曇曜編譯經書

⑴ 大同有過什麼牛逼人沒

耿彥波

⑵ 我國四大石窟受犍陀羅藝術影響最大的是

c、莫高窟（The Mogao Grottoes）
又名「千佛洞」，位於敦煌市東南25公里處，大泉溝河床西岸，鳴沙山東麓的斷崖上，是我國三大石窟藝術寶庫之一。前秦符堅建元二年(公元366年)有沙門樂尊者行至此處，見鳴沙山上金光萬道，狀有千佛，於是萌發開鑿之心，後歷建不斷，遂成佛門聖地。
中國石窟藝術源於印度，印度傳統的石窟造像乃以石雕為主，而敦煌莫高窟因岩質不適雕刻，故造像以泥塑壁畫為主。整個洞窟一般前為圓塑，而後逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最後則以壁畫為背景，把塑、畫兩種藝術融為一體。莫高窟唐時有窟千餘洞，現存石窟492洞，其中魏窟32洞，隋窟110洞，唐窟247洞，五代窟36洞，宋窟45洞，元窟8洞，壁畫45000平方米，彩塑 雕像2415尊，石窟分上下五層，在現在編號為「17」的洞窟曾發現從4世紀到14世紀的珍貴文物5．6萬件，因之形成了敦煌學，另外還設有敦煌文物研究所。
莫高窟是現存規模最龐大的「世界藝術寶庫」，一九八七年十二月被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。莫高窟藝術的特點表現在建築、塑像和壁畫三者的有機結合上。窟形建制分為禪窟、殿堂窟、塔廟窟、穹隆頂窟、影窟等多種形制；彩塑分圓塑、浮塑、影塑、善業塑等；壁畫類別分尊像畫、經變畫、故事畫、佛教史跡畫、建築畫、山水畫、供養畫、動物畫、裝飾畫等不同內容，系統反映了十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多個朝代及東西方文化交流的各個方面，成為人類稀有的文化寶藏。
自1900年5月26日莫高窟藏經洞中發現五萬多卷宗教和世俗文書後，敦煌藝術震撼了整個世界，「敦煌學」已成為世界性的顯學。由日本捐資，在莫高窟對面的三危山下，由敦煌研究院承建了敦煌藝術陳列中心，仿製了部分原大洞窟，使遊客在莫高窟的觀賞內容更加豐富多彩。
北朝時期洞窟中主像一般是釋迦牟尼或彌勒，主像兩側多為二脅侍菩薩或一佛、二弟子、二菩薩。塑像背部多與壁畫相連。窟內頂部和四壁滿繪壁畫。頂及上部多為天宮伎樂。下部為夜叉或裝飾花紋。中部壁畫除千佛外，主要畫佛傳故事、本生故事和因緣故事。其中本生故事有割肉求鴿、捨身飼虎、九色鹿捨己救人等。 隋唐為莫高窟全盛時期，隋代百窟樣式由北朝的中央塔式改為中心佛壇，組像同前。唐出現一佛、二弟子、二天王或二力士的組合。塑像亦由早期的「瘦骨清秀」造型，重返「豐碩壯實」之貌。窟中壁畫主要是大場面的說法圖和簡單的經變圖。莫高窟最大塑像皆塑於唐，第96窟大佛是莫高窟中最大的塑像。唐代壁畫是多種經變圖，其規模極為宏偉，表現出天國的壯麗圖景。石窟造像五代時已喪失生命力，宋代起步入衰退。
莫高窟的藝術是融建築、彩塑、壁畫為一體的綜合藝術。它是我國、也是世界現存規模最宏大、保存最完整的佛教藝術寶庫。1991年被聯合國教科文組織列入「世界文化遺產」名錄。
前秦建元二年（公元366年），一位法名樂尊的僧人雲游到此，因看到三危山金光萬道，狀若千佛，感悟到這里是佛地，便在崖壁上鑿建了第一個佛窟。以後經過歷代的修建，迄今保存有北涼至元代多種類型的洞窟700多個，壁畫50110平方米，彩塑2700餘身,唐宋木結構建築5座，蓮花柱石和鋪地花磚數千塊，是一處由建築、繪畫、雕塑組成的博大精深的綜合藝術殿堂，是世界上現存規模最宏大、保存最完好的佛教藝術寶庫，被譽為「東方藝術明珠」。
1900年6月22日看管石窟的道士王元錄，人稱王道士，請來寫經書的楊某在往牆縫中插燈草時，發現牆裡面是空的，因此發現了一個密室，(現編號17號窟,也叫藏經洞)，洞中有4至11世紀（西晉至宋代）的經、史、子、集各類文書和繪畫作品等四萬余件。其中大部分後被外國盜寶者劫到十多個國家和地區。
莫高窟是集建築、彩塑、壁畫為一體的文化藝術寶庫，內容涉及古代社會的藝術、歷史、經濟、文化、宗教、教學等領域，具有珍貴的歷史、藝術、科學價值，是中華民族的歷史瑰寶，人類優秀的文化遺產。1961年被國務院列為國家重點文物保護單位，1987年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄.
敦煌328窟唐代塑像，圖中用圓圈標注的地方，原有一尊菩薩，被英國人盜走，現存波士頓博物館。現在還能看出地上留下的一個圓坑。
第103窟（盛唐）帝王圖，前來聽法的帝王 第103窟（盛唐）成功刻畫了維摩詰這位佛家居士的生動形態
莫高窟堪稱世界最大的藝術寶庫之一.
莫高窟被盜事項
光緒二十六年（公元1900年）道士王圓籙發現"藏經洞"，洞內藏有寫經、文書和文物四萬多件。此後莫高窟更為引人注目。
1907、1914年英國的斯坦因兩次掠走遺書、文物一萬多件。
1908年法國人伯希和從藏經洞中揀選文書中的精品，掠走約5000件。
1910年藏經洞中的劫餘寫經，大部分運至北京，交京師圖書館收藏。
1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎從王道士處，弄走約600件經卷。
1914年俄國人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經卷寫本，並進行洞窟測繪，還盜走了第263窟的壁畫。
1924年美國人華爾納用特製的化學膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫26塊。
旅遊注意事項
為了保護壁畫，在莫高窟內參觀時，只能用手電筒觀看，每位導游帶一個手電筒，如果您為了更好地觀看，可以自備一個三節電池的手電筒。
2000年是藏經洞發現100周年。

⑶ 為什麼是九齒釘耙

第一點，玄奘一生傳奇式經歷和傳奇式傳說這主要見於在這樣兩本書中，一本是他的弟子慧立和彥悰編寫的《大慈恩寺三藏法師傳》。這本書的前一部分為玄奘法師口述，由慧立整理的，後一部分是由彥悰補寫的，補的這部分是玄奘回國以後的那段歷史。所以這兩部分是截然分開的。在《法師傳》里記載了玄奘法師他姓陳，是河南偃師縣人，他早年在東都洛陽的凈土寺出家，他的二哥長捷也是個高僧，後來曾經到過四川，主要是因為他遇到了一個天竺僧人叫明友（波頗蜜多羅），他對玄奘說隋朝宣傳的教理有矛盾，你要真的想了解，應該到那爛陀寺去。玄奘法師受了這個影響以後，在貞觀三年正式提出來，要到印度，即古天竺去西行求法，唐太宗不允許。因為唐太宗當時把道教定為國教。所以玄奘第一次去，到西涼就被都督李大亮給逼回來了。在這種情況下，他被迫就採取偷渡的方式，當他到烽火台的時候遇見了兩個人。一個是王祥一個是王伯隴。這兩個是佛教徒，因此就幫他度過了四道烽火台，但第五道，他們說那個人不好通融，過不去，於是他准備從野馬川那地方偷渡，結果他迷路了，困在一片流沙中，這時候他夢見了金甲神，這有點象《西遊記》中沙和尚的原型了。後來他遇到了水，到了伊吾，這個地方屬高昌國，高昌國現在也沒有了。國主叫曲文泰，很佩服玄奘法師，就把他扣留了請他當國師，不讓他繼續西行。玄奘法師就通過絕食斗爭四天之後使曲文泰被迫同意。但對玄奘提出了這樣幾個條件，一個是你跟我結拜為兄弟，《西遊記》里說玄奘是御弟，好像是跟唐太宗結拜，現實中他是跟高昌國王曲文泰結拜的。這個國後來讓侯君集給滅了。本來玄奘打算回來時要到這個國去說法，但他回來時這個國已經被滅了。滅這個國時魏徵不同意，說唐朝建國時外境第一個承認我們的就是高昌，但侯君集最終還是滅了高昌國。第二個條件就是你回來到我這兒說法。曲文泰給他四個小沙彌，作為侍者，給他二十五個人力，就是幹活的，兼當護衛，給他三十匹馬，給他三十具法衣，還包括鞋襪等等，給他百兩黃金，三萬銀錢，五百匹綾羅綢緞，作為他二十年往返的費用，所以玄奘從高昌國出發到印度的時候，他已經成為古代最闊氣的留學生了。因為他有這么多的錢去留學，古代人一般可是沒有的。而且還給他寫了二十四封書信，就是過二十四個國家，相當於二十四國的介紹信吧。所以他可以順利通過二十四國，並且得到了當時匈奴可汗的保護，這種情況下，他用了三年時間到達了王舍城，摩揭陀國王舍城那爛陀托寺，是當時印度最高的佛學學府，戒賢法師在那兒，當時這個僧人已經九十來歲了，派了四個高僧大德迎接他，先到寺庄去迎接他，寺庄可不是普通的村，是當年釋迦牟尼的大弟子之一目犍連尊者出生的地方，也就中國常常說的目連僧。玄奘跟他老師學了五年，又到杖林跟他的師哥勝軍居士學了三年，他對瑜珈學說有全面的了解，所以他的學術水平達到了當時古天竺最高水平。他沿途看了很多佛教的古跡，和各種傳說，比如龍池等等，女兒國啊獅子國等等，這些本身就有很多神話傳說在里頭，這些在《大慈恩寺三藏法師傳》里有。印度當時在曲女城舉行了一個大的討論會，由於玄奘法師的學術水平很高，以致於無論大乘還是小乘，沒有人敢跟他辯難，被公認為最高水平。後來又在兩河之間又舉行了無遮大會。回來時由戒日王，鳩摩羅王，跋吒王三個國王護送。他到了信渡大河的時候，船翻了。經書落在水裡了，所以他後來又重新抄經，然後再回國的。這和那通天河老黿很相似。他走的時候是通緝犯，回來的時候唐太宗派宰相房玄齡迎於東都，這個禮節特別高。唐太宗還跟他特別談話，希望他還俗當官，被他拒絕了。於是就在長安城慈恩寺給他設立了譯場。他用了十幾年的時間從事翻譯，翻譯了七十五部，一千三百多卷經。我們知道，在玄奘法師之前，從漢代開始一直到唐朝那麼多人幾百年內翻譯的也就一千多部經。而玄奘法師一人領導翻譯的相當於以前翻譯的總和。玄奘的梵文和中文水平都很高，他隨念隨譯，文字極其准確，應該說在中國所有的佛學翻譯家中水平最高的就是玄奘法師，這的確算是個偉人。中國佛學界有兩個偉人，一個是玄奘法師，一個是禪宗的六祖慧能。他把印度的佛教變成純粹帶有中國特色的宗教。玄奘法師在去那爛陀寺的三年期間，途中見到了周圍的地理環境等很多東西，於是他又口述，由他的弟子辯機幫他整理又出版了一部《大唐西域記》，這部書無論在地理學還是歷史學上都是一部輝煌的巨著。他有個大弟子叫窺機，是尉遲恭的侄子，是御封的弟子，後來創立了慈恩派深達法相，因明之旨，也叫唯識宗，遺憾的是玄奘法師的學說比較難，後來傳人比較少，太難了就不容易學，所以這一派就沒有特別興旺，反而不如慧能創立的禪宗。我們從玄奘法師傳奇的一生中，《法師傳》、《大唐西域記》里記載了那麼多神奇的故事，有些就能夠跟《西遊記》中對上號，所以我覺得《西遊記》的產生跟這些肯定也是有關的。這是我們談他的第一點。另外再補充一點，除了佛教傳說，還有在唐人傳奇中也有，比如象李冗的《獨異志》里就提到一個渾身長疥的老僧，傳給玄奘《多心經》，而且寫到玄奘離開的時候，摸著一棵松樹，說我走的時候往西去，但我回來的時候這松朝東迎接我，這是「摩頂松」的傳說。在劉肅的《大唐新語》，段成式的《酉陽雜俎》等等唐代的筆記中有很多玄奘法師的記載。除了玄奘法師和弟子寫的書，在唐人傳奇中也有關於他的神奇傳說。另外在正史《新唐書》，道宣的《續高僧傳》，元代僧人覺岸《釋氏嵇古略》，宋人志磐寫的《佛祖統記》等中都有關於玄奘法師的記載。因此，關於玄奘法師的正史記載是比較多的。所以他的影響很大，後來他成為小說里的主人公也不是偶然的。

第二點，我們談談在唐傳奇中提到的有些故事內容，比如《多心經》和鳥窩禪師，在《西遊記》中鳥窩禪師實際上叫烏巢禪師，這個人跟白居易關系極好，《五燈會元》里有鳥窩禪師的記載，同時也有白居易的傳記，在元代和明代有白居易和鳥窩禪師的寶卷。《西遊記》小說中提到的鳥窩禪師，在唐代的筆記小說中 、在傳聞中就已經很神奇了。小說不過是在原有的基礎上加以發揮。首先我們應看到玄奘法師他本身就有傳奇的經歷，第二在唐代的傳奇中也記載了很多傳奇故事，以及和西遊記有關的一些高僧的傳奇故事。這些跟西遊記的形成都是有關系的。

第三，談談孫悟空和神猴的傳說二十到四十年代時，有一批學者認為孫悟空這個形象是純粹從佛經中來的。最早提出這個觀點的是俄國人鋼和泰，當時在北京大學教書，他比胡適提出的還早。胡適應該是受鋼和泰影響之後，再指出在印度有一部史詩，叫《摩羅衍那》，公元前三世紀的一部長詩，作者是蟻墆仙人。後來季羨林先生把詩的全文翻譯了。詩中有一個猴王叫訶奴曼，也有翻譯成哈奴曼。持這種觀點的有胡適、許地山、鄭振鐸和季羨林先生。他們的依據是什麼呢？就是中國有兩個僧人吉迦夜和曇曜曾翻譯過一部經書，叫《雜寶藏經》，這個經的第一卷《十奢王經》里記載了《摩羅衍那》前三分之一的內容提要，不過都很短，不到千字。三國時一位高僧康僧會，曾見過孫權，孫權受他影響，建立了中國第一座佛寺。他翻譯了《六度集經》，在《六度集經》第五卷《國王本生》記載了《摩羅衍那》後三分之二的內容提要。這兩部經合起來就是整個《摩羅衍那》，也就一千多字。這就是說在古代中國人已經知道了《摩羅衍那》的故事提要。除此之外，在《須大拿經》、《楞伽經》、《摩登伽經》等等經書中也提到過《摩羅衍那》中的故事。但很短都不足百字。他們認為，既然《摩羅衍那》的故事中國人早就知道了，那麼孫悟空這個形象就是從猴王訶奴曼演化來的。用現代時髦的話說，孫悟空是從訶奴曼那科隆出來的。我不是完全同意這種說法，從我看到的印度佛經來說，關於猴成佛的傳說太多了，在《大唐西域記》里就引了不少，特別是猴向如來獻蜜，如來把蜜拿水和稀了，讓在座的所有人都喝蜜，於是猴得到啟發，就墜澗身亡，然後託身為人，後來成為菩薩。釋迦牟尼在現身說法的時候也說自己身前變過猴，在《雜寶藏經·善惡獼猴緣》和《百緣經》里也提到了。還有《師子月佛本生經》中師子月佛本來就是個猴，因為它向阿羅漢供奉，後來就變成了羅漢，再經過修行變成了師子月佛，而且它渡脫了四萬八千金色獼猴王，注意這個數字：四萬八千。宋代有本《大唐三藏取經詩話》，孫悟空作為一個白衣秀士出現的，他跟唐僧說，我就是花果山紫雲洞四萬八千獼猴王。師子月佛渡脫的也正是四萬八千隻，數字都一樣。這不能說跟佛經沒有關連。佛教有一個六道輪回的觀點，也叫六趣輪回。它認為人下輩子也可以變成猴，猴變好了下輩子可以變成人，在天、人、夜叉、阿修羅等的輪回中，這主要看人修道如何了。禪宗著名的慧南禪師有黃龍三問，三個別人回答不了的問題。上座緣何而來？佛教觀點是萬物因緣和合而生，說「我手何似佛手」，我的手怎麼跟佛的手一樣，就是說修好了眾人都能成佛，伸出腳來說「我腳何似驢腳」，人要是今生不做好事，下輩子就變成驢，都是相通的。猴變成佛在佛教的教義中是很自然的一個說法。中國人看來好像很奇怪，但按六道輪回來說沒什麼奇怪的。所以，我覺得猴成佛肯定也是受佛經的影響。但是否就是從訶奴曼來的倒不一定。因為翻譯過來的《法句經》、《阿育王經》等中都有猴的傳說。六朝時僧旻有一本《經律異相》搜集了大量的佛教中的故事，那裡猴成佛的多了，所以一定非得說是訶奴曼來的，我覺得未必。
帝說我立了大功,封我做了天棚元帥,還賜給我一個耙子做武器,由於這個耙子有九個齒,所以我叫它"九齒釘耙".

⑷ 雲岡石窟方塔是什麼來歷

山西省大同市雲岡石窟位於山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山開鑿，東西綿延1000米，現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘軀，是我國規模最大的古代石窟群之一。據文獻記載，北魏和平年間（公元460年至465年）由一個著名的和尚曇曜主持，在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，開鑿石窟五所，現存雲岡第16窟至20窟，就是當時開鑿最早的所謂"曇曜五窟"。其他主要洞窟，也大多完成於北魏太和十八年（公元494年）孝文帝遷都洛陽之前。從石窟所保存的紀年銘刻和藝術風格上看，這處宏偉的藝術工程基本上都是北魏的遺物，距今已有1500多年的歷史。 雲岡現存洞窟53個,石雕造像5萬1千餘尊。大佛最高者17米,最小者僅幾厘米。 雲岡石窟以氣勢宏偉，內容豐富，雕刻精細著稱於世。古代地理學家酈道元這樣描述它："鑿石開山，因岩結構，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望"。這是當時石窟盛景的真實寫照。 雲岡石窟雕刻在吸收和借鑒印度犍陀羅佛教藝術的同時，有機地融合了中國傳統藝術風格，在世界雕塑藝術史上有十分重要的地位。今天，它已成為中外遊人傾慕和嚮往的旅遊勝地雲岡石窟(國家級重點文物保護單位)是中國三大石窟群之一,也是世界聞名的藝術寶庫。

⑸ 四大石窟的問題

雲岡、龍門、敦煌、麥積山四大石窟的確都位於長江以北，不都是漢族人創建的，比如雲岡，就是北魏鮮卑人創建的。麥積山在甘肅天水，黃河以南。

⑹ 佛教藝術石窟分別有哪些

中國佛教石窟大約始鑿於公元3世紀，盛行於5—8世紀，16世紀以後開鑿的數量就較少了。現存石窟主要分布在新疆地區（古代的西域）、甘肅西部（古代河西地區）、黃河流域和長江流域地區，在南方也有一些零星分布。從規模或藝術成就而論，敦煌莫高窟、雲崗石窟、龍門石窟和麥積山石窟堪稱中國四大石窟。