來悲茶腳本

A. 王力宏 哪首歌的歌詞里有一點點笑

王力宏《腳本》
你愛得好有趣 就像一個編劇
你的一舉一動都譜寫著未來
世界也太乏味 更需要編的很美
像第一次見面的場景
從來不曾懷疑 牽你渡過了瓶頸
多希望創造一個美好的結局
用最真的感覺 慢慢一頁一頁寫
我只期待你陪我演完
我們的腳本 要寫的好認真
我已經看過太多的悲劇
能給一點點笑 就算是笑中帶淚
我也無所謂 無所謂...
你的一顰一言都譜寫著未來
思念也太乏味 更需要編的很美
像第一次分手的場景
我也無所謂
看完這個腳本 陷得好深好深
要我如何演好愛你的人
故事裡男主角 劇終時淚中帶笑
而他知道 這最好

B. 空有畜生話悲茶是什麼意思

空有畜牲話卑茶，這是一句罵人的話，就是說在這個世界上空有很多人在那裡挺悲傷的，實際上他是用畜牲來罵人的

C. 奶茶什麼品牌火

古茗奶茶在市場上推出後，便以獨特的經營理念和產品特色而廣受人們的關注和好評，創業者在對其有了深入了解後，通常都會產生加盟開店的想法，加盟政策等方面的內容是大家非常關心也是首先需要了解。 古茗是不錯的選擇

D. 究極綠寶石破裂的茶壺和缺損的茶壺在哪

三地鼠雕像的小鎮。
破裂的茶壺可以用來將【來悲茶】進化為【怖思壺】。破裂的茶壺位置：破裂的茶壺位於【溯傳鎮】。在溯傳鎮競技場入口的樓梯右側可以看到一個梯子，從梯子爬上屋頂，即可看到拾取道具，打開獲得【破裂的茶壺】。破裂的茶壺還可以在溯傳鎮商店處購買，但出售的商品是隨機的，但你可以與他對話得知下次出售的商品內容。破裂的茶壺用法：破裂的茶壺只能用來將【來悲茶】進化為【怖思壺】。讓【來悲茶】攜帶【破裂的茶壺】即可觸發進化。

E. 面對昏倒的老車夫大家給他喝了什麼

為了買車，祥子茶里飯里地自苦，風里雨里地賣命。而此時，虎妞已經對祥子表現出了大姐般的關愛。很有青睞他的意思，而劉四爺暗地裡看著心裡卻不怎麼滿意。祥子在楊宅拉上了包月，可一家人均異常刻薄，拚命使喚祥子令祥子身心疲憊，終因一次侮辱使祥子挺著硬骨氣離開。

有人說他拾了個金錶，有人說他白弄了三百塊大洋，那自信知道得最詳確的才點著頭說，他從西山拉回三十匹駱駝！說法雖然不同，結論是一樣的——祥子發了邪財！

【語言描寫】大家對祥子又羨慕有嫉妒，胡亂傳播他如何發了財。

「得了，祥子！說說，說說你怎麼發的財？」這樣的話，祥子天天聽到。他一聲不響。直到逼急了，他的那塊疤有點發紅了，才說，「發財，媽的我的車哪兒去了？」

【語言描寫】對話可以看出其他車夫對祥子的羨慕，以及祥子的悲憤。

祥子自己可並沒輕描淡寫的隨便忘了這件事。他恨不得馬上就能再買上輛新車，越著急便越想著原來那輛。一天到晚他任勞任怨的去干，可是干著干著，他便想起那回事。一想起來，他心中就覺得發堵，不由的想到，要強又怎樣呢，這個世界並不因為自己要強而公道一些，憑著什麼把他的車白白搶去呢？即使馬上再弄來一輛，焉知不再遇上那樣的事呢？他覺得過去的事象個噩夢，使他幾乎不敢再希望將來。有時候他看別人喝酒吃煙跑土窯子，幾乎感到一點羨慕。要強既是沒用，何不樂樂眼前呢？

【心理描寫】祥子拚命地幹活准備攢錢買車，但又響起被搶的車心裡不舒服，干著沒勁，心裡很矛盾。

他必須能多省一個就去多省一個，非這樣不能早早買上自己的車。即使今天買上，明天就丟了，他也得去買。這是他的志願，希望，甚至是宗教。不拉著自己的車，他簡直象是白活。他想不到作官，發財，置買產業；他的能力只能拉車，他的最可靠的希望是買車；非買上車不能對得起自己。

【心理描寫】買車，拉著自己的車幹活是他最大的夢想。在祥子的心裡只有拉車才是掙錢的道兒。

在茶館里，象他那麼體面的車夫，在飛跑過一氣以後，講究喝十個子兒一包的茶葉，加上兩包白糖，為是補氣散火。當他跑得順「耳唇」往下滴汗，胸口覺得有點發辣，他真想也這么辦；這絕對不是習氣，作派，而是真需要這么兩碗茶壓一壓。只是想到了，他還是喝那一個子兒一包的碎末。

【神態描寫】刻畫出祥子的辛苦和掙錢不容易。

對花錢是這樣一把死拿，對掙錢祥子更不放鬆一步。沒有包月，他就拉整天，出車早，回來的晚，他非拉過一定的錢數不收車，不管時間，不管兩腿；有時他硬連下去，拉一天一夜。從前，他不肯搶別人的買賣，特別是對於那些老弱殘兵；以他的身體，以他的車，去和他們爭座兒，還能有他們的份兒？現在，他不大管這個了，他只看見錢，多一個是一個，不管買賣的苦甜，不管是和誰搶生意；他只管拉上買賣，不管別的，象一隻餓瘋的野獸。

【對比手法】拚命攢錢買車，從以前的在安靜的地方拉人不爭不搶，到現在的搶生意，只看得見錢，可以看出舊社會將好人變壞的過程。

他的火也上來了；他們瞪他，他也瞪他們。想起乍由山上逃回來的時候，大家對他是怎樣的敬重，現在會這樣的被人看輕，他更覺得難過了。

【神態描寫】祥子的行為使其他車夫相當不滿，卻又無可奈何。他本來就不愛言語，現在更不合群了，這讓他很難過。

逃回城裡之後，他並沒等病好利落了就把車拉起來，雖然一點不服軟，可是他時常覺出疲乏。

【敘述】表現出祥子在逞強，他的病沒有完全好，所以在拉車過程中會出現疲乏。

「你這傢伙要是這么干，吐了血可是你自己的事！」

【語言描寫】通過語言描寫可以感受出虎妞對祥子的關心。

祥子的拚命，早出晚歸，當然是不利於他的車的。雖然說租整天的車是沒有時間的限制，愛什麼時候出車收車都可以，若是人人都象祥子這樣死啃，一輛車至少也得早壞半年，多麼結實的東西也架不住釘著坑兒使！再說呢，祥子只顧死奔，就不大勻得出工夫來幫忙給擦車什麼的，又是一項損失。

【解釋說明】說明了劉四爺看不上祥子的原因，原來是祥子的拚命有損他的利益。表現了劉四爺的勢利與貪婪。

好，他自己承認了應當怕女兒，也就不肯趕出祥子去。這自然不是說，他可以隨便由著女兒胡鬧，以至於嫁給祥子。不是。他看出來女兒未必沒那個意思，可是祥子並沒敢往上巴結。

【心理描寫】解釋了劉四爺不將祥子趕走的原因，側面也表明了祥子與虎妞之間的關系。

他拉上了包月。哼，和拉散座兒一樣的不順心！

【總結概括】祥子拉包月的生活不順心。

大太太與二太太一向是不和的，可是在家政上，二位的政見倒一致，其中的一項是不準僕人閑一會兒，另一項是不肯看僕人吃飯。

【概括描寫】寫出了舊社會剝削階級對勞苦大眾的殘忍，表明祥子在楊宅的不易，為下文祥子憤怒離開楊宅做鋪墊。

祥子也沒駁回，使他驚異的倒是憑兩位太太的體面漂亮，怎能屋裡臟得下不去腳！

【敘述】說明兩位太太很不注意衛生，家裡很臟。

只有這個張媽，已經跟了他們五六年，唯一的原因是她敢破口就罵，不論先生，哪管太太，招惱了她就是一頓。

【對比手法】面對弱者楊家欺軟怕硬，張媽的蠻悍讓楊家人很受用。

一批批的把孩子們都接回來，院中比市場還要熱鬧，三個婦女的罵聲，一群孩子的哭聲，好象大柵欄在散戲時那樣亂，而且亂得莫名其妙。

【細節描寫】體現了一個大家庭生活其實是不容易的，總是沒辦法把所有人都顧及齊全。

一間門房，開了兩個門，中間隔著一層木板。張媽住一邊，他住一邊。屋中沒有燈，靠街的牆上有個二尺來寬的小窗戶，恰好在一支街燈底下，給屋裡一點亮。屋裡又潮又臭，地上的土有個銅板厚，靠牆放著份鋪板，沒有別的東西。他摸了摸床板，知道他要是把頭放下，就得把腳蹬在車上；把腳放平，就得坐起來。他不會睡元寶式的覺。想了半天，他把鋪板往斜里拉好，這樣兩頭對著屋角，他就可以把頭放平，腿搭拉著點先將就一夜。

【環境描寫】祥子就是在這樣的環境里過夜，由此可以看出生活條件的艱苦。

明天還得早起呢！什麼罪都受過，何必單忍不了這個！別看吃喝不好，活兒太累，也許時常打牌，請客，有飯局；咱們出來為的是什麼，祥子？還不是為錢？只要多進錢，什麼也得受著！

【心理描寫】這段心理描寫，是祥子的自我安慰，只有這樣他才能忍受如此的生活。

太太們打起牌來，把孩子們就通通交給了僕人；張媽既是得伺候著煙茶手巾把，那群小猴自然全歸祥子統轄。

【敘述】祥子在這里還要照顧孩子。

祥子喊來一輛，大太太撩袍拖帶的混身找錢，預備著代付客人的車資；客人謙讓了兩句，大太太彷彿要拚命似的喊：「你這是怎麼了，老妹子！到了我這兒啦，還沒個車錢嗎！

老妹子！坐上啦！」她到這時候，才摸出來一毛錢。

祥子看得清清楚楚，遞過那一毛錢的時候，太太的手有點哆嗦。

【行為、語言描寫】形象而生動地表現出了大太太的吝嗇、小氣。

祥子的臉忽然紫了，挺了挺腰，好象頭要頂住房梁，一把抓起那張毛票，摔在太太的胖臉上：「給我四天的工錢！」

【神態、語言描寫】祥子被激怒了，一向能忍的他終於受不了，辭職不幹了。

名師點撥

本章主要運用心理描寫敘述了祥子再次攢錢買車時的心理變化。在成為「駱駝祥子」後，為了雜念，一切從頭開始的祥子更加不合群了；可理想與現實總是存在差距的，而在楊宅的四天讓他嘗盡了人生的悲苦。

F. 求蘇格拉底與孔子的成人藝術比較，在線等

一、尋求人之為人的美
所謂審美的方式，在這里一是指採用饒有趣味而不是枯燥的形式；二是指既深入又能超出平常生活狀態，尋找人之成人的美的境界。當然，這種審美的方式，是建立在他們受過全面教養的基礎之上的。蘇格拉底和孔子雖然都出身低微，但對知識的強烈渴求和對「人是什麼」的追尋遠遠勝過衣食之求。孔子「十有五而志於學，三十而立」[2](p9)；蘇格拉底閱讀了許多古代哲學家的作品，去聽過許多研究其它學問的著名智者講學以及一些音樂、詩歌方面的教師的演講。[1](p45)他們轉益多師，受過當時所需要的廣博的教育。
蘇格拉底從事過雕塑，當過軍人，還擔任過文職，但他一生中主要的工作是哲學研究。他的哲學研究如話劇一樣採用與人談話的形式。他的談話講學方式是與當時的雅典人的悠閑生活方式分不開的。「蘇格拉底經常出現在公共場所。他在早上往那裡去散步並進行體育鍛煉；當市場上人多起來的時候，總可以看到他在那裡；在別的時候，凡是有人多的地方，多半他也會在那裡；他常作講演，凡喜歡的人都可以自由地聽他。」[3](p3-4)有時他還和人赤著腳沿河流邊走邊談，或坐在河岸大樹下朗誦文章。他的講學從內容到形式都充滿審美的愉悅。當有人譏笑他節儉又不願借教學收取酬金時，蘇格拉底回答說，不收取酬金他就可以自由選擇聽眾。他願意和有才德的人交朋友，把自己所知道的好東西都教給他，並把能夠彼此幫助看為極大的收獲。自由地講，自由地聽，自由地選擇有才德的朋友，在這自由中意識到自己在日益更好地成長起來，獲得更多的有價值的朋友，這些就是蘇格拉底意識到的快樂。
而更具有審美意味的是「蘇格拉底式的諷刺」。他說，他母親是一個接生婆，他也努力追隨母親的足跡，做一個精神的助產士，幫助別人生產出他們自己的思想。他把這個方法稱為接生術。
蘇格拉底式的諷刺與現代所謂的諷刺不同，它是一種談話方式，一種自由愉快的社交。蘇格拉底提出問題，誘導別人思索、回答，以便對自己想說的話存疑和對別人自由思索加以等待。例如在《美諾篇》里，蘇格拉底問美諾：什麼是美德？美諾立刻就分別回答了男人的美德是什麼，女人的美德是什麼，等等，蘇格拉底諷刺他說：「當我只問你一種美德時，你就把你所留著的一窩美德都給我端出來了」，而這並不是他所要問的，他要問的是「美德本身」。因為美德「不論他們有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性」。蘇格拉底就這樣以「無知者」的身份一步步引導美諾進行推導，從具體的感性經驗，指導出構成美德概念的部分概念（正義、勇敢，等等），最後推出美德是一種「知識」。這就引導人開始了意識對自身的反思，尋找從每個人中都可以找到的普遍的道德本質。
蘇格拉底的方法始終堅持一個論點，標准始終如一，被問者必須嚴格遵守言說本身的邏輯層次，所使用的概念都必須建立在明確的嚴格的「定義」之上。他用這樣的方法盤問人，正像他希望暴露自己的無知一樣，也暴露別人的無知。他的目的是否定錯誤，追求真理。他的這種方式本身就含有人與人在對話中互相陶鑄的成分，以此培養自我意識、理性的發展，增強對普遍概念的認識。
在《會飲篇》里，蘇格拉底借第俄提瑪之口，說出人之為人不能僅僅憑借生育子女使自己得到不朽，還必須是有自我意識能思維的人。人有心靈，有頭腦，必須孕育心靈所特宜孕育的東西——思想智慧以及其它心靈的美質，使自己得到不朽。例如梭倫備受人崇敬，是因為他生育了雅典的法律。這樣的心靈的子女比起肉體子女能替父母博得更大的榮譽。一個人怎樣才能生育出美麗的精神兒女呢？他先從人世間個別的美的事物開始參悟，從愛美的形體，到學會把心靈美看得比形體的美更珍貴，再應學會見到行為制度的美、學問知識的美，最後提升到最高境界的美，而這是一個人最值得過的生活境界。看到這種境界的人，「憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，於是孕育無量數的優美崇高的道理，得到豐富的哲學收獲」，就會知道比起它來，黃金、艷服、美男、美女等等一切使許多人醉心迷眼常守著的心愛物，都卑卑不足道。看到此境界的人，生育出真實功德，從而達到不朽。在《斐德若篇》里，蘇格拉底和斐德若坐在河邊大樹下說到：「你和我所要追攀的」人，「是把真善美的東西寫到讀者心靈里去」的人；他認為書籍會使人懶於思索，強不知以為知。所以大思想家不把自己的思想寫在紙上，而把它寫在心靈里，自己的心靈里和弟子的心靈里。我們由此可以體會到蘇格拉底「述而不作」的原因。
與蘇格拉底一樣，孔子講學的方式也是採用對話的形式。孔子與人的對話如詩篇一樣，語言簡潔、明快、生動，特別是比喻、對比手法的運用，使其內蘊豐厚，有很多的話就是人生格言。如「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」 「不義而富且貴，於我如浮雲」[2](p65)「君子坦盪盪，小人常戚戚。」對語言的錘煉，是與他對人的修養要求分不開的。
孔子曾說：教育應當「興於詩，立於禮，成於樂。」他認為一個人的修養開始於學詩，自立於學禮，完成於學樂。詩、禮、樂在孔子那裡，不僅是詩教，也是一種人生的審美方式。南容由於經常反復誦讀《詩經》中關於白圭的四句詩：「白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也」（比喻人處世謹慎），孔子便把自己哥哥的女兒嫁給了他。在孔子那裡，學詩既是個人修養的方式，也是衡量人的標准。他曾對兒子孔鯉說：「不學詩無以言」。他還說過：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」從對《詩》的學習中，不僅可以錘煉語言，而且可以陶冶性情、感奮精神。
什麼是禮呢？禮就是保證「仁」（愛人）實施的道德規范和制度規范。「仁」是目的，「禮」是手段。孔子所有言論都是為了人，都是為了解決如何「愛人」的問題。如果不愛呢？這就要用一定的道德規范和制度規范來保證和限制。「『禮』就是節（約），所以『禮』叫『禮節』。什麼叫『制度』？『制』就是節制、剋制。」
孔子提倡「以禮讓為國」，即是用禮讓的原則來治理國家，實現「仁」政。孔子生活的春秋時代，各諸候國在戰爭中進行殘酷的掠奪和殺戮，「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈野。」因此，孔子反對戰爭，提倡「不爭」。在孔子倡導的「謙讓」的禮節中，有許多象徵的意蘊。孔子說：「君子矜而不爭」，「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」「揖讓」是作揖，表謙讓，是中國古代或今人賓主相見的禮節。作揖的動作，是將自己的拳頭握住，象徵不動武，向對方致敬，是一種具有古典美的行為藝術。孔子似乎站在雲端，指點人間曰：「君子沒有什麼可爭的事情。如果有的話，那一定是參加射箭比賽這一類的體育競賽活動吧！即使是參加射箭比賽，也是先互相作揖，謙讓，然後上場，射完箭之後走下場來，又互相敬酒。這才是君子之爭啊！這樣看來，孔子的思想不是倒退而是超前，他為我們描繪出一幅人類藝術人生的遠景之圖。
禮以行為藝術的形式表達人與人之間的關系，樂以聲樂藝術的形式表達人內心的情感。因此，孔子說：「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？」「禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說的鍾鼓之類的樂器嗎？」在孔子看來，禮樂這些外在的規定是和內心的道德情感緊密相連的。齊之以禮的基礎是道之以德。所以他又說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」一個人沒有仁心，他怎麼實行禮呢？一個人沒有仁心，他怎麼運用樂呢？可見仁與禮樂不可分離而應融和為一。「寓仁於樂」、「寓仁於禮」，這是孔子對人實行禮、樂提出的要求，也是他評價禮、樂的標准。他認為《韶》樂「盡善盡美」，是因為它不僅曲美舞美，而且表現了舜「以聖德受禪」之美；認為《武》樂「盡美矣，未盡善也」，是因為它雖然曲美舞美，但是卻表現了「取天下」之武力，這有違孔子的「仁愛」思想。所以，「樂則《韶》、《舞》」是治國和教民之方，它寄寓了孔子對善政和善人的美好理想，而這也是人類的理想。
在孔子最欣賞的學生顏回的理想里，也疊印著這種理想的境界。據《孔子家語》記載，有一次孔子要子路、子貢、顏回各述其志。子路說，如果齊楚交戰，他願在兩軍交戰中，奮力拚殺克敵制勝。子貢說，如果齊楚交戰，他願陳說利害使之休戰。孔子評價說，子路是勇者，子貢是辯者。他問顏回為什麼不說話，顏回說，香草與臭草不在同一個器皿里貯藏，堯與桀不在同一個國家裡當君王，那是由於他們不是同類啊！他願意輔佐聖王，「施行禮樂孝悌的教化，使人民城郭不修，溝池不越，把劍戟改鑄成農具，把戰馬放回南山，使室家無曠怨之思，千載無戰斗之志，使子路的勇敢和子貢的辯才都找不到用處。」孔子聽了很是贊賞。孔子的理想在「吾與點也」一章中，更得到詩情畫意的描繪。曾皙的理想是願繼承師業，他說：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」孔子「喟然嘆曰：『吾與點也！』」孔子為什麼贊同曾皙的理想呢？曾皙的理想是師與生、人與人、人與天、學與游、學與美的高度和諧，這就是天人合一的和平的藝術的人生。
孔子所贊嘆的這種浪漫主義的理想，是建立在「齊之以禮」、以「仁」為己任的人生藝術實踐之上的。「仁」就是「愛人」。如果不愛就要用「禮節」去提示或約束他。如前面提到與人見面的「作揖」禮節，右手握拳，左手伸出將之擋住，優雅、瀟灑、獨特，內蘊豐富，它時時在提醒你要「克制」、要「愛人」，使你不得不贊嘆中國古人創造出的這個美與理融合的人生的行為藝術。孔子深諳「愛人」的行為藝術，因此，當臣見君的禮節由原先的「拜下」（先在堂下君王看不清的地方拜，升堂之後面對君王再拜），改為直接到堂上去拜時，孔子說：「今拜上，泰（是驕縱的表現，——引錢遜注）也；雖違眾，吾從下。」「禮，與其奢也，寧儉。」就禮節儀式來說，孔子反對奢侈排場，但卻維護他認為有重要意義的禮節。「從下」這一禮節是否象徵著這樣的意義呢？當君王的眼睛看不到臣子的時候，臣子也應該「愛人」和「節制」，而不要當面一套背後一套。這是「樂節禮樂」（以用禮樂調節自己為快樂）的一個具體的行為藝術展現。
孔子還用很多精闢的格言來教誨人，如「益者三友，損者三友」、「益者三樂，損者三樂」，「君子有三戒」、「君子有三思」、「君子有三畏」、「君子有九思」但如果碰到一個像木頭一樣的人，他根本不去思不去樂不去戒不去畏，怎麼辦？孔子說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。」孔子對這種只吃不思不把自己當人的「病」，開出的單方是「去做做下棋的游戲」，從游戲中感受智力活動的愉快。也就是說，孔子認為人之為人，應「用心」思索，應有意識。在這一點上，他與蘇格拉底相同，只不過「思索」的方向與層次不同。他認為完美的人首先就是有「智」。「子路問成人。子曰：『若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。』曰：『今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。』」一個人有智慧、清廉、勇敢、多藝，再加上禮樂修養使之有文采，這就可算一個完美的人。但這要求太高，能見利思義，遇到危險能獻出生命，長久處於窮苦還不忘平日的諾言。這樣的人也可以說是完美的人。
有一點值得特別提出來，人之美在孔子那裡，幾乎全部是「男性」之美。女性在《論語》中出現過幾次（唯女子與小人難養也、孔子見南子、齊人歸女樂、予也有三年之愛於其父母、父母在不遠游。雖然作為「母」的女性因為有「愛子」的美德受到尊敬，但由於有了「唯女子與小人難養也」這一句，全部女性便無「美」可言，僅僅成為「好色之徒」（「吾未見好德如好色者也」）追尋的對象。中國女性二千多年來悲劇性的命運就此啟幕。但事實上女性中也有「以美德化天下」的，如武王十個治國之臣中就有一個是女子，但孔子卻因「有婦人焉，九人而已」。有人說因為她是武王的母親，孔子不敢把她看作武王的臣子，但同時她也是女子，豈不同時又與「小人」並列了嗎？與孔子相反，在蘇格拉底的對話中，女性受到尊重。在《會飲篇》中，與蘇格拉底對話的女子第俄提瑪「對愛情問題，對許多其他問題，都有真知卓見。」蘇格拉底經常講到傳達神明旨意的德爾福的女祭司的預言，還說在紡織方面婦女懂得怎樣紡織，所以統治著男人。他還教育他的兒子要尊敬自己的母親。特別是他把自己稱為「助產婆」，將他的對話法稱為精神的「助產術」，並將達到最高的美的境界的人生產出思想比喻為「精神嬰兒」出生，都可看出女性在他那裡不僅受到尊重，而且分享有他所追尋的「人之美」。而蘇格拉底的這些比喻和贊美，在孔子那裡是不可思義的。女性之美沒有出現在孔子的「人之美」中，孔子其實也已作出了解釋：「親近了，他們（女人和小人——引者）就不知遜讓；疏遠了，就會怨恨你。」孔子是否已觸及到獨立人格問題呢？大多數女性生存的依附性，造成了性格上的依賴性和情緒不穩性，有時不僅制約了自己，也約束了他人。我的家鄉流傳的民謠「三莫惹」中，就有「女子家莫惹」一條，女性應引以為戒。但這一人格上的缺陷，不應成為以偏概全否定女性的充足理由。
綜上所述，全面地來看孔子，他以詩、禮、樂等形式，以與弟子之間展開對話的形式來追尋人之為人的美。孔子認為完美的人是有仁愛之心的能「愛人」的人。他倡導群體意識，倡導人與人之間的和諧，嚮往天人合一的和平的藝術的人生。
與蘇格拉底比較，他們共同之處都是以審美的方式不倦地追求人之為人的完美。他們的不同之處是，兩人主要從不同的方向進行思索。一個從人的「自我意識」，喚醒人的「反思」；一個從人的「群體意識」，呼喚人們之間的「仁愛」。一個從人的內心的思想核心理性思維，去求得對普遍概念的認識；一個從人的外在的行為方式，躬行「仁」與「禮」。一個追攀心靈的真、善、美；一個實行「仁」與「禮」融合的盡善盡美，而在對人之為人的美的追尋中，他們也開始了對自己的塑造。
二、把自己雕塑成藝術品
與有的思想家把「思想」視為頭腦中的冥想不同，蘇格拉底與孔子共同的一個特點是，他們的思想成為他們人生的「腳本」，他們集「編、導、演」三位為一體，不僅以審美的方式追尋人之為人的美，而且以審美的方式，把自己雕塑成獨特的人的藝術形象。這種對人類自身之美的塑造，是懷著一個藝術的目的，以追尋中的人之美為尺度，將現實的人生改造成藝術的人生，將普通的常人提升為獨特無二的藝術品。藝術不再僅僅是藝術，它融入生活之中，成為一種生活方式，一種生存狀態。在這樣的對美的設計與改造中，他們點燃了自己一生的光陰，很明亮，也很悲壯。
在蘇格拉底的追尋中，完美的人不僅是有腦袋的人，而且是善於用腦袋思維、「孕育無量數的優美崇高的道理」的人。他通過不斷地肯定自身而否定原有的認識，一步步地「好象升梯，逐步上進」。在蘇格拉底那裡，人的思維活動是人的最高最美的活動。「蘇格拉底的原則就是：人必須從他自己去找到他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過他自己而達到真理。」這就是意識復歸於自己，它要擺脫它的特殊主觀性、克服它的偶然性、任意性。這就是蘇格拉底的沉思。
蘇格拉底說：「哲學就是最偉大的藝術，我一直在實踐它。」因此，他以藝術家一樣投入的獨特的審美方式進行「沉思」。他說：「我像獵狗追逐食物一樣追逐真理。」這種對人的精神的追求，使他超出生活，「疏忽了自己的職業——他是一個雕塑家——甚至忽視了自己的家庭。他潑悍的妻子贊蒂普從未放過一次機會提醒他的這種疏忽。」他的行為特別是他沉思時的行動被人認為古怪而又有趣。他「時常一個人走開，在路上挺直地站著」思考。即使在從軍中，他也是如此。有一天大清早，他遇到一個問題，就在一個地點站著不動，凝神默想了一天一夜，一直到第二天早上太陽出來，他「才扯腳走開」。這讓人驚訝不已，有人還搬出鋪席睡在露天里，看他是否站著過夜。他的「思」已成為一種行為藝術被人觀賞。又有一次，他邀人去阿伽通家裡參加慶賀晚宴，走在路上時他想到一個問題，便落在後面站在路上凝神默想。當僕人去找他時，發現他「已退隱到鄰家的門樓下，在那裡挺直地站著，請他進來他又不肯。」他就這樣地沉思默想，苦心經營，難怪他在《會飲篇》中討論哲學問題時，能立即「口佔一文」，談出那麼一大篇高妙的「愛神頌」來。可見思之不深，談則不高；人若成人，立之思之。蘇格拉底就以「立之思之」在路上「挺直站著」思考的姿態，以眾人為之新奇古怪的行動，把自己雕塑成「思想者——人」的形象。
蘇格拉底的「立之思之」，極富象徵意味。它讓人領悟人應站起來思考，人應抬起頭以向前的姿態不斷地尋找真理，而不是低著頭五體投地乞求真理。
蘇格拉底長得像森林神一樣醜陋，而舉止卻像聖徒一樣文雅。有一個相面家梭庇如斯說，從蘇格拉底的臉上看出了邪惡與淫盪的慾望。他的學生反對這種說法，蘇格拉底表示認可，他說：「梭庇如斯說得不錯，不過，這些慾望都被我的理智克服了。」據他的學生回憶，「他的實際行動比他的言說更好地表現了他是一個能自製的人。因為他不僅制服了身體的私慾，而且也戰勝了與金錢有關的一切事情。」他「把私事置於腦後，拋棄天倫之樂，」「像父兄一樣默默地照顧」、敦促人「專心向善」。他「執行馬虻一樣的職責」，刺激雅典這匹「日趨懶惰」、「巨大的純種馬」他說：「我確信神指派我的職責是度過愛智的一生，檢查我自己和他人，如果我由於懼死或怕擔其他的風險而放棄神所委派的職責，這將極大地違背我的本性」。他雖然「到處奔走，勸人從善，為人效力，」然而「從不在大庭廣眾下公開講演，從不對國事冒險進言。」這是因為他「時常感到有一種聲音在召喚」、「勸阻」他不要「涉足公共生活」。他說：「如果我很早以前就試圖從政，我想我早就性命難保了。」他認為這樣對雅典和他自己「都沒有任何好處」。因為「世界上任何正直的人」，如果「試圖堅決阻止他們所屬的國家裡很多錯誤行動和非法活動的發生，都難逃一死。」蘇格拉底唯一的一次參加城邦政治活動，是擔任「五百人會議」的值日主席。時眾人提出了要處死十將軍的提案（罪狀是因風浪大沒有把在海戰中喪身的戰士的屍體帶回來），只有他一人投票堅決反對。他不怕眾人發怒，不怕權勢恫嚇，不怕「牢獄之災和死亡危險」、「堅定不移站在法律和正義一邊」。但這十位將軍還是被處死了。後來執政官們也都承認，審訊十將軍是不合法的。還有一次，在「三十僭主」執政時，僭主們命令蘇格拉底與另外四人一起去把逃亡在外的勒昂抓來處死。其他幾個人都抓人去了，而蘇格拉底「卻回家了」。他說：「我再度不用語言、而用我的行動」來說明不怕死，不受脅迫去作「不義之事」。蘇格拉底用他的行動闡釋、證明他的思想——只有在理性的駕馭下，人的行動才合乎正義；只有「懂得怎樣統治的人」才能擁有權利，而不是「那些中了簽」「由群眾選舉出來的人」。
蘇格拉底還以「從容赴死」的形式，證明自己的無辜和理性精神必勝，證明「他們卻因為邪惡和道德敗壞而被真理宣判死刑」，從而給走向極端的「雅典民主」宣布了不可磨滅的罪行。他拒絕了友人幫他逃走的建議，從容赴死，也為公民作出了恭行正義，服從法庭的榜樣。最後，在法庭上，蘇格拉底以預言家的口氣對陪審團說：「現在我該走了，我去赴死；你們去繼續生活；誰也不知道我們之中誰更幸福，只有神才知道。」當時在場的阿波羅多傷心地對蘇格拉底說：「可是，蘇格拉底，看到你這樣不公正地被處死，真讓我們不能忍受。」蘇格拉底拍拍他的腦袋，微笑著說：「親愛的阿波羅多，難道你希望看到我公正地被處死，而不是不公正地被處死嗎？」在他被處死的那一天（太陽落山後便令他服毒酒），他還在和人討論「靈魂」問題，研究「關於未來生活的看法，設想未來的生活會是什麼樣的。」他的從容與胸襟，他的睿智與幽默，由此可見一斑。與蘇格拉底一樣，孔子也把「死」看作人生最後的一種行為藝術。他說：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」「見義不為，無勇也。」「君子疾沒世而名不稱焉。」他在周遊列國十四年中，歷經磨難。在生死關頭，他仍能保持「天生德於予，桓其如予何！」的氣度。只不過孔子是「殺身以成仁」，蘇格拉底是「赴死以證思」。
蘇格拉底認為，完美的人是心靈美與身體美的和諧，這從上文蘇格拉底的一個「奧林匹亞競賽」的比喻中即可以看到。蘇格拉底除強調從「思」陶鑄人，還注重「情」的陶冶。他傾聽音樂、詩歌、美文，欣賞戲劇、風景。在「情感」上用藝術陶冶自己，這也是蘇格拉底成人的又一條途徑。在他生命的旅途中，他經常做一個相同的夢，告訴他：「蘇格拉底，實踐和修習藝術吧！」在監獄中他寫了二首詩：阿波羅頌；還將一個伊索寓言改寫成詩。蘇格拉底還認為體育鍛煉對身心都有益，因此應該注意體育鍛煉。他說：「因為人們所做的一切事情都是需要用身體的，既然一切事都需要用身體，那麼，盡可能使身體保持最良好的狀態，就是非常必要的了。即使在你認為需要身體最少的思維活動中，誰不知道有許多人由於健康不良而大大失敗了呢？」特別令人警醒的是，他還提出了「不鍛煉身體可恥」的觀點。他說：「使得本來可以通過鍛煉而變得極其美好和矯健的身體竟因自己的疏忽而致孱弱衰老，這也是非常可恥的。」把個人的身體提高到道德的層面，可見蘇格拉底對「人」的尊重，顯示出他的倫理哲學以人為本的人性份量。蘇格拉底對體育鍛煉的重視是和古希臘人的社會生存有關的。「當時城邦之間戰爭頻繁，需要健壯的公民去保衛它，強健有力是當時英雄的標志。另外，由於希臘地處地中海沿岸，氣候四季如春，競技是裸體進行的，這又孕育了希臘民族崇尚人體美的社會文化心理環境」。
蘇格拉底的身體奇特地好，又有非凡的耐力，即使是在北方的嚴冬中打仗，他「穿著他原來常穿的那件大衣，赤著腳在冰上走，比起穿鞋的人走著還更自在，叫兵士們都斜著眼睛看他，以為他有意輕視他們。」他這種耐力是與平常有意識地鍛煉分不開的。他經常不穿鞋子，光著腳滿街找人辯論；時時不顧別人的驚訝靠跳舞來減肥。在生活方面，蘇格拉底認為不應過分考究。特別獨特的是，他提出「一個受過教養的人要像奴僕那樣能吃苦」的觀點。他推崇儉朴的生活，隨遇而安，粗茶淡飯皆可果腹。他說，食慾本身就是最好的調味品；禁食是醫治厭食的良方。他注意在生活中磨練自己，「准備應付對於身體可能臨到的任何考驗」。簡朴的生活，頑強的鍛煉，也是蘇格拉底成人的重要方式。總之，蘇格拉底不僅從「思維」、而且從「情感」，同時還從「身體」三方面刻意地、執著地導演著自己，雕刻著自己，塑造出「思沉、情深、身健」的自我形象，這是令人心神往之的完美的「人」的形象。
讓我們再來看看孔子。一個有趣的相似，在如何「思」的問題上，孔子也曾像蘇格拉底那樣不吃不喝地進行過思考。他說：「吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也。」冥冥之中，在不同的時空，兩位哲人似乎在進行一場「思」的行為競賽，從而引發了至今仍在進行的「思」的接力賽。孔子以「無益」為由退出，進入「博學以文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」之道。成為身體力行「仁愛」之人。
「行」在孔子的思想中，是一個重要的概念。他說：「聽其言而觀其行」，「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」可見「行」是他評價他人和自己的最高標准。「頌《詩三百》，授之以政不達，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？」孔子說，你熟讀《詩三百》，但卻辦不了一件政事；出使在外，又不能很好地對答，你雖然學得多，又有什麼用呢？可見「行」又是對「學」的檢驗。「德之不行，學之不講，聞義而不能徙，不善不能改，是吾憂也。」可見，該行而不「行」已成為國家、社會、民眾中突出的問題，孔子為之憂心忡忡。「默而識之，學而不厭，侮人不倦」，孔子以己之「行」力挽「不行」。「君子欲訥於言而敏於行。」「古者言之不出，恥躬之不逮也。」「行」是君子的美德，「不行」是人之恥辱。因此，孔子說：「道不行，乘桴桴於海。」「周遊列國之後如果我的主張還不能實行，只好坐一隻木筏子到海外去！」果真如此，說不定孔門弟子還能遇到青年蘇格拉底，出演一場「答蘇格拉底問」呢！可見固守傳統的人的傳統，也是「反傳統」的。而蘇格拉底一生從沒離開過雅典，而且至死不願離開母邦。由此可見兩人的精神指向不同，一個深入人之心，一個游於國之間。一個「立」於自我之意識，一個「行」於群體之意識。

G. 紅樓夢 腳本

腳本？沒看懂，湊合點吧
●第二十一回
賢襲人嬌嗔箴寶玉 俏平兒軟語救賈璉
襲人對寶玉不滿訴諸寶釵，寶釵賞其識見志量。
賈璉趁巧姐出痘和多姑娘兒鬼混，被平兒抓住把柄，瞞過鳳姐；賈璉叫平兒不要怕鳳姐。
●第二十二回
聽曲文寶玉悟禪機 制燈迷賈政悲讖語
賈母要給寶釵做生日，鳳姐和賈璉商量要比林黛玉高出一等。
鳳姐說賈母喜愛的齡官象一個人，寶釵笑而不說，寶玉不敢說，湘雲說象黛玉。湘雲、黛玉和寶玉為此事鬧矛盾，寶玉心想目下兩人尚未應酬妥協，將來猶欲何為。襲人勸寶玉「大家隨和」，寶玉說自己是「赤條條來去無牽掛」。筆佔一偈，又填一《寄生草》，心中自得。寶釵說她是引起寶玉說瘋話的罪魁。
元妃送出燈迷讓猜，寶釵一猜就著，卻故作難猜之狀。賈母見元春喜悅，也命製作燈謎大家猜。賈母說「荔枝」（離枝）讓賈政猜。
賈政看了眾從姊妹不祥之謎，傷悲感慨。
●第二十三回
西廂記妙詞通戲語 牡丹亭艷曲警芳心
元妃下諭叫寶釵等去園中住。賈政傳來寶玉，當著王夫人的面，把往日嫌惡心減了八九；雖對所起「襲人」名字不滿，但又不讓改。
寶玉偷看《會真記》，抖花瓣於水中，遇見葬花之黛玉。寶玉用《西廂記》中詞句相戲，黛玉豎眉瞪眼，帶怒含嗔，說寶玉「欺負」她。
黛玉在梨香院聽《牡丹亭》，感慨纏綿，點頭自嘆，心動神搖，如醉如痴，眼中落淚。
●第二十四回
醉金剛輕財尚義俠 痴女兒遺帕惹相思
賈芸從賈璉處打聽得鳳姐把和尚的事給了賈芹便向母舅卜世仁要冰片麝香，准備給鳳姐行賄，卜世仁拒絕了。
頗有義俠之氣的醉金剛倪二不要文約不要利錢借十五兩三錢多銀子給賈芸。賈芸買冰麝奉承鳳姐。賈芸看寶玉未遇，遇見小紅。賈芸二次遇到鳳姐，鳳姐嫌他「揀遠路兒走」，不先求她，求了賈璉；但又說不是賈璉主情，她不管賈芸的事。
寶玉叫俏麗干凈的小紅遞茶。小紅因此被秋紋、碧痕罵了一頓；回家做夢，夢見賈芸拾了她的手帕。
●第二十五回
魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢通靈遇雙真
寶玉乾娘馬道婆騙得賈母每日五斤油供奉菩薩，保寶玉無災。趙姨娘給馬道 婆說這一分家私要不都叫鳳姐搬送到娘家去，「我也不是個人」。並叫馬道婆設法絕了寶、鳳，「這家私不怕不是我環兒的」。給馬寫五百兩欠契一張，馬給了紙鉸的十個鬼和兩個紙人。
鳳姐給黛玉等送暹羅國進貢的茶葉。取笑說黛玉給她家作媳婦，黛玉罵她貧嘴賤舌討人嫌。鳳姐、黛玉正眼不看趙姨娘。
寶玉、鳳姐一齊發瘋。糊塗發燒。賈赦為寶、鳳尋僧覓道，賈政勸而不住。趙姨娘叫賈母給寶玉辦後事，被賈母連賈政一起罵了一頓。
和尚道士持誦「寶玉」，寶玉病癒，黛玉念佛，寶釵說如來佛管林姑娘姻緣，黛玉罵釵與鳳一樣是貧嘴爛舌。
●第二十六回
峰腰橋設言傳心事 瀟湘館春寧發幽情
紅玉、佳蕙有走心無留心，寶玉卻象幾百年的熬煎。寶玉傳賈芸說些沒要緊話。賈芸通過墜兒掉換了小紅羅帕。
寶玉來到「鳳尾森森，龍吟細細」的瀟湘館。寶玉用《西廂記》中詞曲相戲黛玉，黛玉變了臉，說寶玉拿她取笑。
薛蟠以賈政名義騙寶玉出來吃他生日的藕、瓜、鱘魚、熏暹豬。事後寶釵說寶玉吃了她家的新鮮東西了。
黛玉來看寶玉，晴雯不給開門，又聽釵、玉說笑，黛玉不禁傷心落淚。
●第二十七回
滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香冢飛燕泣殘紅
黛玉看到定釵從寶玉房中出來，心中不忿回家依欄悶坐，二更方睡。四月二十六日芒種節，閨閣興祭餞花神，眾女孩在園中玩耍，寶釵欲尋黛玉，看見主進了瀟湘館，一怕寶玉不便，二怕黛玉猜忌，便要回來，路遇蝴蝶，趕至滴翠亭，細聽小紅和墜兒正說那賈芸拾帕之事。
黛玉不理寶玉；探春在寶玉面罵趙姨娘，主動提出要給寶玉作鞋，被拒絕。黛玉葬花，寶玉痴倒。
●第二十八回
蔣玉菡情贈茜香羅 薛寶釵羞籠紅麝串
寶玉與黛玉葬花詩發生共鳴，慟倒山坡。寶玉說黛玉把外四路的寶姐姐、鳳姐姐主在心坎兒上，倒把他不理。寶玉、黛玉已清除誤會。
寶玉到馮紫有與薛蟠等飲酒行令。寶玉和蔣玉菡互贈禮物。襲人告訴寶玉端午節的禮元妃賜了，寶、釵一樣，黛玉心疑。寶玉卻還想著寶釵的膀子要長在黛玉身上就好了。
●第二十九回
享福人福深還禱福 痴情女情重愈斟情
黛玉用手帕打了呆看寶釵的寶玉眼睛。
鳳姐叫寶釵到清虛觀打醮看戲去，寶釵嫌熱不去。賈母要同鳳姐去。叫寶釵去，寶釵只好答應。王夫人笑說賈母「還是這么高興」。
鳳姐打上道士，賈母不叫唬著小道士。賈母婉言謝絕。張道士趁看「寶玉」之機奉承了許多寶貝，包括金麒麟。寶玉要散窮人，張道士攔阻。
馮紫英等來送禮，賈母後悔地說：「又不是什麼正經齋事，我們不過閑逛逛……」雖看了一天戲，下午便回來了，次日便懶怠去。第二天賈母、寶、黛再未去。寶、黛為張道士提親事鬧別扭。寶玉砸玉。黛玉「剪穗」。薛蟠生日，寶、黛、賈母等未去。寶玉對月長吁，黛玉臨風灑淚。賈母從中為難，說：「老冤家遇見小冤家」，「不是冤家不聚頭」，自己埋怨著也哭了。
●第三十回
寶釵借扇機帶雙敲 齡官劃薔痴及局外
寶玉給黛玉道歉，說就是自己死了，魂也要來一百遭。寶玉說黛玉死了他做和尚。黛玉用指戳寶玉額顱，又給寶玉綃帕叫擦淚，寶玉要拉黛玉去往老太太跟前。鳳姐跳了進來拉黛玉去見賈母，說兩人都扣了環了。寶玉比寶釵為楊妃，寶釵借靛兒來找扇子，發泄對寶、黛不滿。寶釵又借李逵負荊諷刺寶、黛。
盛暑，寶玉和金釧兒戲笑，王夫人打金釧兒一個嘴巴子。王夫人讓金釧兒的母親領之而去。寶玉看到薔薇架下齡官劃薔字，產生同情惻隱這心；片雲致雨，自己已濕，尚思女孩。寶玉淋雨回家踢了襲人一腳，襲人晚上吐血。
●第三十一回
撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星
寶玉服侍襲人，向王太醫問葯。
端陽節王夫人治席請薛家母女賞午。眾人不歡而散。寶玉因此而回房中長吁短嘆，並因心情不好借情雯跌摺扇子股子還頂嘴而要攆他。襲人等跪求方免。晴雯諷刺襲人正經還沒混上個姑娘就稱起「我們」了。寶玉要情雯撕扇子，麝月出來干涉，寶玉說「千金難買一笑」。
釵、黛談說湘雲往日的調皮作為。王夫人說湘雲有了婆家，湘雲給襲人等帶來戒指。翠縷和湘雲論陰陽，最後歸結到麒麟也有陰陽，人亦有陰陽。兩人在薔薇架下拾到寶玉遺掉的金麒麟。
●第三十二回
訴肺腑心迷活寶玉 含恥辱情烈死金釧
湘雲在襲人面前褒釵貶黛；襲人求湘雲為寶玉做鞋，說林姑娘身材不好不能作。寶玉不願會雨村，湘雲勸他談講仕途經濟，寶玉對她下逐客令，說黛玉不說這些混帳活。黛玉怕寶玉因麒麟生出風流佳事，聽到寶玉贊她，不禁喜驚悲嘆。寶玉要黛玉放心，說黛玉皆因不放心才弄了一身病，但放心，病便會好。寶玉誤以襲人為黛玉傾訴肺腑。
金釧兒投井死，襲人同病相憐而流淚，寶釵卻去安慰王夫人，說金釧兒自己落井而死。
●第三十三回
手足耽耽小動唇舌 不肖種種大承笞撻
寶玉為金釧兒死而五內摧傷。受了父親一頓教訓，因為金釧兒感傷。竟不曾聽見，惹賈政。忠順府長史官來索琪官。賈環又進讒言，賈政面如金紙。賈政以流盪優伶，表贈私物，在家淫辱母婢，荒疏學業而笞撻。
●第三十四回
情中情因情感妹妹 錯里錯以錯勸哥哥
襲人說但凡聽他的話也不至如此若打出殘疾，叫人怎麼樣。寶釵手托丸葯來看。亦雲：「早聽人一句話也不至今日；老太太，太太心疼，我們看著心裡也疼」。寶玉心中為之大暢。黛玉來看。寶玉安慰黛玉說自己是裝出來給人看的。黛玉無聲而泣。勸說「你從此可都改了吧！」
王夫人叫襲人，襲人匯報寶玉情況，王夫人給了兩瓶進上的香露。
寶玉打發襲人去寶釵處借書，叫晴雯送舊帕兩塊給黛玉，黛玉神魄馳盪，自感可喜、可悲、可笑、可懼、可愧，題詩三首於其上。
●第三十五回
白玉釧親嘗蓮葉羹 黃金鶯巧結梅花絡
寶玉要吃小荷葉兒蓮蓬湯。鳳姐叫做十來碗大家吃，賈母說她拿官中錢做人情，她自告奮勇做東道，銀子在她帳上領。賈母對薛姨媽誇口說她有本事叫鳳姐弄來東西大家吃。鳳姐說賈母若不嫌肉酸，不然連她也吃。寶玉說襲人站乏了，拉她坐下。襲人叫寶玉請鶯兒打絡子。
鳳姐叫鶯兒和玉釧給寶玉送湯。玉釧兒叫婆子端湯，自己空手走。寶玉叫玉釧兒嘗湯。
寶釵提名給「寶玉」打絡子；襲人得了王夫人兩碗賞菜感到意外；寶玉不在乎；寶釵深明其意。
●第三十六回
綉鴛鴦夢兆絳芸軒 識分定情悟梨香院
賈母吩咐賈政的親隨小廝頭兒，以後賈政若喚寶玉以她的名義加以拒絕。寶玉甘為諸丫環充役，罵寶釵入了「國賊祿鬼」之流；除「四書」外，別書皆毀，深敬黛玉。
薛姨媽贊襲人，王夫人說襲人比寶玉強十倍。但不同意馬上收做屋裡人，「再過二三年再說」。
寶釵來到怡紅院。襲人正做鴛鴦戲蓮花樣的兜肚，襲人出去，寶釵坐在襲人的位子代做鴛鴦戲蓮花兜肚。
寶玉於夢中喊罵「和尚道士的話如何信得？什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣」，寶釵聽後「怔了」。鳳姐叫襲人向王夫人叩頭。寶玉喜不自禁。襲人說從此後她便是王夫人的人了。寶玉受齡官冷落，深悟人生情緣，各有分定。
●第三十七回
秋爽齋偶結海棠社 蘅鞠苑夜擬菊花題
探春向寶玉倡議創建詩社。適值賈芸送來海棠花兩盆，遂起名「海棠社」。探春給黛玉起名「瀟湘妃子」，寶釵給寶玉起號「無事忙」、「富貴閑人」。
湘雲補和詩，自願當東道。寶釵邀湘雲安歇，給湘雲出主意請老太太吃螃蟹賞桂花，並教湘雲紡績針黹為本。二人夜擬菊花題十二個。
●第三十八回
林瀟湘魁奪菊花詩 薛蘅蕪諷和螃蟹永
賈母帶王夫人、鳳姐及薛姨媽等進園。王夫人說賈母愛在那一處就在那一處。賈母誇寶釵細致，凡事想的妥當。
眾人作菊花詩。李紈評瀟湘妃子為魁，寶玉喜的拍手叫「極是，極公道」寶玉帶頭作詠螃蟹詩，寶釵小題寓大意。「只是諷刺世人太毒了些」。
●第三十九回
村姥姥是信口開合 情哥哥偏尋根究底
襲人問平兒這月月錢為什麼沒放，平兒告訴她，鳳姐早支了在外放債。
劉姥姥講女孩子雪地抽柴草，老太太因馬棚失火不讓說了；寶玉還在追問女孩兒凍出病來怎辦。劉姥姥又說神佛給人兒孫的幫事，吸引住了賈母、王夫人。寶玉卻記著女兒抽柴之事。派茗煙四處找女孩之廟。
●第四十回
史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令
賈母王夫人商議給史湘雲還席。李紈准備游園東西，劉姥姥上大觀樓綴錦閣觀看了一番。賈母揀大紅菊花簪於頭上，鳳姐給劉姥姥插了一頭菊花。
劉姥姥誇大觀園竟比畫兒還強十倍，賈母叫惜春畫大觀園。劉姥姥誇惜春能幹。
賈母領劉姥姥先來瀟湘館，劉姥姥誤認為是公子書房。來到蘅蕪苑，賈母誇寶釵太老實，要為寶釵收拾房子，叫鴛鴦取東西來放。在藕香榭吃酒行令。劉姥姥欲退席回家而不得。黛玉行令時無意說「牡丹亭」、「西湘記」中兩句詞曲。
●第四十一回
櫳翠庵茶品梅花雪 怡紅院劫遇母蝗蟲
賈母帶劉姥姥到櫳翠庵。妙玉用成窯五彩小蓋鍾招待賈母喝老君眉茶，劉姥姥喝了嫌淡。妙玉又私下招待寶、黛、釵喝茶。寶玉把妙玉不要的成窯茶杯要給劉姥姥。
賈母被小竹椅抬去歇息，王夫人在剛才賈母坐的榻上歪睡。鴛鴦帶劉姥姥遊玩供眾人取笑。姥姥醉卧怡紅院，襲人領他出來。
賈母覺得懶懶的，回房歇息。
●第四十二回
蘅蕪君蘭方解疑癖 瀟湘子雅謔補余香
王太醫給賈母診脈看病。鴛鴦叫劉姥姥看賈母送的一包袱東西。寶玉送了妙玉不要的成窯鍾子，更使她受寵若驚。鴛鴦送衣服。
寶釵「教導」黛玉不要被雜書移了性情，「就不可救了」。說得黛玉心下暗伏，「只有答應『是』的一字，」惜春告假一年畫大觀園。黛玉叫劉姥姥「母蝗蟲」。寶釵誇黛玉取笑兒淡而有味。
●第四十三回
閑取樂偶攢金慶壽 不了情暫撮土為香
賈母提出為鳳姐做生日。方法是湊份子。邢夫人也被叫來了。賈母帶頭二十兩。鳳姐對邢、王夫人各出二六兩不服，叫分別替兩位姐兒出了。又要周、趙姨娘也出份子。尤氏替周、趙抱打不平。共湊一百五十兩。鳳姐叫尤氏看老太太眼色行事。尤氏說鳳姐收著些好，太滿了就潑出來了。
寶玉在鳳姐生日時以給北靜王死妾探喪為名給金釧兒燒紙，茗煙跟著。借素日厭惡的水仙庵一用。回家後賈母用「叫你老子打你」相威嚇。
●第四十四回
變生不測鳳姐潑醋 喜出望外平兒理妝
鳳姐揚手打給賈璉放哨的小丫頭臉，小丫頭一栽，這邊臉上又一下，登時小丫頭兩腮紫脹起來。另一放哨丫頭被一揚手打了個趔趄。賈璉和鮑二家議論要扶正平兒，罵鳳姐是夜叉星。鳳姨打罵平兒。
寶釵勸平兒。襲人勸平兒。寶玉給平兒道歉，要平兒換衣服，幫平兒理妝。
寶玉思平兒供應俗璉威鳳，其命之薄比黛玉更甚，不禁為之落淚。
賈母坐陣，叫賈璉為鳳姐賠不是，又叫璉、鳳給平兒賠不是。賈璉說鳳姐「太要足了強也不是好事」。鮑二媳婦上吊，鳳姐趁願，賈璉給銀二百，又虧王子騰幫忙，方了此事。
●第四十五回
金蘭契互剖金蘭語 風雨夕悶制風雨詞
寶釵周到地應付各方面關系，黛玉則因病常接待不周。寶釵來看黛玉，叫她看病，黛玉說「死生有命，富貴在天」，非人力可強。寶釵勸黛玉每天早起喝燕窩粥。主感激寶釵，承認自己錯了，誤到如今。又說自己長了今年十五歲，竟沒一個人象寶釵前日那樣教導她，承認「我竟自誤了」。
秋霖脈脈，服晴不定，黛玉擬《春江花月夜》而作「秋窗風雨夕」。寶玉披蓑戴笠來看，黛玉說寶玉「漁翁」，後又說自己「漁婆」，感謝寶玉一天來幾次看她，下雨還來。黛玉送寶玉披璃綉球燈回去。寶釵又差婆子送來一大包上等燕窩，還有一包潔粉梅片雪花洋糖。黛玉感念寶釵，又心疑寶玉。
●第四十六回
尷尬人難免尷尬事 鴛鴦女誓絕鴛鴦偶
邢夫人叫過鳳姐，求她為賈赦求娶鴛鴦，鳳姐假賈母之口拒絕了。邢夫人只知承順賈赦以自保，一應大小事務，俱由賈赦擺布。鳳姐見邢夫人先贊鴛鴦扎花的針線好，又渾身打量鴛鴦；拉鴛鴦手為之道喜；說明原故，要拉鴛鴦回老太太；又到鳳姐處。鴛鴦則一直不說話，對平兒表示說即使作大老婆她也不幹。賈赦叫賈璉去南京找鴛鴦父金彩，賈璉未去被罵了一頓。賈赦親喚鴛鴦之兄金文翔吩咐，金文翔領鴛鴦回家，鴛鴦咬定牙不願意，到賈母面前剪發明誓。
●第四十七回
呆霸王調情遭苦打 冷郎君懼禍走他鄉
賈母訓邢夫人「三從四德」，「賢慧太過」，說明鴛鴦對自己、王夫人、鳳姐的重要性。
賈母叫薛姨媽、王夫人、鳳姐、鴛鴦打牌斗樂，鳳姐輸錢說笑逗賈母喜歡。賈璉替賈赦來請邢夫人，被賈母教訓了一頓。邢夫人訓賈璉不孝。賈赦忍氣花銀買了嫣紅做妾。自此告病，不敢再見賈母。
柳湘蓮誘薛蟠至郊外揍了一頓。賈珍派賈蓉至北門外橋下二里路葦塘處找到薛蟠。薛姨媽要告訴王夫人尋拿湘蓮，被寶釵勸阻了。
●第四十八回
濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦呤詩
薛蟠要和老伙計張德輝南去販紙札香扇。薛蟠說母親，母親不允，薛賭氣睡。寶釵同意讓哥去，薛氏以用錢買乖而應允。香菱和寶釵搬來同住。香菱要寶釵教他作詩，寶釵和叫香菱從老太太起各處拜望拜望。
平兒向寶釵要棒瘡葯，說賈赦為石獃子二十把古扇之事把賈璉打了一頓，臉上兩處傷。
黛玉自願給香菱作老師教其寫詩。黛玉講作詩第一立意要緊，「不以詞害意」。和香菱一塊講究討論，指導香菱作詩。
●第四十九回
琉璃世界白雪紅梅 脂粉香娃割腥啖膻
眾姐妹商議在蘆雪庵賞雪作詩。寶玉第二天起來，出站見雪色皎潔，在櫳翠庵賞玩梅花。湘雲和寶玉向賈母要了一塊鹿肉。眾人吃鹿肉，平兒丟了一個鐲子。
●第五十回
蘆雪庵爭聯即景詩 暖香塢雅制春燈謎
鳳姐起頭聯句：「一夜北風緊」。眾人罰寶玉去櫳翠庵妙玉處乞梅。罰寶玉作乞梅詩。賈母也來了。吃糟鵪鶉，叫大家作燈謎正月里玩。
賈母欲求寶琴與寶玉為配，薛姨媽說已許與梅翰林家了，鳳姐裝作要說媒。

H. 寶可夢劍盾來悲茶在哪

來杯茶位於溯傳鎮。

在溯傳鎮競技場入口的樓梯右側可以看到一個梯子，從梯子爬上屋頂，即可看到拾取道具，打開獲得來杯茶。

《寶可夢：劍/盾》中的來悲茶諧音「來杯茶」，但是這杯茶可不是人類可以飲用的，可愛的外觀有著極強的迷惑性。

《寶可夢劍·盾》是Game Freak開發的Nintendo Switch角色扮演游戲。它們是《寶可夢》系列第八世代的首批游戲，最初於2019年2月27日在任天堂直面會上正式公布，並於同年11月15日在全球同步發行。

游戲能通過擴展票（DLC）擴充內容。

與之前的《寶可夢》主系列游戲相同，劍盾的故事圍繞一位年輕的寶可夢訓練家游歷伽勒爾地區、訓練寶可夢來對戰其他訓練家、挑戰各地的道館並以成為冠軍為目標展開。

游戲新引入了100個左右的寶可夢（包括多個地區形態）、極巨化、曠野地帶、寶可夢露營等內容。兩版游戲相互獨立，但情節基本相同，可以相互交換寶可夢以完成寶可夢圖鑒。

寶可夢劍盾的銷量：

據任天堂的調查，游戲在正式發售1周後的全球銷量為600萬份（其中日本本土共售出200萬份），成為Nintendo Switch平台上首周銷量最快、最多的游戲。

根據遊民星空在2020年1月18日援引My nintendo news的報道，游戲已經連續9周占據Fami通銷量榜的榜首，打破了《寶可夢鑽石·珍珠》創下的8周記錄。

從任天堂發布的截至2021年3月末的財報來看，游戲共售出2110萬份，成為Nintendo Switch游戲銷量榜單的第5位。

I. 動漫腳本寫作格式

比如說輕小說格式的。。。

以下是比比的《守夜人》

故事開始的時候，傳說尚未發生。
那個時候跛灰第一次睜開雙眼。自高處落下的雨滴，，像無力的生命一般，轟然墜地。大雨滂沱之中她看見了幽靈先生。
那是她同幽靈先生的第一次見面。當時跛灰還沒有想到要稱呼眼前這個人為「幽靈先生」。她只知道，那時候有人蹲跪在她的面前，那麼樣的注視著她。那麼樣的目不轉睛。讓她初來人間一無所有的心靈，變得塌實。
跛灰笑了起來，她想要對他說些什麼，於是就發出了「咿咿呀呀」的聲音，像嬰兒一般，若有所指，卻又不知指向何處的聲音。
幽靈先生向她伸出手，撫過她臉頰的時候，手掌無聲地穿越。沒有溫度。
幽靈先生無比悲傷的同時，也無比柔情。他說了三個字。沙，沙，沙。空起空氣彷彿被撕開3個小小的裂口。
雖然聽不見他在說什麼，但是跛灰冰涼的身體居然開始有了溫度。
這個時候，黑暗中出現一絲光亮，幾米外傳來人類的說話聲，「啊，地上有人！」
幽靈先生的影相晃動起來，他就像被干擾的電波，消失於空氣之中。
那個下著大雨的夜裡，渾身濕透的跛灰，被路人送到魔漁港村長的家中。這姑娘看上去有十四五歲了，卻不會說話，不記得任何事情，甚至連最基本的常識也不懂得。
就像一個嬰兒一般懵懂。
村長並沒有為這個天降的難題苦惱很久，卓氏夫婦已經找上門來了，「這個女孩，可不可以給我們領養？」
能解決這個麻煩，固然是皆大歡喜，可村長覺得有些事不能不提醒面前這對孤苦的老夫婦，「你們想要領養一個孩子的心情我當然能理解，可是，這個孩子的年齡未免太大了一點……」
「這點我們清楚。」
「而且不會說話，智力也似乎有點成問題。另外，她的左腳似乎有點殘疾……」
「我們只是想要一個孩子。」
就這樣，跛灰就被卓氏夫婦帶回了家。他們給了跛灰一個名字，「卓雨降」。可村裡的人並不樂意這樣稱呼她。
他們叫她做「跛灰」。因為她是個跛子，又經常把自己搞得臟臟的，灰灰的。
最開始這樣叫的，是一些淘氣的孩子，漸漸的連大人們也開始當面這么叫她了。
「跛灰，給我來一份『葉爾芭』。」
卓氏夫婦開了一家小小的餐館。適應了這里的生活之後，跛灰也開始在餐館里幫忙。她只做一些端盤子倒茶水的粗重活。要是讓她煮東西的話，會搞的廚房裡面一團糟。
「跛灰爸，今天的『葉爾芭』好像有點咸哦。」
唉呀，到最後，連卓氏夫婦都失去了自己的姓氏，變成了「跛灰爸」和「跛灰媽」。
在魔漁港生活了好幾年之後，關於跛灰，村裡漸漸有了流言蜚語。
跛灰來的時候，看上去已經有十四五歲了�＜鸕剿�哪且惶歟�貨嘶野侄ㄎ�嘶宜課逅甑納�健�
八九年過去了，跛灰學會了說話，懂得了這個世界的一些准則。呀跟村裡的小孩子坐在同一個教室里，學會了念書寫字。
可是她的樣子，從到來之後，就一直沒有改變過。
十幾歲的女孩，已經過了成長的高峰期，但多少還是會有變化。然而跛灰卻彷彿永遠都是十四五歲的樣子。
本以為只是單純的失憶少女一名。然而漸漸地，推定為二十多歲的年齡，十幾歲的外表，幾歲智力的跛灰，讓村民們感到非比尋常了。
「不會是吸血鬼吧？怎麼摸樣不會變的啊？」
「哪裡會有這么灰頭土臉的吸血鬼？」
「噓收聲！被跛灰爸聽到不揍你們個半死！」
跛灰爸已經快60歲了，一副火暴脾氣依然不減盛年。同跛灰有關的流言在村子裡流傳開之後，跛灰爸的脾氣就更暴躁了。他總是毫不留情地狠揍那些在背地裡說三道四的人，把他們打得鼻青臉腫，抱頭鼠竄。
然而跛灰爸怎麼能每次都碰巧聽到這些背地裡的說話。於是，「跛灰不是人類」的傳言不脛而走，無可避免地越傳越開了。
跛灰爸捶桌子，坐在凳子上氣呼呼的，「灰灰不要聽他們的胡說八道。」
哈，連跛灰爸也不記得女兒的名字啦。
跛灰半蹲在地上，雙手趴在爸爸的膝蓋上微笑注視著這個氣呼呼的老人。單純的眼神，像一隻不諳世事的小狗。
「好啦，別管這些了。」跛灰媽手中的貿易完成了最後一針。她低下頭，咬斷多餘的線頭，一件可愛的粉紅色毛衣。
「灰灰過來，試試。」
跛灰起身走過去，接過，套在身上，在跛灰媽的眼前，輕輕轉了一個圈。
「謝謝媽媽。」跛灰微笑著道謝。然後她轉身上樓，望自己的房間走去。
「多可愛啊。」跛灰媽的語氣，像是贊嘆，更像是嘆息。
「如果那孩子不換下這件衣服就好了。」跛灰爸介面說。
然後他們看見了再度出現在樓梯口的跛灰。她已經換下了那見新毛衣，穿著平時那件半舊外套。露出只在卓氏夫婦面前展現的微笑。
「我上學去了。」
跛灰去了海邊。海風喝醉了似地吹。
已經差不多一個禮拜沒有去學校了。那些同學的，調皮小孩逐日長大，成為飛揚跋扈的半大小子，思考模式卻一點兒也沒有成熟起來。
跛灰當然跑得不快，她的力氣也不大。在老師的視線之外，跛灰已經逃不過他們的圍堵以及惡作劇了。
特別是那個紅頭發的喬，他跑起來比箭魚還快，走路大搖大擺，說話粗魯大聲，成天都幻想著「18歲就加入第七騎士團」。在他7歲的時候，就敢去扯比他高上半個頭的跛灰的頭發。現在他15歲了，長得快要和跛灰爸一半高，一隻手就足以拎起瘦弱的跛灰，把她拎到學校旁那棵高高的樹上去。
跛灰在樹上趴著，不敢上也不敢下。喬早就和他的那幫壞小子一起，鬨笑著跑開了。趴著趴著，跛灰終於害怕地哭了出來。
幽靈先生出現後，用疑惑的眼神詢問著。跛灰捶著樹干，帶著哭腔說，「討厭死喬了！」幽靈先生明白之後，抽動肩膀，哈哈笑了起來。
自跛灰有記憶開始，每一天，幽靈先生都出現一小會兒。清晨，上午，午後，傍晚，深夜。幽靈先生可能在每一個時刻出現。但都只是短短的一小會兒。
他有時看上去很開心，有時候很低落。有時候很安靜，有時候又滔滔不絕地說著什麼。雖然他說什麼跛灰同不到，但跛灰喜歡他。只要有人肯陪她一會兒，她就很喜歡。
「幽靈先生，你可是我唯一的好朋友呢。但是你說什麼我都聽不到，也不能和我手拉手。」跛灰這樣對他說。
幽靈先生將頭偏向了一邊。今天他已經待了很久了。跛灰以為他會一直陪著自己。然而他偏過頭的同時，身形開始晃動。
然後他就像往常一樣，很快得消失了。
跛灰沒能看清他最後的表情。她環顧四周，靜寂的空氣讓她非常的害怕。「怎麼不多陪我一會兒啊……」跛灰低念著。
貓頭鷹醒來的時候，打著火把的爸終於找來了。對他撒了謊，說是自己調皮爬上了樹，沒想到能上卻不能下了。跛灰爸責罵了幾句，事件就這么過去。
跛灰不想讓爸爸媽媽擔心。並且，從那日起，跛灰不去學校了。

幽靈先生今天會在什麼時候出現呢？坐在礁石上，跛灰扶著頭，這樣想著。
海浪嘩嘩嘩嘩。海燕在烏黑浪尖若隱若現。天色陰霾。跛灰覺得不能再原地待著了。她望向海邊那座銹跡斑斑的燈塔。
「去那裡避避風吧？」跛灰打算著。但這實在不是個好主意。
弊端源於一年前。和藹慈祥的老守夜人退休之後，來了一個可怕的交班者。那人衣著襤褸，性格陰沉，面目醜陋，猙獰。如果有小孩子擅自跑去燈塔玩，他酒會拿著大鐵鏟，咆哮著，一直追出好幾百米。
就連號稱「天不怕地不怕，就怕3天不打架」的喬，都在大鐵鏟的威嚇之下，，以連滾帶爬的狼狽模樣上演「大逃竄」。
是冒險進到燈塔里去，還是回到街上呢？可這種時候在街上亂逛，別人看了一定會覺得奇怪的，說不定還會向爸爸媽媽告她一個「逃學」的狀。
就在跛灰拿不定主意的時候，風浪突然間變得大起來。凶神惡煞的。颳得她幾乎快連站都站不住啦。跛灰跳下礁石，蹲在一塊相對較大的一塊後。伴隨著鼓鼓的風浪，心跳一陣快過一陣。
天色瞬間黑了下來。暴雨轉眼就會降臨。雖然跛灰來到這個世界只有短短的幾年，無論哪一方面的常識都算不上豐富，但現在靠直覺也能知道，這個時候待在海邊，憑著一塊小小的礁石，根本不能抵擋即將撲來的狂風暴雨。
跛灰望望海，又看看燈塔。看看燈塔，再望望海。「就守夜人大叔的脾氣再壞，也不會在這樣天氣趕我出來吧。」跛灰想。她拿定主意，要搶在大浪卷過來之前，跑到燈塔的那一邊去。
捏了捏拳頭，跛灰猛得直起身子來，迅速地離開藏身的礁石，望離海更近一點的燈塔跑去。
跑了一半的路程，忽然依稀聽到有人在遠處呼喊。跛灰回頭，看見有個模糊的人影，正往這邊跑來。跛灰腳下一絆，跌倒在地上。
浪已經撲過來了。海神的爪子伸了過來，在跛灰前方幾米處狠狠地揮舞。右腳好象扭傷了，因為它並沒有按照腦部下達的命令那樣活動起來。而有殘疾的左腳根本沒辦法支撐起沉重身體。
跛灰茫然四顧。
之前那個模糊的影子，現在已經跑到了近處，跛灰看清楚來人氣勢洶洶的紅頭發，心中一冷。
喬喘著粗氣，剛一走近就破口大罵，「死跛灰，你賴在地上干什麼！」跛灰心裡害怕，用手拚命的撐著地面，掙扎著想要站起來。喬已經搞清楚了情況，於是又大罵起來，「死跛灰，那麼多人淹死了怎麼就你還沒死？」說罷舉手向跛灰抓來。
跛灰害怕地用手一擋，然後發覺整個人已經被喬抓了起來。喬一邊罵著，「這種天氣在海邊閑逛，你不死真是沒天理！」一邊將跛灰抗在肩膀上。
跛灰趴在他的肩膀上，發現他是要把自己往燈塔的方向帶。「他是來幫助我的嗎？」跛灰心中一片迷茫。
海神的爪子又伸過來了。這一次鋒利的指甲狠狠地掃過了兩人的身體。喬被浪勢帶著往前一沖，幸好旁邊有塊礁石，可以讓他抵住身體。
「你這個害人精！」喬把跛灰放了下來，夾在自己與礁石之間。扭頭看了看浪勢，說，「一定要在下一波浪來之前躲到那裡面去。」他指的是那個燈塔，「不然就危險了。」
一擊不中的浪不甘心地退去了。喬大喊，「1、2、3！」右手夾起跛灰剩下一隻手還可以助跑。「快跑，快跑！」喬一個人喊得驚天動地，像是要用這個喊叫，趕跑藏在心中的恐懼。
200米。150米。100米。50米。
安全眼看著漸漸接近了。
更大的浪過來了。
喬拼了命一般狂奔。在最後的關頭，將手伸想了通往燈塔的欄桿。
剛剛好。剛剛好。
一口氣還沒有松下來，巨浪已經撲面而來。喬立刻感到右手承受的壓力超乎想像。平日輕的有點可笑的女孩，這時候如同海綿一樣，在浸泡過海水之後，成倍的重了起來。
海神扳開喬的手，跛灰驚恐的神色在眼前飄過喬下意識地伸手去抓，於是拉住欄桿的另一隻手，在不注意的時候，被松開了。
「啊」在被浪捲入海洋之前，最後的記憶，是風浪中傳來的女孩的尖叫。「這個害人精。」喬這樣想著。
水狠狠地嗆進肺里，「這次可能沒有命了。」

以上是《守夜人》的上篇