訪問雅典

⑴ 古希臘藝術具有怎樣的影響

希臘復興的原因首先是對於希臘的研究。1650年，羅蘭·弗雷亞爾·德·尚布雷(RolandFreartdeChambray)把希臘稱為「神聖的國度」。1752年，理查德·多爾頓(RichardDalton)對古希臘神廟的起源重新進行研究，寫成了《希臘和埃及古跡》。1758年，朱麗安-達維德·勒魯瓦(Julien-DavidLeRay)在考察了希臘之後，完成了他的《希臘雄偉壯觀的紀念性遺址》。1762年詹姆斯·斯圖爾特(JamesStuart)和尼古拉斯·列維特(NicholasRevett)在18世紀50年代訪問了雅典後，出版了《雅典文物》的第一卷。1764年，溫克爾曼(JohannJoachimWinchelmenn)在德國完成了他的《論古代藝術》。溫克爾曼雖然從來沒有去過希臘，卻開宗明義地宣布：「世界上越來越廣泛地流行的高雅趣味，最初是在希臘的天空中形成的。」他感覺到建築師們應當努力達到希臘人所表現出的高格調——高雅的樸素，沉靜的華麗，精確的輪廓。當君主專制和封建貴族的統治日益腐朽的時候，文化界對於古典藝術的嚮往常常帶有不同程度的民主意識。溫克爾曼說道：古希臘藝術的卓越成就，最主要原因在於自由，「在自由中孕育出來的全民族的思維方式，猶如健壯的樹幹上的優良的枝葉一樣。」德國詩人歌德、席勒、萊辛都先後論述過古希臘藝術。後來愛爾勛爵熱衷於把帕提農神廟中大理石雕像運往倫敦。

⑵ 芝諾悖論是什麼意思呢

柏拉圖在他的對話《巴門尼德篇》中，記載了芝諾和巴門尼德於公元前5世紀中葉去雅典的一次訪問。其中有這樣的文字：「巴門尼德年事已高，約65歲；頭發很白，但儀表堂堂。那時的芝諾約40歲，身材魁梧而美觀，大家說他已經變成巴門尼德所鍾愛的了。」在以後的希臘著作家看來，這次訪問是柏拉圖虛構的。但柏拉圖有關芝諾觀點的記敘，卻被普遍認為是准確的。
在柏拉圖的巴門尼德篇中，當芝諾談到自己的著作（論自然）時，這樣說道：「由於青年時的好勝著成此篇，著成後，人即將他竊去，以至我不能決斷，是否應當讓它問世。 」芝諾不象他的老師那樣企圖從正面去證明是一不是多，是靜不是動，他常常從反面即歸謬法來為「存在論」辯護。公元五世紀的評論家普羅克洛斯（Proclus）說過，芝諾從「 多」和運動的假設出發，一共推出了40個各不相同的悖論。現存的芝諾悖論至少有8個，其中關於運動的4個悖論最為著名。
芝諾的著作早已失傳，亞里士多德的物理學和辛普里西奧斯為物理學作的註解是了解芝諾悖論的主要途徑，此外只有少量零散的文獻可作參考。直到19 世紀中葉，亞里士多德關於芝諾悖論的引述及批評幾乎是權威的，人們普遍認為芝諾悖論不過是一些詭辯。英國數學家B．羅素感慨的說：「在這個變化無常的世界上，沒有什麼比死後的聲譽更變化無常了。死後得不到應有的評價的最典型例子莫過於埃利亞的芝諾了。他雖然發明了四個無限微妙無限深邃的悖論，後世的大批哲學家們卻宣稱他只不過是個聰明的騙子，而他的悖論只不過是一些詭辯。遭到兩千多年的連續駁斥之後這些詭辯才得以正名，…」
19世紀下半葉以來，學者們開始重新研究芝諾。他們推測芝諾的理論在古代就沒能得到完整的、正確的報道，而是被詭辯家們用來倡導懷疑主義和否定知識，亞里士多德正是按照被詭辯家們歪曲過的形象來引述芝諾悖論的。學者們對芝諾提出這些悖論的目的還不清楚，但大家一致認為，芝諾關於運動的悖論不是簡單的否認運動，這些悖論後面有著更深的內涵。亞里士多德的著作保存了芝諾悖論的大意，從這個意義上來說，他功不可沒，但他對芝諾悖論的分析和批評是否成功，還不可以下定論。
有關芝諾悖論在古希臘數學發展中起到的作用，在科學史上眾說紛紜。P· 湯納利首先提出，不是巴門尼德而是畢達哥拉斯學派發現的不可公約量，對芝諾悖論的提出產生了深刻的影響。H·赫斯和H·斯科爾斯則認為芝諾是對古代數學的發展起決定影響的人物，他們試圖證明，畢達哥拉斯學派曾假定存在無限小的基本線段，想以此來克服因發現不可公約量而引起的矛盾，而芝諾的悖論反對了這種不準確的做法，從而迫使其他數學家去尋找真正的原因所在。另有一些學者持有完全不同的觀點，他們認為芝諾對那個時代的數學發展沒有作出任何重大的貢獻。
不管爭論的結果如何，人們無須擔心芝諾的名字會從數學史上消失，就像美國數學史家E·T·貝爾說的，芝諾畢竟曾「以非數學的語言，記錄下了最早同連續性和無限性格鬥的人們所遭遇到的困難。」芝諾的功績在於把動和靜的關系、無限和有限的關系、連續和離散的關系惹人注意地擺了出來，並進行了辨證的考察。在哲學上，芝諾被亞里士多德譽為辯證法的發明人，黑格爾在他的哲學史演錄中指出：「芝諾主要是客觀的辨證的考察了運動，並稱芝諾為『辯證法的創始人』」。[1

⑶ 聰明和智慧是兩回事！有知識好還是有思想好求答案

--張永鵬 在古代雅典城裡，有一座德爾斐神廟。供奉著雅典的主神阿波羅。相傳那裡的神諭非常靈驗，當時的雅典人一遇到重大的或疑難的問題，便到廟里求神諭。有一回，蘇格拉底的一個朋友求了一個神諭：「神啊，有沒有比蘇格拉底更有智慧的人？」得到的答復是：「沒有。」 蘇格拉底聽了，感到非常奇怪。他一向認為，世界這么大，人生這么短促，自己知道的東西實在太少了。既然如此。神為什麼說他是最有智慧的人呢？可是，神諭是不容懷疑的。為了弄清楚神諭的真意，他訪問了雅典城裡以智慧著稱的人，包括著名的政治家、學者、詩人和工藝大師。結果他發現，所有這些人都只是具備一方面的知識和才能，卻一個個都自以為無所不知。他終於明白了，神諭的意思是說：真正的智慧不在於有多少學問、才華和技藝，而在於懂得面對無限的世界，這一切算不了什麼，我們實際上是一無所知的。他懂得這一點，而那些聰明人卻不懂，所以神諭說他是最有智慧的人。 智慧和聰明是兩回事。聰明所指的，是一個人在能力方面的素質。具備這些素質，加之主觀努力和客觀機遇，便可在社會上獲得成功。但是，無論你怎麼聰明，如果沒有足夠的智慧，你的成就終究談不上偉大。也許正是因為這個原因，自古到今，聰明人非常多，但偉人卻很少。智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開闊的胸懷和眼光。

⑷ 伊索生平介紹

伊索（約前620年-前560年），古希臘著名的哲學家、文學家，與克雷洛夫、拉·封丹和萊辛並稱世界四大寓言家。

他曾可能是衣索比亞人，後做過薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，並被轉賣多次，但因知識淵博，聰穎過人，最後獲得自由。

伊索環游世界，為人們講述他的極富哲理的寓言故事，他後來被德爾菲人殺害。公元前5世紀末，「伊索」這個名字已是古希臘人盡皆知的了。

當時的古希臘寓言都歸在他的名下，他創作的寓言深受古希臘人民的喜愛。現存的《伊索寓言》原名《埃索波斯寓言故事集成》，是後人根據拜占廷僧侶普拉努得斯搜集的寓言。

以詩或散文的形式結集。以及人們陸續發現的古希臘寓言及古羅馬寓言匯編而成的，卻統歸在伊索名下了。

(4)訪問雅典擴展閱讀：

伊索與《伊索寓言》：

伊索是公元前6世紀的古希臘人，他是奴隸主家裡的一個奴隸，但由於他的才智出眾而獲得自由。有人說他相貌醜陋，上肢短小，下肢是羅圈腿。

但伊索思維敏捷，足智多謀，能言善辯。一次，他與其他奴隸運貨到一個市場上，其他奴隸都挑輕的貨物。伊索在必須托運的貨物中挑選了一大筐麵包。

這一筐麵包比其他人的筐子重一倍，他受到了同伴的嘲笑。但是，一路上他運的麵包成了大家的食物，等到天黑時，一筐麵包早被吃光，筐子就空了。

伊索在獲得自由後，就游歷了希臘各地，他是一個講寓言故事的高手，經常把聽到的和自己創作的寓言講給周圍的人聽，這些寓言有許多反映了奴隸和平民對奴隸主貴族統治的不滿和反抗。

表達了受壓迫者的聰明才智和生活理想。如《龜兔賽跑》勸告人們不要驕傲，《農夫和蛇》告訴我們絕不要憐憫蛇一樣的惡人。

《狐狸和葡萄》嘲笑無能者的自我安慰，《鷹和螳螂》贊美了勞動者的聰明和智慧等等。《熊和旅行人》的故事也十分有趣。有兩個人在森林中旅行，遇到了一隻熊。

這只熊正在找吃的，看見他們就追了過來。兩個人想爬上樹去躲避熊。高個的會爬樹，很快爬了上去，矮個子不會爬樹，他想讓高個子拉他一把，可高個子只顧自己繼續往上爬。

當熊逼近時，矮個子已無法逃脫，他突然想起熊是不吃死人的，於是裝死躺下。熊走到矮個子的身邊，用鼻子聞了他一遍就走開了。

高個子看著熊走遠了就下樹問矮個子，熊在你耳邊說些什麼？矮個子說，熊告訴我以後千萬不要跟那種遇到危險，只顧自己逃命的人做朋友。這個故事告訴了人們交朋友的原則。

後來，伊索來到了一個叫特爾菲的城邦。他可能發表了一些言論，得罪了當局，因而被抓了起來。大約在公元前560年，他被特爾菲人投到山崖下摔死了。

伊索雖然死了，但他創作的寓言故事卻一直在民間流傳著。不過伊索在世時以及他此後很長一段時間，他的寓言還沒有變成書。

直到公元前3世紀，也就是在伊索死後的300年，一個希臘人把當時流傳的200多個寓言匯集成冊，題名為《伊索故事集成》，可惜這本書未能保存下來。

到公元10世紀初，有一個獲釋的希臘奴隸大題取材於《伊索故事集成》用拉丁文寫了寓言100餘篇，同時，還有一個人用希臘文字寫了寓言122篇。

到公元14世紀，又有一個羅馬人用拉丁文寫了寓言42篇。後來又有人加進了許多印度，阿拉伯和基督教的故事。經過這樣多次收集整理，改寫就成了我們今天所讀到的《伊索寓言》。

其中有的是伊索創作的，有的是他同時代的人或後人創作的，其中不免夾雜了一些糟粕。但是，《伊索寓言》畢竟保存了許多有深刻意義的故事，直到今天仍然使我們得到啟發和教育。

⑸ 古希臘神話中 誰是預言家

伊索，公元前6世紀的希臘寓言家。弗里吉亞人。據希羅多德記載，他原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，後來被德爾菲人殺害。他死後德爾菲流行瘟疫，德爾菲人出錢賠償他的生命，這筆錢被老雅德蒙的同名孫子領去。傳說雅德蒙給他自由以後，他經常出入呂底亞國王克洛伊索斯的宮廷。另外還傳說，庇士特拉妥統治期間，他曾到雅典訪問，對雅典人講了《請求派王的青蛙》這個寓言，勸阻他們不要用別人替換庇士特拉妥。 13世紀發現的一部《伊索傳》的抄本中，他被描繪得醜陋不堪，從這部傳記產生了很多有關他的故事。公元前5世紀末，「伊索」這個名字已為希臘人所熟知，希臘寓言開始都歸在他的名下。得墨特里奧斯(公元前345—公元前283)編輯了希臘第一部寓言集(已佚)。1世紀和2世紀，費德魯斯和巴布里烏斯分別用拉丁文和希臘文寫成兩部詩體的伊索寓言。現在常見的《伊索寓言》是後人根據拜占庭僧侶普拉努得斯搜集的寓言及以後陸續發現的古希臘寓言傳抄本編訂的。伊索寓言大多是動物故事，其中的一部分(如《狼與小羊》《獅子與野驢》等)用豺狼、獅子等凶惡的動物比喻人間的權貴，揭露他們的專橫、殘暴，虐害弱小，反映了平民或奴隸的思想感情；《烏龜與兔》《牧人與野山羊》等，則總結了人們的生活經驗，教人處世和做人的道理。伊索寓言短小精悍，比喻恰當，形象生動，對法國的拉·封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫都產生了明顯的影響。耶穌會傳教士在明代把伊索寓言傳入中國，金尼閣口述的譯本《況義》於1625年刊行，收寓言22則；1840年出版《意拾蒙引》，收寓言81則；此後又有不同的中譯本相繼世。 伊索小時候長的很醜，大家都不喜歡他。不過他媽媽喜歡講故事給他聽。另外，在他長大在田了幹活時，看到的有趣事物，大部分都被他編成精彩的故事。他的故事都是口授，可見他的記憶力有多強！而且，他曾經是啞巴，但後來竟奇跡般的恢復了聲音，也許是善有善報吧~~

⑹ 幫幫我翻譯啦

在雅典奧運會期間,志願者超過45,000(15,000為殘奧會)-史上創紀錄的游戲,將出席,與新聞界代表21500.人數創奧運史新高。發現那些奧運會幕後的工作者們以及奧林匹克迷們。參觀「奧運的」雅典並「身臨其境」地體驗這一盛會。

⑺ 希臘復興的原因有幾點

希臘復興的原因首先是對於希臘的研究。1650年，羅蘭·弗雷亞爾·德·尚布雷(RolandFreartdeChambray)把希臘稱為「神聖的國度」。1752年，理查德·多爾頓(RichardDalton)對古希臘神廟的起源重新進行研究，寫成了《希臘和埃及古跡》。1758年，朱麗安-達維德·勒魯瓦(Julien-DavidLeRay)在考察了希臘之後，完成了他的《希臘雄偉壯觀的紀念性遺址》。1762年詹姆斯·斯圖爾特(JamesStuart)和尼古拉斯·列維特(NicholasRevett)在18世紀50年代訪問了雅典後，出版了《雅典文物》的第一卷。1764年，溫克爾曼(JohannJoachimWinchelmenn)在德國完成了他的《論古代藝術》。溫克爾曼雖然從來沒有去過希臘，卻開宗明義地宣布：「世界上越來越廣泛地流行的高雅趣味，最初是在希臘的天空中形成的。」他感覺到建築師們應當努力達到希臘人所表現出的高格調——高雅的樸素，沉靜的華麗，精確的輪廓。當君主專制和封建貴族的統治日益腐朽的時候，文化界對於古典藝術的嚮往常常帶有不同程度的民主意識。溫克爾曼說道：古希臘藝術的卓越成就，最主要原因在於自由，「在自由中孕育出來的全民族的思維方式，猶如健壯的樹幹上的優良的枝葉一樣。」德國詩人歌德、席勒、萊辛都先後論述過古希臘藝術。後來愛爾勛爵熱衷於把帕提農神廟中大理石雕像運往倫敦。

其次是因為考古。對希臘遺址的發掘，以英國人在希臘的考古工作成績最為卓著，第一次將希臘遺址展現在歐洲人面前，或者說在全世界眼前展現了古希臘驚人的美。如我們前面所說的英國考古學家伊文斯對於古希臘遺址的發掘。因此，希臘復興在英國成了相當有力的潮流。它的主要特點是使用希臘式的多立克和爰奧尼柱式，並且追求形體的單純。

再次是因為當時英國正對拿破崙進行著一場戰爭，為了同拿破崙提倡的古羅馬帝國建築風格相對抗，有意推崇古希臘建築風格。希臘人民的獨立解放斗爭引起了歐洲資產階級和一些文學藝術家的同情。英國傑出的詩人拜倫參加了希臘獨立戰爭，並且獻出了生命。

⑻ 關於雅典奧運會資料

雅典奧運會場館資料大全
奧林匹克主體育場

比賽項目 田徑、足球
比賽日期
開幕式：8.13
閉幕式：8.29
田 徑：8.20-29
足 球：8.28
參賽人數 田徑：2000
觀眾座位 55,000
場館面積 127,625平方米
距奧運村 14.5公里

奧林匹克主體育場是2004年雅典奧運會的中心，位於雅典北郊馬羅西，是雅典奧林匹克綜合體育場的一部分。體育場可容納55000名觀眾，將進行開閉幕式、田徑和足球比賽。
西班牙建築師聖迭戈-卡拉特拉瓦受雅典文化部創意的啟發，在綜合體育場的升級改造工程中增加了很多創新理念，包括奧林匹克主體育場屋頂結構的設計。
主體育場工程由希臘文化部負責實施，工程在2004年7月完工。
奧林匹克水上中心

比賽項目 游泳
比賽日期
游泳：8.14-21
水球：8.15-27、29
花樣游泳：8.23-27
跳水：8.14、16、20-28
參賽人數 1300(游泳800、跳水136
花樣游泳104、水球260)
觀眾座位 主泳池10893
室內泳池5757
場館面積 78,000平方米
距奧運村 14.5公里

奧林匹克水上中心將舉辦奧運會游泳、水球、花樣游泳和跳水比賽。水上中心由兩個室外泳池和一個室內泳池組成，游泳和水球比賽在可容納1萬多觀眾的主泳池進行。花樣游泳在可容納5750名觀眾的花樣游泳池進行，跳水和部分水球賽事將在室內泳池進行。水上中心由雅典文化部負責改造，2003年年底完工。
奧林匹克室內運動館

比賽項目 體操、籃球
比賽日期
籃球決賽：8.25-28
體操：8.14-19、22-24
蹦床：20-21
參賽人數 420(體操196、蹦床32、籃球192)
觀眾座位 體操和蹦床17,500
籃球19,250
場館面積 75,800平方米
距奧運村 14.5公里

奧林匹克室內館位於座落在雅典北部郊區馬羅西的奧林匹克綜合體育中心內，將舉辦最優雅的體操比賽和快節奏的籃球比賽。體育館面積7.58萬平米，可容納19,250名觀眾。

亞諾-萊奧西亞奧林匹克體育館

比賽項目 柔道、摔跤
比賽日期
柔道：8.14-20
摔跤：8.22-29
男子馬拉松：8.29
參賽人數 柔道：386人
摔跤：344人
觀眾座位 8300
場館面積 65,000平方米
距奧運村 17公里

奧林匹克館位於雅典西北部的亞諾-萊奧西亞，建築面積3.5萬平米，周圍還設熱身區、運動員休息室、訓練區、更衣室、醫療區、行政部、安保區、新聞發布區、觀眾服務區和娛樂休閑場所等。奧林匹克館內設8300個左右的觀眾席，距離奧運村17公里，將承辦奧運會的柔道和摔跤比賽。

⑼ 希臘與波斯簽訂的《卡里阿斯和約》，究竟是真實存在的嗎

公元前450年客蒙遠征塞普勒斯後，波斯國王認為此時簽訂和約有利，於是指令西部總督和將領與提洛同盟談判，締結了《卡里阿斯和約》，結束了半個世紀以來的軍事對抗。

承認和約真實性的現代學者都認為，雅典與波斯在公元前449年簽訂了和約，不僅因為對此狄奧多魯斯有明確的記載，而且因為此後希波之間大規模戰爭停止了，這符合簽訂和約的邏輯。

關於和約簽訂的地點，古典作家都沒有具體談到，狄奧多魯斯雖然對《卡里阿斯和約》記載較全面，但在這方面卻語焉不詳，他只是提到，雅典人在與從塞普勒斯來的波斯使者談判後，就向波斯派出了以卡里阿斯為首的使團，並沒有具體記述這個使團去了塞普勒斯，還是去了蘇薩。