太極演算法

㈠ 算命有幾種演算法

心好命又好 富貴直到老 命好心不好 福變為禍兆 心好命不好 禍轉為福報 心命俱不好 遭殃且貧夭 心可挽乎命 最要存仁道 命實造於心 吉凶惟人召 信命不修心 陰陽恐虛矯 修心一聽命 天地自相保

佛教對於命相、風水的看法如何？

命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。

以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但並不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。

星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生了 氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相 加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃；如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會 好。可是從佛家的立場說，人的禍福吉凶，是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，這 是先天的；如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。

因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅 根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。

命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由於後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。

至於風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的影響力的好壞利弊， 這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的 心情有助；否則，也是相反。

所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。 有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？

可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有①積功累德②生辰八字③地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就 是後天的努力修養；地理、風水只佔其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找 到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說： 「三分風水七分做。」也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。因此，從佛教的立場 說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。

古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為後來的名山。 既是名山，必佔好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨築 堤，河流改道的事實。

另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的決定，結果，由專家們勘定之時，都說：「好！好！」我可說是一個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理， 認為此理與彼理，應該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為 了隨俗，以慰大眾，請專家勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止於參考，不可盲從 盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。

反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理， 也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。

摘自 《學佛群疑》

http://www.ebud.cn/special/article/jiangyan/third/special_article_jiangyan_third_20020331_5.html

http://bookgb.bfnn.org/article_20.htm

http://www.mzwl.net/
http://blog.sina.com.cn/u/1232855553

㈡ 能否依靠雲計算的強大計算能力破解RSA加密演算法

如果你將一個整數的二進制位數作為一個輸入參數n的話，那麼破解RSA的演算法復雜度還沒有辦法降到O(2^n)以下，因此迄今為止所有的演算法都不是「以多項式為復雜度」的有效演算法。
而雲計算只是擴大計算機計算的速度，這種速度的擴大僅僅是常數級的，也就是在運算時間中乘上一個a/b，這個數可能很小，但是一旦增大n，那麼乘上的這個常數所減少的時間就會變得非常渺小。

㈢ 太極八卦演演算法科學嗎它該歸入哪門學科

其實不是很懂你說得太極八卦演演算法是指什麼，我的理解是八卦圖的一個成型樣式，以前閱書的點滴記憶里，八卦以陰陽的圖示進行排列，一長橫線和兩短橫線的排列組合，繼而在不同位置的組合又代表不同的意義，其間包含數學、天文學，甚至哲學、數學，現在還沒有一套完整的科學系統能夠完全解釋八卦的產生，個人覺得，就我淺薄所知，數學就佔了很顯眼的一點，但並不能將其直接歸為數學，它仍需在人們的探索研究中被繼續認識。
不知道是不是講了風馬牛不相及的兩樣東西了。。。。。。

㈣ 懂傳統算命術的請進！

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陽歷:1986-11-13 11:13
陰歷:丙寅年 十月 十二 午時
干支:丙寅 己亥 辛酉 甲午
五行:火木 土水 金金 木火
五行比較勻和.
辛金生亥月沐浴(桃花)地,一般八字帶桃花的人比較漂亮,異性人緣較佳.由於八字丙辛化合,甲己化合,寅亥合,所以該八字分析比較困難.與父母關系應該不是很好.

㈤ 什麼是九宮地位

八卦是由陰陽派生出來。《易·系辭》:「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」八卦分別是:乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。
它們代表許多自然現象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又可以作為君、宗、門、首、德等;坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸;震又可為主、坦道、善、左;冀又可為女、風俗、床;坎為江河、大川、淵、井、寒泉;離為戶、牢獄、灶;臣為石、廟、宮室、穴;兌為妹、右、西等。
八卦主要用於表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個方向，以八卦分別代表八個方向。
民間還流行伏羲先天八卦，方位於後天八卦不同，這也是根據《周易·說卦》中的一段文字推演而出，其文;「天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。」據此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。在這個圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮與兌對立，巽與震對立。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。從乾l、兌2、離3、震4、為順，象徵天左旋。從巽5、坎6:艮7、坤8為逆，象徵陰陽相錯。按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長的旋轉運動。
風水先生在使用羅盤時，有的用後天八卦，有的用先天八卦。

九宮按洛書排布，飛星軌跡由中宮作起點，然後按照洛書數序飛移，因此，飛星軌跡又稱洛書軌跡(洛書步法)。順飛:數字由小到大排列。逆飛:數字由大到小排列。順逆飛排列順序，按洛書由中一乾一兌一良一離一坎一坤一震一中排列。九宮

1.術數家所指的九個方位。《易》中有九宮之說，一宮坎(北)，二宮坤(西南)，三宮震(東)，四宮巽(東南)，五宮中(寄於坤)，六宮乾(西北)，七宮兌(西北)，八宮艮(東北)，九宮離(南)。(即由八卦衍生出的八宮加上中央宮，中央宮指上面所說五宮中)
2.古代演算法名。
3.道家語。三光、三寶、三生的合稱。
4.指 唐 時的九宮神壇。 玄宗 天寶 三年置。其名為: 太一 、 天一 、 招搖 、 軒轅 、 咸池 、 青龍 、 太陰 、 天符 、 攝提 。參閱《舊唐書·禮儀志四》。
5.舞曲名。
6.曲調名。黃鍾宮、仙呂宮、正宮、中呂宮、南呂宮、五宮雙調、大石調、越調、商調，合稱九宮調。通稱九宮或南北九宮。
7.九宮格的簡稱。
8.中國象棋術語。指棋盤上由斜交叉線構成的「米」字形方格。是「將」、「帥」和「士」活動的地區。

九宮陣游戲:

一種數字游戲完全無需計算能力，僅僅依靠玩家的邏輯推理能力就能解出。

「九宮陣」游戲規則:

「九宮陣」也稱為「數獨」。這是一個9×9的方陣，由9個3×3方陣組成(黑色實線包圍)。玩家在每個小格子裡面填上數字1至9，使得結果滿足下面的條件。

條件1:使每個橫行和每個豎列中的9個格子都包含數字1至9，數字不能重復;條件2:使每個黑色實線圍住的3×3「九宮格」中的9個格子都包含數字1至9，數字不能重復。

九宮陣現在在國外非常流行，很多人玩起來廢寢忘食。游戲入門簡單，從小學生到博士都可以玩，而且可以提供多變的邏輯判斷，讓你欲罷不能，甚至有人認為長期玩九宮陣有提高小朋友的智力，減少老年痴呆症之功效。

㈥ 楊氏85式太極拳是怎樣由來

傳統楊式太極拳八十五式，是由楊家第三代宗師楊澄甫先生晚年所創的「定型拳架」而來。宗師的「定型拳架」到底有多少式，時至今日，其各地門徒，在傳承演練的招式及其風格上都不盡相同。如楊振銘先生（楊澄甫長子）、趙斌先生（楊澄甫侄外孫）、傅鍾文先生（趙斌之妹夫）、分為85式；楊振基先生（楊澄甫次子）分為91式；楊振鐸先生（楊澄甫三子）分為103式。楊澄甫宗師之高徒牛春明先生分為81式，崔毅士先生分為108式，李雅軒先生分為115式。雖然在計算動作的方法上和數量上，以及個別動作名稱上有所不同，但是基本上都是在楊澄甫宗師1931年所著《太極拳使用法》和1934年所著《太極拳體用全書》中的拳照和動作順序上演變而來的。

路迪民先生就楊澄甫宗師的著作《太極拳使用法》（1931）和《太極拳體用大全》（1934）中拳勢動作的排序做了校勘，指出《太極拳體用大全》中，刊登的楊澄甫晚年定型拳架，動作名稱和順序排列一共81式。而與趙斌先師所傳85式比較有4處名稱演算法不同。第一處是楊澄甫宗師的第1式為「太極拳起勢」，趙斌先師傳的85式分為兩個名稱，即第1式為「預備式」和第2式為「起勢」；第二處，楊澄甫宗師的第37式為「左右打虎式」，趙斌先師為第38式「左打虎式」和第39式「右打虎式」；剩下兩處均為將兩個「單鞭下勢」分為「單鞭」和「下勢」。這樣81式加上4式的名稱也就成了85式。在其他楊澄甫傳的定型拳架中，有的將「左右摟膝拗步」分別計算為「左摟膝拗步」和「右摟膝拗步」，將「雲手」的重復動作分解為「雲手一」「雲手二」「雲手三」，將「野馬分鬃」也做了左右的區分等等，因而在動作數量的計算方式上形成不同。由此可見，先師在定型拳架後，只是對動作的順序做了精心安排，卻並未具體規定如何計算和編號這些動作。

在傳承過程中，不同老師的演練風格，對拳架的理解和體悟不同，因而在個別動作的練法上也有不同的側重點。例如由「提手上勢」接「白鶴亮翅」一動，有些老師側重「肘擊、肩靠、胯打」，有些老師側重在旋轉中右臂翻挑、上托，左臂下采，一下一上有海底撈月之勢。因而也就造成了所謂的定型拳架的不同練法。這些都是事物發展的合理現象。由於楊澄甫宗師的親族傳人和門徒在新中國成立以來，為太極拳的推廣和傳播作出了巨大貢獻，使得「楊澄甫定型拳架」成為目前流傳最廣的傳統楊式太極拳。根據不同師承關系的發展，這些定型拳架在中國也體現了一定的地域特徵。不同地域的傳人，嘔心瀝血，在不同地區將傳統楊式太極拳傳播開來，使之得以繼承和發展。雖然這些拳架在風格形式上有所區別，但都源於或者繼承於楊澄甫宗師的定型拳架，並且在實踐中從內容和拳理上都豐富了楊式太極拳的體系，體現了大師們的智慧，也在不同的側面展現了楊澄甫宗師定型拳架氣勢渾厚、舒展大方、立身中正、松活圓滿、綿綿不斷、輕靈沉穩的風格和特點。

楊澄甫宗師傳承下來的，也並非只有「定型拳架」一種練法和套路。但是，為什麼「定型拳架」在民國時期受到諸多有識之士的追捧，以至於如今，它是流傳最廣，演練人數最多的一種楊式太極拳架呢？除了楊澄甫宗師及其門下弟子的努力和推廣之外，其中最重要的原因還在於這套拳架所蘊含的內容本身。

楊家經三代研習，到了楊澄甫一代，對拳術已經有了深刻的體悟，並且總結出了豐富的教學經驗。而面對日益增多的太極拳愛好者，以及「習武救國，強族強種」的社會環境，亟需一種有效的、具有多功能的教學和練習方式，使更多的人能夠受益。因此，在其深厚的家學基礎上，集中了楊家三代及其傳人練拳和傳拳經驗，對楊式太極拳做了一定的改革，將楊家拳的精華和修煉要旨集中在一套訓練體系當中。在宗師遺著《太極拳體用全書》中，除了有定型拳架的套路之外，還有單人、雙人推手練習方法，有關於拳架技擊招數的展現，在理論方面有「太極拳練習談」和「太極拳十要」等心得。因而「定型」並非是一個拳架的定型，而是對楊式太極拳修煉方法，以及修煉體系的高度總結和概括，可謂是楊家拳的集中體現和集大成者。【轉自《感恩太極》】

㈦ 關於太極思維與二進制在什麼地方可以找到更詳細一點的資料

胡陽與李長鐸於「1996年世界太極年會」發表了「萊布尼茨二進制符會於太極八卦，太極二進制為思維電腦提供可能」一文。他們以太極的生成過程，「太極生兩儀，兩儀生四，四象生八卦」，對萊布尼茨二進制和楊雄太玄三進制進行了分析，發現萊的二進制沒有完整地反映出太極的生成過程，他把陰(--)與「0」、陽(—)與「1」相對應是錯誤的；而楊雄在《太玄經》中提出用三種符號，即---、--、—描述物質是正確的，具有時代的超越性。太極二進制體系是無極為「0」、陰(--)為「-1」、陽(—)為「+1」。他們認為：因這個體系加入了負數，使其活化，由此可能為思維電腦提出基礎理論。

文中的一開始就提出了「為什麼具有思維的人工智慧機至今沒能夠造出？」的問題。他們舉出自1946年電腦誕生以來，科學界對思維電腦的探討過程，指出「解決計算機思維的問題，以增加計算機主體記憶容量是無效的和愚昧的，計算機無有思維的關鍵是人類還沒有完全了解自然界。具體地說，現行的計算機所使用的萊布尼茨二進制，是計算機沒有思維的根源，因為萊氏的二進制與自然不符。」

接下來他們揭示出萊氏的二進制與自然不符的原因是：「他並沒有理解自然。他的二進制與太極八卦相對應也是誤解了太極的本意。從太極八卦生成的過程可知，萊氏只是提到他的0、1與太極中的陰、陽相對，而忽視太極(無極)，太極與什麼相對應哪？這就是萊氏二進制的缺欠。現實自然界的物質應該怎樣描述？從通訊電碼和毛衣編織中使我們在聽覺和視覺得到啟發。電碼拍發是以長波、短波和間歇三個符號構成，編織技術以正針、反針和空針三種基本針法組成立體圖案。在這里我們重點強調的是電碼中的「間歇」和編織中的「空針」要不要描寫及數學中的「零」是否有價值的問題。」

胡李二人認為，「正確的太極與數學對應關系是：太極(無極)與0相對，陰與(-1)相對，陽與(+1)相對。由此建立數學等式 0=(+1)+(-1)，而不是0=1。從0=(+1)+(-1)中，使我們看出太極含有三個值或三個符號，即0、+1、-1」。

他們在討論萊氏的二進制中的0、1與太極二進制的0、(+1)、(-1)數字轉化關系的不同中指出：「0≠1而是0=(+1)+(-1)，0和1是不能建立數學邏輯等式的，故二者互不能轉換，而0與+1和-1可以建立數學邏輯等式的，故可以轉換，從而表現出0=(+1)+(-1)具有自然界物質的活體循環性，而0、1不具有活性。所以說萊氏二進制是一個不具有活性的體系，其根源是二值，沒有負數或第三者參與二進制。由此可見，一個不具有活性的二進制體系是描述不出自然界物質運動演化的規律，它又怎能創造出與人類大腦思維相同的電腦呢？」

談到這里他們對萊氏給白晉信中的內容，如萊氏說：「易圖和我的新算術完全符合，我若沒有早發明二元算術，我亦不能明白六十四卦的體系和演算法圖畫的目的，望洋興漢不知所雲」。以及「二元算術不外是0和1之應用，換句話說就是無與有的運用。伏羲的『--』就是0，伏羲的『—』就是1」。明確指出「如果此信屬實翻譯准確的話，我們就必須在這里澄清一個歷史的誤會，可以說萊氏把自己的研究成果牽強附會於太極八卦，而絕非是現在一些貶低中華文化者所談的太極八卦附會於萊氏二進制。」

文中的第三部分他們著重地介紹了中國西漢末年的楊雄(公元前53年～公元18年)在《太玄經》中通篇講的是「陰陽吡叄」(註：『吡』字中的『口』改為『土』，音為『bi』，以下類同)，楊雄用符號把「陰陽吡叄」寫成 --、—、---三種符號，在陰(--)陽(—)符號的基礎上增加了一個「---」符號，並以這三種符號為底數，逢三進一，形成三值三進制體系，即三方九州二十七部八十一家。

楊雄所建立的《太玄經》體系提出了---、—、--三種符號，並以此描寫宇宙物質是正確的。這正與1993年胡、李二人在重新探討粒子物理學中的「τ- θ之謎」中發現了宇宙密碼及其排列方式，找出了組成宇宙密碼的數碼為0、+1、-1三種不謀而合。

胡李二人認為：「太極體系與太玄體系本質是相同的，它們之間並不存在簡諧和高級發展的數學表達問題，也就是說「陰陽吡叄」和「太極生兩儀」是一回事，「陰陽吡叄」意思是陰與陽結合可出現第三者，這種情況我們可寫為(+1)+(-1)=0或寫成1+2=3的數學表達式；「太極生兩儀」意思是一個變成兩個，可寫為0=(+1)+(-1)或寫成3=1+2的數學表達式。

由此，他們在文章的第四部分提出要「恢復太極二進制」。因萊氏二進制存在著「形」與「體」、「內」與「外」不合的問題。胡李二人根據「0 =(+1)+(-1)，用0、+1、-1三個值制定出太極二進制。這個體系因用0、+1、-1三個值，以0為起始數，以+1和-1為底數，逢二進一，所以我們也把它稱為三值二進制，它的獨到之處是從0～64的順序，區別由0～63者。」學術界曾發現把陰爻設為0、陽爻為1時或把陽爻設為0、陰爻為1時，則伏羲八卦次序的八進制數從0～7。這與卦序1～8相比，各數都差一個常數1。當時有人認為中國古代沒有零這個數，一直到宋朝才有數字零，差一個常數1是可以理解的。他們認為：「其實這種理解是忽視太極(無極)存在的意義，在太極生兩儀中太極即為零。」

太極二進制也可以1+2=3的數學表達的形式制定，無極為3、陰為1、陽為2，成為三值三進制。此法也可稱為揚雄體系。胡李二人相信在此文發表後一定會有更多的人依據自然和太極制定出一種完美的體系。

第五部分他們明確提出：「具有思維的人工智慧機可成為現實」。胡李二人認為，「建立太極二進制體系的意義在於人們可以正確地了解和描述自然界的規律。人類是否能夠製造出智能計算機的關鍵首先在於是否了解自然，能否准確地把自然規律描述出來。辯證唯物主義的認識論是反映論，人們認識的規律只不過是客觀規律在人腦中的反映，反映對了，認識就正確；反映錯了，認識也就錯誤，行動上也要犯錯誤。由此得出，人類是可以製造出智能計算機的，太極二進制體系的產生已為智能計算機的製造提供新的途徑。」

「太極二進制體系因為具有正負數，使該體系活化。萊布尼茨二進制體系與太極二進制體系有著一個巨大的差異，萊氏體系的進位只在形式上表示了數字順序，如0、1，而根本無法表示出實際數學意義上的0、1內在關系，無法建立數學等式，更不能活化，最終談不上什麼綜合能力」在這一點上，胡李二人認為這正是思維電腦與記憶電腦的分水嶺。

他們還強調：「從太極二進制體系中使我們認識到另一個重要的問題就是目前科學界想通過並行電腦增大記憶容量來實現電腦產生思維是徒勞的。因為這種做法只是加大記憶容量，而沒有改變電腦機能，也就是說電腦能否思維不在於有多大的記憶體，而在於能否具有思維機理。」

另外，由於太極二進制體系中具有0、+1和-1三個值，由三個值的編碼所組成的每一個幾何圖形或物質存在的形態均為立體，所以由這個體系在圖像處理和語音識別上就明顯超越現行的二值編碼。

最後，他們提醒大家：「太極二進制體系的建立不是一個新發現，也不是一個新發明，它只是在今天學術昌明時代恢復了中華五千年的宇宙學說，使人們的思維更接近大自然。法國著名科學家笛卡爾因在數學中引入變數的概念，而引發了一場科學革命。今天二進制體系已加入了負數。二進制能否活化？電腦能否思維？誰能做出公正的判決，只有歷史的實踐！」

㈧ 太極圖的黑和白的兩個點代表什麼

是表示陰和陽。
在太極中，認為宇宙來源與陰陽變化。
兩儀生四相，四項生八卦。到了周文王的時候，又演變出了六十四卦。
所以周易周易，是和周文王有關系的。
你如果看過易經，或者八卦圖，發現裡面基本組成就是通過 — 和 - -
形成了多重卦象，這里的—和- -其實也就是黑白兩道。

其實這個思想非常耐人尋味，比如計算機的演算法，就是基於二進制，1+1=10 。而計算機的世界無窮無盡。與太極思想類同。

㈨ 「一生二，二生三，三生萬物」和「太極生兩儀，兩儀生四象」有什麼區別

《道德經》四十二章和《易經》中的這段系辭極其類似，就是說「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，實際上這兩者之間在起初的實質上是具有巨大的區別的，含義都是徹底不一樣。

如同我以前常說《道德經》四十二章是對宇宙空間源頭的研究。道教針對「源頭」都是怎樣而成沒有實際的敘述，並且只說轉變的方式，卻非常少提到真實的促發緣故，有些人它是道教的不完善的地方，我倒不那麼感覺，由於終究直到現在也沒人對這世界的源頭作出令人相信的表述。距今數千年的道教就早已有這類哲學的、抽象性的定義，它是十分傑出的事兒。

㈩ 排山掌決有什麼用

東西命宮推演算法—排山掌訣。中華傳統文化有「察天地之理、通鬼神之志」高深莫測的卜算之說，每次占卜時，做一大堆的神秘儀式，然後掐指一算，便開始對你的前世娓娓道來、對你的今生品頭論足，大有「乾坤盡收在手」的感覺。

演算在指節中 學習《周易》可知八卦分為伏羲先天八卦和文王後天八卦，古人以左手手掌記憶載體。食指、中指和無名指都有三段指節，便可形成一個天然的「九宮格」，如果將八卦圖的信息記在手掌上，那麼占者隨時都能夠調用推算了。

(10)太極演算法擴展閱讀：

太極拳結合易學的陰陽五行之變化，中醫經絡學，古代的導引術和吐納術形成的一種內外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛柔相濟的中國傳統拳術。

1949年後，被國家體委統一改編作為強身健體之體操運動、表演、體育比賽用途。中國改革開放後，部分還原本來面貌；從而再分為比武用的太極拳、體操運動用的太極操和太極推手。

傳統太極拳門派眾多，常見的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別，各派既有傳承關系，相互借鑒，也各有自己的特點，呈百花齊放之態。由於太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎廣泛，因此是中國武術拳種中非常具有生命力的一支。