Q奧義！卻邪
基礎每秒治療：2/3.3/4.7/6/7.3 ⇒1/2/3/4/5
[-]河流之王 塔姆

被動的持續時間提升。
塔姆已經成了版本公告的常客，並且就和他之前造訪時一樣，我們正在把精力更多地放在餐前小菜而不是正餐上。塔姆是個怪異的英雄，我們不想撒謊——在所有層次的對局中，他在各類角色定位中都能發揮一些比較偏門的作用（打野塔姆正在緩慢地成為值得正視的東西），但還沒有找到一個被廣泛接受的位置或穩定的強度等級，來讓我們拒絕他的渴望。我們會一直關注塔姆，看他還需要怎樣做才能登上世界級舞台，但就目前來說，我們對他進行了一些清理工作，來幫助他站穩腳跟。
被動-培養品味
通過普攻施加時的持續時長：5 秒⇒7 秒（現在與通過Q技能施加時的持續時長相符）
[-]皮城執法官 蔚

被動在前幾級的冷卻時間降低
直擊要害-我們這次對蔚進行了一些非常謹慎的改動（由於這個英雄的平衡難度較高），但我們標准化了蔚的【爆裂護盾】，來更少地依賴一些特定等級點，並且更能體現等級優勢。基本上，蔚可以通過更強的被動技能來擊敗敵人（並緩解野怪傷害），在前期占優時獲得更好的獎勵，並能更頻繁地對中路發起進攻了。
被動-爆裂護盾
冷卻時間：18/13/8秒（等級1/7/12時變化）⇒18/17/16/15/14/13/12/11/10/9/8/8/8/8/8/8/8秒
[-]腳本重構
[-]沙漠皇帝 阿茲爾

重構時間！第二部分
就和上個版本一樣，我們對阿茲爾進行了第二輪重新編碼和BUG修復。如果各位想要知道更多相關信息，可以回到5.16的版本公告中查閱阿茲爾的章節。
W沙兵現身
阿茲爾的沙兵現在可與【滿足的吞噬者】產生作用
修復了一個BUG，該BUG曾導致：多個沙兵在攻擊不同步時可以造成全額傷害
R禁軍之牆
修復了一個BUG，該BUG曾導致：單位會被擊退得過遠
如果大招放到地形里了，那麼這些沙兵不會重新定位在側邊。孤立的士兵將在禁軍之牆形成後消散。
[-]影流之主 劫

無形亂碼，最為致命
就和之前的阿茲爾與辛德拉一樣，劫的編碼復雜度高得我們不得不進行了一次重新編碼，來清理掉他的代碼中的一些錯誤。
Q影奧義！諸刃
修復了一個BUG，該BUG曾導致：如果Q技能在W技能之後立刻施放，有時會導致Q技能發射失敗
W影奧義！分身
修復了一個BUG，該BUG曾導致：在施放W技能前施放Q技能，會讓Q技能從分身處施放
R禁奧義！瞬獄影殺陣
修復了一個BUG，該BUG曾導致：劫在被守護天使復活後，無法與他的分身交換位置
修復了一個BUG，該BUG曾導致：R技能有時會產生一個影子，並在該局持續存在
[-]HUD更新
新功能！BUG修復！觀戰模式更華麗了！
[-]觀戰HUD
煥然一新，與新版游戲內HUD相符
[-]新功能和更新
法力消耗現在可以顯示在技能圖標的右上角（通過選項菜單的界面標簽下的「顯示技能消耗」）
在「顯示HUD動畫」功能(界面標簽下)激活後，增加了生命值和資源槽動畫
恢復了維克托的增強和卡茲克的進化機制的自定義升級圖標
投降投票框體現在變得更小並且略微透明
技能圖標現在會在冷卻時間通過其它效果減少時短暫地閃一下
[-]BUG修復
聊天框的位置不再每局重置
計分板上的？消失指示器不再覆蓋重生計時器
修復了一個觀戰BUG，該BUG曾阻止「C」（角色屬性）菜單的顯示
英雄被動圖標現在會正確地在進入冷卻時「變灰」
[-]游戲相關BUG修復
· 修復了一個BUG，該BUG曾導致：【基克的先驅】曾經提供+250生命值
· 斯卡納的說明文本已基於5.16的HOTFIX更新
· 如果斯卡納的目標用法術護盾擋住了【R晶狀毒刺】或【E晶體破碎】的標記，那麼斯卡納不再獲得【水晶沖刺】效果
· 奧拉夫在大招效果激活期間，會正確地無視辛德拉的【E弱者退散】的擊退效果
· 賽恩的【Q殘虐猛擊】的擊飛動畫已獲得延伸，來與效果的實際時長相符
· 魔騰的【E無言恐懼】的牽引效果在守護天使和基蘭大招的復活動畫播放時將不再存留
· 修復了一個BUG，該BUG曾導致：物品商店裡打野裝的【懲戒】需求會在斷開連接後被清除，從而導致出現花了錢卻沒得到裝備的無效購買情況出現
· 修復了一些動畫錯誤，這些錯誤有時會在巨龍失去或切換目標時發生
· 生化騎士 德萊厄斯的肩部導管會在施放【Q大殺四方】時再次亮起
· 勇敢的心 德萊厄斯現在總會在施放【W致殘打擊】時播放一次普攻動畫
· 再次添加了亞特蘭蒂斯 辛德拉的【E弱者退散】的流水視效的一個缺失分層
[-]即將到來的皮膚
合金裝備 易

合金裝備 盧錫安

合金裝備 蕾歐娜

合金裝備 菲奧娜

合金裝備 劫

皮膚更名：「合金裝備 努努」將於下版本更名為「合金巨獸 努努」
[-]已知缺陷
· 維克多升級完美海克斯科技核心，藍上限增加tips顯示錯誤的缺陷
· 偶現在對局中沙漠皇帝和防禦塔連線不消失的缺陷
· 觀戰界面上顯示的角色屬性數值超過三位數，顯示不完整的缺陷
· 亞索的大招與己方伊澤瑞爾的W技能能夠使使維克托回復一定魔法值的缺陷
· 合金裝備皮膚少量音效仍是英文的缺陷
· 吞噬者被動對艾克無效的缺陷