黃帝內經編譯的柴建波是誰
① 《黃帝內經》作者是誰
《黃帝內經》又稱《內經》，相傳為黃帝所作，因以為名。
《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「藏象學說」、「經絡學說」、「病因學說」、「病機學說」、「病症」、「診法」、「論治」及「養生學」、「運氣學」等學說。
從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會「整體醫學模式」（另據現代學者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入）。 其基本素材來源於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。
相關信息：
《黃帝內經》全書約凳散計20萬字，這在2000多年前可以說是一部巨著。編著這樣的醫籍需要有一個安定的社會環境，需要花費巨大的人力、物力，這在戰事連年、七雄割據的戰國時代是不可能辦到的。只有在西漢時期，隨著政治的穩定，經濟的發展，才為醫學家編著醫籍提供了現實的條件；其二，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務訓》曰：「世俗人多尊古而賤今，故談粗歷為道者必記之神農、黃帝而後能入說。」
《黃帝內經》在書名和思想內容上與「黃老學派」的密切聯系，也為只有在西漢「黃老學派」鼎盛時期才能成書提供了佐證；其三，西漢司馬遷在《史記·倉公列傳》中，記述了西漢初年名醫淳於意含搜在接受老師公乘陽慶傳授給他的十種醫書中，竟沒有《黃帝內經》，這也足以說明《黃帝內經》不可能成書於西漢之前。
② 《黃帝內經》是由誰編著的
《黃帝內經》
中國醫學發展的理論源泉
《黃帝內經》是早期中國醫學的理論典籍。世簡稱之為《內經》。最早著錄於劉歆
《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫聖張仲景「撰用素問、九卷、八十一
難……為傷寒雜病論」，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經》時，稱「今有針經九卷、素問九卷，
二九十八卷，即內經也」，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏
《靈樞經》並予刊行。
由此可知，《九卷》、《針經》、《悄歲檔靈樞》實則一書而多名。宋之後，《素問》、
《靈樞》始成為《黃帝內經》組成的兩大部分。
《內經》冠以黃帝名，並非真為黃帝之作。淮南子曾指出：
世俗之人，多尊古而賤今。故為道者，必託之於神農、黃帝。
《內經》既非黃帝之作早已為確論，但其成書究竟何時？又出於何人之手？對此，
歷代以來意見紛紜，終未能取得共識。例如，司馬光指出：謂《素問》為真黃帝之書，
則恐未可。他認為「此周漢之間，醫者依託雀漏以取重耳」。綜觀歷代學者，在《內經》之
成書時代上，約有以下幾種觀點，如有成書於戰國者，有成書於戰國末至秦漢之際者，
有成書於西漢者，或謂更為晚出者等等，現仍為學者爭論最為激烈之問題之一。在這個
爭論之中，有一點則為大家所公認，即明代醫學家呂復之所論：「乃觀其旨意，殆非一
時之言。其所撰述，亦非一人之手。」
《漢書·藝文志》有《黃帝內經》、《黃帝外經》，還有扁鵲內、外經等。何以分
內經、外經，猶《易》之有內、外卦，《春秋》之有內、外傳，《莊子》之有內、外篇，
《韓非子》之有內、外儲說。故知醫學之分黃帝內經、外經等，只有次第名而並非有何
深意。今《黃帝外經》早佚，唯《黃帝內經》尚存。
《黃帝內經》成書後，在其傳抄流布過程中，既有內容的散落，也有摻入和補撰，
在歷代注釋整理中，也增加了該書內容。因此，出現了何為原文？啟亂何為訛傳？何為雜入
等難以分辨的混亂局面，為研究者的辨析鑒別造成了困難，也時有爭論。《黃帝內經》
流傳甚廣，現就今之《素問》、《靈樞》分述之。
《素問》：公元6世紀，全元起首次全面注釋，當時第七卷早佚，故只有8卷。公元
762年，王冰次注，稱為《黃帝內經素問》24卷，81篇，其中除72—73篇有目缺文外，
經王氏補入「舊藏」7篇。11世紀，北宋校正醫書局對王氏注本再加校勘注釋，改名
《重廣補注黃帝內經素問》，成為宋之後歷代刊刻研究之藍本和依據，刊刻者有數10種
之多。
《靈樞》：在《漢書·藝文志》名為《九卷》，公元6世紀前後，其名有《針經》、
《九墟》、《九靈》、《靈樞》等不同書名之傳本。南北朝、隋唐間，《針經》注本多
種曾有流傳，並見於隋唐及日、朝之醫事法令將其列為醫學教材，但未能流傳後世。如
前所述，宋史類刻刊《靈樞》（1135年）後，即成為《九卷》之唯一刻本流傳於世，雖
有12卷本與24卷本之不同，但篇目內容次第等並無差異。
《素問》、《靈樞》歷代之注釋、節要、語譯以及國外之注釋、譯本，共計有200
余種之多，其中少數影響大者，每種刊刻印行有達40多次者。
《黃帝內經》內容十分豐富，《素問》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理，
以及人與自然等等基本理論；《靈樞》則偏重於人體解剖、臟腑經絡、腧穴針灸等等。
二者之共同點均系有關問題的理論論述，並不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方葯
與技術。因此，它成為中國醫學發展的理論源藪，是歷代醫學家論述疾病與健康的理論
依據，盡管醫學家學說各異而有爭論但鮮有背離之者，幾乎無不求之於《內經》而為立
論之准繩。這就是現代人學習研究中醫，也必須首先攻讀《內經》的原故。因為，若不
基本掌握《內經》之要旨，將對中醫學之各個臨床科疾病之認識、診斷、治療原則、選
葯處方等等，無從理解和實施。
《黃帝內經》的科學成就：前已提及，《內經》之成書，既非成於一時，也非成於
一人。由此可知，乃是先秦諸多醫學家對其前代醫學發展的一次系統的總結，是對十分
豐富的醫療經驗的高度概括，並從而奠定了中醫學發展的理論基礎，達到了歷史的高水
平，有著許許多多的科學成就和十分正確的預見。或者正因為如此，《內經》至今仍有
其很強的生命力。
現僅就其科學成就之重要者分述如下：
公然宣布與巫術決裂。中國醫學在商周時期仍處於鬼神觀念占居統治地位，不但病
因要尋求鬼神作用的因素，治療也多巫術之法。到春秋戰國時期，這種認識逐漸發生了
動搖，圍繞著疾病診療是否鬼神因素在理論和實踐上展開了激烈的爭論。民間醫生扁鵲
及《內經》作者們在這場影響深遠的斗爭中，鮮明地反對鬼神說。《史記·扁鵲侖公傳》
明確記述了扁鵲行醫的六不治，其中之一即「信巫不信醫不治」。《內經》的作者在
《素問·五臟別論》中強調：「拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者，不可與言至
巧。」用意深刻地闡明了他們在這關系醫學發展道路和方向上的立場和觀點，他們的觀
點為歷代醫學家所遵循，從而保證了中國醫學基本上一直沿著唯物的疾病觀不斷發展。
人體解剖、生理研究的成就。認識人類疾病必須首先認識人類自身。《內經》的作
者們很可能直接參與了對人體的解剖研究，並實地進行了人體體表與內臟的解剖。《靈
樞·經水》：「若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。
其藏之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁……皆有大數」。例如消化道
解剖，《靈樞》已詳述了唇口幾何，唇到齒距離幾何，舌形重量，齒至咽距離，會厭形
質，口腔容量，食管長度，胃容量及體大小，賁門、幽門形質，小腸長度、如何曲屈、
容量，大腸之升、橫、降、容量、重量，肛門形質等等，其所記述之大小、長度、容量、
形態與相互關系等，同現代人體解剖基本一致。又如關於消化系統之功能，血液環流周
身之功能，泌尿生殖系統之功能，雖然認識多有失之於籠統，然而也有許多科學的論斷。
譬如血與脈的關系，不但對血管區分為經脈（大血管）、絡脈（大血管之分支血管）和
孫脈（細小血管），並且明確指出血脈是運行人體經過飲食消化而產生營養精氣等物質
的，特別強調這種運行在人體「如環無端」，周而復始，永無休止。實際上他們對人體
的血液循環系統提出了科學的預見。
高明的醫療技術。《內經》是一部理論專著，但個別部分也涉及醫療技術。例如該
書不但記述了水浴療法、灌腸技術，而且比較正確地論述了血栓閉塞性脈管炎——脫疽
的外科手術截趾術等。《內經》已設計使用了筒針（中空的針）進行穿刺放腹水的醫療
技術，這是一次改善腹水治療和減輕患者痛苦比較成功的嘗試。筒針穿刺放腹水雖然未
能創造出根治腹水的方法，但作為一種醫療技術在後世繼續得到發展和應用。
至今雖然在器械條件和技術上已有了極大的進步，然而其原理卻是完全一致的。可
貴的是《內經》還記述了筒針的製作技術要求，指出：「故為之治針，必筒其身而鋒其
末」。在進針的技術要領方面也已達到與現代基本相似的步驟和方法。
提倡疾病預防強調早期治療。中國醫學自古就十分重視促進人體健康以預防疾病的
思想，追其原則始於《內經》。例如：反復強調的「虛邪賊風（指致病因素），避之有
時」。又如強調，一位高明的醫學家，應當治未病之病，而不是治療已病的病。如果等
到病已發而後才給予葯物治療，就猶如渴而穿井，戰亂已成才去製造兵器的道理一樣，
不是太晚了嗎？
又說：一位高明的醫學家，治療疾病必須「救其萌芽」。並批評了醫學家中對一些
久病輕易作出「不可治」的結論，指出：
「疾雖久，猶可畢也（是可以治癒的），言不可治者，未得其本也。」其思想都是
很先進的。
《內經》雖有不少待研究、商議的內容，但其科學的內容、積極探求的思想等，是
其2000多年來富有旺盛的生命力的源泉。
《內經》不單在中國醫學的發展上創造了2000多年醫學家們不斷研究、不斷運用以
解決醫療理論和技術的有效記錄，而且為朝鮮、日本以及東南亞醫學家所研究和運用，
以為指導，也有千餘年的歷史。同時，《內經》也早已為歐美漢學家、私人收藏家、國
家圖書館所廣泛收藏和流傳，而且有被部分節譯或全譯為英、法、德等文本出版者。在
當代科學日新月異發展的今天，《內經》也更加為人類所重視。
③ 黃帝內經的作者是黃帝嗎 黃帝內經的編寫者大致介紹
記得以前歷史課本就提到過《黃帝內經》的一本著作，它匯集了古代時期醫學家的醫學研究成果，是我國寶貴的財富。由於年代久遠，《黃帝內經》的作者其實一直有爭議，更無法精確到某一個人。一起來了解下吧。
黃帝內經的作者是黃帝嗎
《黃帝內經》又稱《內經》，相傳為黃帝所作，因以為名。但歷代醫學家觀點不一，一般認為是在戰國時期，但也有人認為是西漢時期的醫學著作，後世較為公認此書作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來。
最終成型於西漢，大約成編於戰國、秦、漢之間。如書中的陰陽、五行、精氣學說，就是春秋戰國時期哲學思想的滲透。此後，又經過秦漢時期的增補，直到唐代王冰注《素問》時叢芹滾還補入了7篇大論。
黃帝代表著古代一群優秀的人的統稱，，是很多醫家假借黃帝的名號，不為自己出名，把自己的做好的經驗著作統一編輯，為後代醫學作為經驗。
黃帝內經的編寫者大致介紹
如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以「黃帝」之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫葯文化發祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。
先秦時期，持這種觀點的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡等。他們認為像黃帝內經這樣科學巨著，非通曉智慧的聖賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。
戰國時首滾期，持這種觀點的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等。其主要理由是，將《黃帝內經·素問》與同樣是戰國時代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書是同一時代、同一思想體系的作品。
西漢時期，明代郎瑛從夏禹時儀狄造酒的傳說和「羅」出現於漢代等證據推斷《素問》產生於西漢時期。現代中醫學專家劉長林、吳文鼎等人也持這種意見。其主要理由是《黃帝內經》全書約計20萬字，這在2000多年前可以說是一部巨著。
黃帝內經在我國醫學研究上的地位
《黃帝內經》簡稱《內經》，是託名黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區、伯高等論醫之書。《黃帝內經》包括《靈滲余樞》和《素問》兩部分，各卷81篇，共80餘萬言。
但《素問》原本早在西晉時期已散佚不全，現存通行的《補注黃帝內經素問》本，是唐代王冰收集整理，重新編次，並經北宋林億等校正而流傳至今的。《靈柩》在一個很長的時間內亡佚不傳，現存通行的《靈柩經》是南宋史崧校正家傳舊本刊印流傳下來的。
《黃帝內經》是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學四大經典之首。《黃帝內經》在理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「藏象學說」、「病因學說」、「養生學說」、「葯物治療學說」、「經絡治療學說」等學說。從整體觀上來論述醫學，呈現了自然——生物——心理——社會「整體醫學模式」，是中國影響最大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖。
④ 《黃帝內經》是誰寫的
《黃帝內經》，相傳為黃帝所作，實際是歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來。
《黃帝內經》又稱《內經》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學四大經典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。
後世經過考證，較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來。正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以「黃帝」之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫葯文化發祥之早 。實非一時之言，亦非一人之手。
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《黃帝內經》的價備辯值貢獻
《黃帝內經》的著成，標志著中國醫學由經驗醫學上升為理論醫學的新階段。《黃帝內經》總結了戰國以前的醫學成就，並為戰國以後的中國醫學發展提供了理論指導。
《黃帝內經》作為祖國傳統醫學的理論思想基礎及精髓，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫學主導作用及貢獻功不可沒。 中國近兩千年判喚的歷史中雖也有瘟疫流行， 但從未有過象歐洲一樣慘痛的記錄，中醫葯及《內經》的作用由此可以充分展示。
在整體觀、矛盾觀、經絡學、臟象學、病因病機學、養生和預防醫學以及診斷治療原則等各方面，都為中醫學奠定了理論基礎，具有深遠影響。歷代著名醫家在理論和實踐方面的創新和建樹，大多與《黃帝內經》有著密切的淵源關掘滾凱系。
⑤ 《黃帝內經》中的理論是否都是真的該書是誰編寫的
從現代的看法來看《黃帝內經》他U幣是一個人寫的，而是由多人續寫的，作者已經無從確定。從目前最高級別的對人體自然科學理解，《黃帝內經》其內容不但十分正確，而且還十分的超前。
觀看《內經》不能用常人的知識邏輯，和常人的歷史文化層面來分析。雖然說《內經》的成書修本里有些詞和語，可能是西漢時期之作。但它的內容實質傳述，應肯定是黃帝時期"真傳“。
古軒轅黃帝，拜“仙人"廣成子為師修道，得"道"成仙，並傳享年一百五十有餘。這是個了不起的數字，而我華夏文明，難能可貴的地方就在於此。軒轅黃帝即為華夏文明始祖，也得"道"成仙，卻不妄言長生不老，如玉皇大帝，或如西方之“神"，永生不死，而真實傳享年一百五十多歲。當今學者都談論文明、文化，卻從不提起(也沒注意到)這一點，而這一點正是證明獨特的的關鍵所在。
現代人談論"三維"“四維"，其實《黃帝內經》就是在“四維空間"的描述人體自然，所以它不會有誤，只是個別地方的描述與現在認識度的差距而已。如骨頭的描述，三百六十五塊，有人認為它錯了，其實是自己錯了，是因水平與角度的問題。它把軟骨及指甲，劃為骨類。而今現代醫學只把實質骨頭定為骨頭，從中可見豎握古人的“嚴謹"程度。真實虔誠，字斟句酌，即嚴謹又通俗，只是那個“境界"太高，後人難以企及，也就理解及實踐總是有限。
⑥ 《黃帝內經》的作者是誰
《黃帝內經》的書名冠以黃帝，但作者並非軒轅黃帝。黃帝本是我國歷史上原始社會末期生活在中原一帶的民族之一，與「神農氏」並稱為漢民族始祖。由於神農、黃帝兩個民族對華夏文談含化形成有著深遠影響，所以作為炎黃子孫的漢民族，往往把祖先的一些發明創造、典章制度等假託於黃帝之名。
據現代一些學者研究，認為《黃帝內經》一書，並不是一個人所作，而是一部起始於戰國，完成於西漢的跨時代集體之作。從現存的《黃帝內經》可以看出，除後人的部分增補外（例如唐代王冰對《素問》的增補），其內容有許多學術觀點不一和自相矛盾之處。從書中所引用的《奇垣五中》、《陰陽從容》、《揆度》、《明堂》、《上經》、《下經》等久已失傳的古代醫經著作來看，它的寫作時代又判猜很久遠。所以《黃帝內經》應當是我國古代醫家對秦、漢以前各醫學家之醫學理論的結論A編，而假以含沖笑黃帝之名，來提高其學術地位。
⑦ 《黃帝內經》的作者是誰
《黃帝內經》相傳為黃帝所如中散作，因以為名。但後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來。
原書18卷，即《素問》和《針經》（唐以後的傳本改稱《靈樞》）各9卷。書中以醫葯理論為主，兼及針灸、方葯的治療。在樸素的唯物主義觀點指導下，闡述中醫基礎理論、辨證論治規律、病證等多方面內容。
(7)黃帝內經編譯的柴建波是誰擴展閱讀：
《黃帝內經》集秦漢以前的醫渣氏學成就之大成，它的出現，標志著中醫學由單純積累經驗的階段發展到系統的理論總結階段，奠定了秦漢以後中醫學發展的基礎。
《黃帝內經》對後世的影響無與倫比，雖然歷代的各類醫書浩如煙海，但其理論依據，無不源自《黃帝內經》。
此書流傳甚廣，歷代研究整理此書的醫家和著作也頗多，著名的有隋代楊上善的《黃帝內經太素》、唐朝王冰的《注黃帝素問》、明代張志聰的《黃帝內經素問靈 樞集注》、張介賓的《類經》、清代汪昂的培耐《素問靈類纂約注》等。
⑧ 百家講壇之黃帝內經40集,是哪個老師講的
北京中醫葯大學的翟雙慶教授
⑨ 《黃帝內經》是誰編寫的
《黃帝內經》分《靈樞》《素問》兩部分，為古代醫家托軒轅黃帝名之作讓稿擾，為醫家、醫學理論家聯合創作，一般認為成書於春秋戰國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養生、攝生、益壽、延年。是中國傳統醫學四大經典著作之一(《黃帝內經》、《難經》、《傷敬嘩寒雜病論》、《神農本草經》)，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。它是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和葯物學的醫學巨著。在理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」「藏象學說」等坦旦。
請採納。