太乙推演算法

Ⅰ 想學易經和太乙神數

太乙神數

一、簡介：

太乙，又及稱太乙數，太乙是術數的一種，為三式之首，（「三式」即我國古代

術數中三大秘術太乙、奇門、六壬同稱「三式」），是古代高層次預測學，相傳太乙式

產生於黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰；「昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，以

靈龜洛書之數┄，」仿易理所作，屬易經象數之學。其法大抵本於《易緯.乾鑿度》太乙

行九宮法。採用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居

三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年游三期。

太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神共八將。（與易

經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八將所乘十六神之方位關系定

出格局。可占內外祝福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，

可預測古今治亂。又可推出年卦、月卦等。

二、太乙方位；

太乙式與遁甲式不同，遁甲式為後天方位數，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙將

宮位逆時針轉45度，以乾宮為一、離宮為二、艮宮為三、震宮為四、五為中宮、兌宮為

六、坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。具體如圖所示；

太乙方點陣圖

巽九 離二 坤七

震四 五 兌六

艮三 坎八 乾一

三、太乙陰遁、陽遁的規定；

太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁；時則採用陰遁、陽遁，冬至後陽遁局，夏

至後用陰遁局，陽遁笫一局太乙始於一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始於

九宮。逆行九宮，不行中宮。這里與遁甲式的明顯區別，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入

中五宮。為什麼不入中宮，古籍上解釋說，太乙行宮是根據天文觀察來的，太乙取象北

極星，北極為體，北斗為用，北斗圍繞北極而旋轉，北斗為北極帝星所乘之車，帝星乘

車臨御八方（八宮方位），便能預知風雨水旱，兵災飢饉，治亂興亡，所以太乙考治八

宮，而不入中五宮。

四、太乙的五元六紀；

這屬於太乙術語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七

十二年，五元共三百六十年，六紀：六十甲子毎六十年一個輪回，為此甲子年至癸亥年

六十年稱為「一周紀」。一個甲子元為一紀，每紀六十年，六紀共三百六十年。三百六

十年為五元六紀的周期數，七十二年為元之周紀數，六十年為紀之周期數。

五、太乙九宮；

一宮乾天門主冀州。為絕陽。

二宮離火門主荊州。為易氣

三宮艮鬼門主青州。為和。

四宮震日門主徐州。為絕氣。

五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居。

六宮兌月門主雍州。為絕氣。

七宮坤人門主益州。為和。

八宮坎水門主兗州。為易氣。

九宮巽風門主揚州。為絕陰。

六、歲太乙；

太乙積年；
所謂「太乙積年」是指自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。至

於起始的年均與天象有關，歷史上有三種解釋，「上元混沌甲子之歲」、「日月合壁五

星聯珠」、「七曜齊元」。不管那種解釋，對今推算太乙數並沒有多大意義。可不必細

究。

據《太乙金鏡式經》載：上混沌甲子之歲至唐開元十二年（公元724年）有1937281積年。

求太乙局數（歲計）；

太乙年局（歲計）入局法須先求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀

周期數，不滿余數（入紀元數）累除七十二，不滿余數即為入局數。

七、「天目」求法；

天目亦稱「文昌」，因其照鑒萬物，故稱「天目」，居斗魁之前，為台輔之象，

在天為陽，號「文昌」，屬主將之首，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。

天目求法；將太乙入局之數以十八累除之，不及十八者，陽遁自「武徳」起，陰

遁自「呂申」起，順行十六神，陽遁數至乾、坤重留一次；陰遁數至艮、巽重留一次，

數到盡處為天目所在。

八、「客目」求法；

客目亦稱「始擊」、「地目」，為填星之精，旺四季之月，可察主客勝負之機微，

弈、計謀陰暗秘密之事等。

客目求法；

以計神加於和德艮上，順行十六神，為天目所乘即始擊（地目）。

九、計神；

九、計神；

為歲星之使，用以籌度軍國動靜，「主」和「客」的勝負，為二目之首，四將之源。
求法；陽遁起呂申寅，順行十二支；陰遁則起申，順行十二支。

十、太乙十六神；

子神；曰地主，建子之月陽氣初發，萬物陰生，故曰地主。主動搖言語事。

丑神；曰陽徳，建丑之月二陽用事，布育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。

艮神；曰和徳，春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。

寅神；曰呂申，建寅之月陽育大申，草木甲拆，故曰呂申。主運用主宰事。

卯神；曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主發揮事。

辰神；曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會兵曵事。

巽神；曰大旲，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大旲。主申命號令事。

巳神；曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽不測，故曰大神。主毀拆破廢事。

午神；曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。

未神；曰天道，建未之月火能生土，土王於未，故曰天道。主陰私事。

坤神；曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑罸事。

申神；曰武德，建申之月萬物慾死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷移事。

酉神；曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。

戍神；曰陰主，建戍之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。

乾神；曰陰徳，秋冬將交陰前生陽，大有其情，故曰陰德。主命令事。

亥神；曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主計謀廢棄事。

十一、「八正宮」、「間神」與「主、客算」

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮；寅申巳亥辰戍丑未為「間神」。

主算求法；天目若在八正宮則由其宮分數起算，順數所算宮數，間神不用，至太乙前

一宮 止，數之和即為主算；天目若在八間神，則初起為一，順數所過宮數，間神不用，

至太乙前 一宮止，數之和即為主算；主算棄十不用，只用個位數；若為十、二十、三十

整數，則以九 為除數，取其餘數，此個位數或余數即為主大將之宮數。

客算求法；客算始起客目，演算法同主算，所得數為客大將之宮數。

十二、「主大將」與「客大將」

主大將屬金，為金神，為太白之精，受金徳之正氣，主兵戈戰爭，旺於秋三月。

主大將與太乙同宮為「囚」，若在絕陽之地，君王有災；若在四、九、一、七宮輔相

有災；若在死、杜、傷、驚門下，大將必死；若與始擊、客大小將關，更遇凶星、凶

門，主大將必死。

主大將與太乙宮相對為「格」，君不禮臣，臣不擊忠君，君臣背離之象。

主大將在太乙左右為「廹」，主臣下廹於上。

客大將屬水，北方辰星之精，受水徳之正氣，旺於冬三月，主兵曵征戰。

客大將與太乙同宮為「囚」，若客大將同太乙在三、七宮，其地有震動。其年大水。
客大將在太乙宮左右為「廹」，下*上，人君有災，亦主外國入覘。

客大將與文昌同宮為「提」，主臣下外國有謀。

十三、太乙八門

太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，八門的名稱與宮位與《奇門遁甲》、

《大六壬》相同，但太乙八門的用法與意義卻不同。

《四庫全書》「太乙金鏡式經」引「玄女經」曰：「天有八門，以通八風也。地有八

方，以應八卦之，綱紀四時主於萬物者也。開門直乾位，位在西北，主開向通迏；休門

值坎，位在正北，主休息安居；生門值艮，位在東北，主生育萬物；傷門值震，位在正

東，主疾病災殃；杜門值巽，位在東南，主閉塞不通；景門值離，位在正南，主鬼怪亡

遺；死門值坤，位在西南，主死喪埋葬；驚門值兌，位在正西，主驚恐奔走。開、休、

生三門大吉，景門小吉，驚門小凶，死、傷、杜三門大凶，八門應八節，各主旺四十五

日」。

十四---「八門值使」

直使又稱「值事」，八門輪流值事，以開門為始，毎三十年一換，二百四十年輪流一

周，周而復始。

值使求法，置積年，除以二百四十，余數再除三十，最後視得數和余數，可確定值事

之門。

據此可推算公元1984年甲子年生門值事。

十五、太乙陰陽數
數有奇偶，宮有陰陽。（以八、三、四、九為陽宮，二、一、六、一為陰宮，五宮除

外）

1、重陽數；三、九自臨為重陽，三十三、三十九為重陽數。

2、重陰數；二、六自臨為重陰，二十二、二十六為重陰數。

3、陰中重陽數；一、七自臨為陰中重陽數，若再與陽奇之數並，為雜重陽。

4、陽中重陰數；四、八自臨為陽中重陰數，若再與陰偶之數並，為雜重陰。

5、上和數；一配陰宮，四、八配陽宮，奇偶陰陽互用，是為上和之數。

6、次和數；二、六配陰宮；三、九配陽宮；二者相配為次和數。

7、下和數；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八為下和之數。

8、三才數；天、地、人為三才，數中無十為無天，（從一至九）。數中無五為無地（由一

至四、十一至十四等）。數中無一為無人（如十、二十、三十等）。

9、長短數；主算、客算十一以上為長，單九以下為短。

10、不和數；太乙在陽宮，算得一、三、五、七、九奇數，或太乙在陰宮得偶數，皆

為不和之數。

太乙淘金歌

數命源流太乙入局法

黃帝元年上元頭，五元六紀除為則。

太乙三年一宮游，二十四年一周畢。

一天二火三為鬼，四木六金坤在七
。
八水九巽中應五，神宮定位天機秘。

太乙仍須甲子求，諸將皆當依此識。

求天目
天目上元起於申，依數順行十六神。

陽局天地重留算，陰局艮巽亦重輪。

子為地主丑陽德，艮稱和德呂申寅。

高叢卯位太陽辰，大炅為巽巳大神。

大威是午天道未，大武為坤武德申。

酉宮太簇戌陰主，陰德大義乾亥神。

求計神

子歲計神寅上起，丑牛寅鼠逆周流。

求客目

次求客目因何向，計神用加和德上。

下看天目所臨辰，其宮便為始擊將。

求主客算

二目投算復如何，只觀其中數幾多。

八宮起八七宮七，間神起一數不過。

順行數至太乙前，得算之數是其源。

滿十去之餘零者，便為大將宮自然。

求大將宮

若也自一至於九，隨得便為諸將首。

十算仍將九去之，餘零大將依宮究。

求參將宮

三因大將滿十去，餘零參將契於天。

客將還叢客目數，主將由主法如前。

杜塞
有算無門又無將，名為杜塞不可向。

只因五算出無緣，為將記此是榜樣。

關囚

主客大小將既知，亟定關囚格對是。

主客忽然同一位，客關主人最可忌。

為將便須切記之，先起為良後災至。

諸將若同太乙宮，名為囚兮有悲泣。

格

格在太乙望始擊，只此一名須秘密。

對

天目若沖太乙宮，號曰對兮必無忒。

掩

客目太乙同為掩，客非利兮定遭邅。

始擊掩主最為凶，算不利兮殃此年。

擊

若在左右鳴為擊，內外仍分後與先。

迫

文昌主客大小將，太乙前後慎勿向。

此為宮迫太乙尊，間神之道更凶論。

遇此之時須守分，用將行兵去不存。

提挾

次論提挾災難測，太乙天目挾於客。

客與太乙挾主凶，用兵遇此行多厄。

大忌挾持太乙宮，為將用之喪其躬。

四郭固

經中更有四郭固，不離提挾在其中。

門發將具

仍看五將發不發，三門具時聽細說。

客目擊將將有囚，主目發時君歡悅。

文昌之宿若無迫，始擊縱橫不對格。

謂之將發喜來迎，大利興師宜遠征。

八門起例

常以開門加太乙，各門臨處有凶吉。

杜死驚傷有災沴，開休生下喜盈溢。

數主陰陽

一三七九屬單陽，不宜出軍可自防。

二四六八十單陰，伏匿隱藏作主強。

十四十八為上和，將軍更有喜情多。

二十三逢禎祥見，經中更有說次和。

二十九並三六二，塞休兵靜偃干戈。

下和十二連十六，二十七兮有資福。

又佔三十四為祥，三十八兮多天祿。

十一十三三十七，單孤之陽主為災。

二十四兮客算凶，兵家遇此號孤陰。

宮數易和

一是純陽九絕陰，二方之氣最凶深。

次二與八為易氣，三七為和最須記。

四六為絕正旺鄉，若遇休關災自至。

天變

歲計單一至於九，天有變兮生災咎。

彗見從來災沴生，雷電四時還總有。

地變

十一十二二十二，三十二兮號無地。

十三十四二十三，三旬之數盡合計。

二十一並二十四，二旬一二相連次。

三十一同三十三，三十四逢亦須記。

太乙經中乃明載，算沒五兮號無地。

年憂地震預年知，蟲虎山河為變異。

人變

單十二十三四十，口舌妖言交雜入。

謂之人變好修禳，莫待臨期有悲泣。

三才足

若得十六二十六，號為三才天地足。

十八十九二十九，國有禎祥天降福。

評十數

一二為宮佔在君，陰陽和合氣氤氳。

三四徵兮宗廟尊，和與不和細區分。

五六為羽後妃屬，吉凶便益依經局。

七八商音應子孫，數中得此細重論。

九十自來屬角音，歲計臨之算庶人。

算數氣和無囚迫，樂產經中應自神。

主客定計

為客最難詳定計，便以合神加太歲。

文昌臨處審根源，依數算來太乙前。

亦如主客推之法，是為定計各軍全。

得此故為偏助客，關囚格對類前篇。

審主客

主客前後如何斷，備此歌中條條貫。

平安之歲八方寧，先起客兮合天算。

後起為主合古義，鷙鳥猛獸潛其跡。

掩人不備暗中窺，累歲用兵戰必克。

論深淺

算長宜利於深入，為將行兵宜急速。

算短覰長利短攻，誤用之時救無及。

定勝負

將相相關多恐懼，一泉二蛟林二虎。

為將先須細辨論，五行相剋謹搜尋。

二目納音何以定，主來克客主軍贏。

客克主兮主不利，若也同音三陣平。

歲乙相格

太乙太歲如相格，舉動兵戈有憂結。

太歲忽居未與坤，三宮太乙格為津。

彗星若見東北隔，助太歲兮喜復新。

若見西南為囚迫，疾病兵喪多凶厄。

太乙移來在四宮，酉年為格災難測。

當應太白出西方，兵寧道秦強家國。

木星東北不為祥，歲月災迍為兵革。

若也太歲居於午，太乙八宮相格苦。

南方或有熒惑星，助太歲兮為甘露。

辰星北現變為凶，兵革崩亡傷旱雨。

歲次加臨戌亥年，太乙居九最迍邅。

五穀豐登何宿現，彗星為出巽方邊。

更兼挾迫厄疾疫，人民寥落為兵遷。

五福 十神

五福太乙行次宮，乾艮巽坤末兼中。

四十五年移一位，上元甲子起一宮。

大游

大游太歲最為凶，入宮逆數見形蹤。

七六四三二一九，數論原來八是終。

三十六年移一位，上元起七逆廻宮。

三基

三基太乙行宮別，君主三十為定則。

臣基三歲民基一，君臣午上為初說。

民基起戌是根源，順行十二為真訣。

四神 絳宮 明堂 玉堂

次第推求四太乙，水火金木為殃疾。

每常三歲移一宮，上元甲子起於一。

九宮盡後接絳宮，通共十二為原則。

天乙

天乙太乙乃金精，順次推排十二宮。

甲子上元從六起，三年一徙順行蹤。

地乙

地乙死喪最凶言，上元甲子九宮九。

順行十二宮中序，三年亦易亦如前。

直符

直符旱澇厄蟲蝗，陰旺尤甚作災殃。

上元甲子元從五，十二宮中順數詳。

陽九
太乙陽九災要算，四千五百六十看。

一元為首災甚明，天急斯時宜修善。

又有四百五十六，亦有災兮小數足。

小元必定是飢荒，大數終時天下哭。

陰六

太乙在厄要參詳，二百八十八數當。

大厄之末別有數，四千三百二十殃。

小厄盡時災較可，大厄窮終都會亡。

附八方風

乾坎艮上有風至，利客先舉莫留停。

震巽離宮信風至，後舉為主定成功。

坤風謀敗兩不利，風來兌上客伏兵。

主宜備設方獲吉，過此之時必見凶。

又
太乙不值文掩迫，將發門具順陰陽。

更得算和中上下，百事逢之總吉昌。

Ⅱ 太乙神數怎麼推演

二、太乙方位；
太乙式與遁甲式不同，遁甲式為後天方位數，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙將宮位逆時針轉45度，以乾宮為一、離宮為二、艮宮為三、震宮為四、五為中宮、兌宮為六、坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。具體如圖所示；
太乙方點陣圖
巽九離二坤七
震四五兌六
艮三坎八乾一
三、太乙陰遁、陽遁的規定；
太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁；時則採用陰遁、陽遁，冬至後陽遁局，夏至後用陰遁局，陽遁笫一局太乙始於一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始於九宮。逆行九宮，不行中宮。這里與遁甲式的明顯區別，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入中五宮。為什麼不入中宮，古籍上解釋說，太乙行宮是根據天文觀察來的，太乙取象北極星，北極為體，北斗為用，北斗圍繞北極而旋轉，北斗為北極帝星所乘之車，帝星乘車臨御八方(八宮方位)，便能預知風雨水旱，兵災飢饉，治亂興亡，所以太乙考治八宮，而不入中五宮。
四、太乙的五元六紀；
蓮
這屬於太乙術語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六紀：六十甲子毎六十年一個輪回，為此甲子年至癸亥年六十年稱為「一周紀」。一個甲子元為一紀，每紀六十年，六紀共三百六十年。三百六十年為五元六紀的周期數，七十二年為元之周紀數，六十年為紀之周期數。
五、太乙九宮；
一宮乾天門主冀州。為絕陽。
二宮離火門主荊州。為易氣
三宮艮鬼門主青州。為和。
四宮震日門主徐州。為絕氣。
五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居。
六宮兌月門主雍州。為絕氣。
七宮坤人門主益州。為和。
八宮坎水門主兗州。為易氣。
九宮巽風門主揚州。為絕陰。
六、歲太乙；
太乙積年；
所謂「太乙積年」是指自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。至於起始的年均與天象有關，歷史上有三種解釋，「上元混沌甲子之歲」、「日月合壁五星聯珠」、「七曜齊元」。不管那種解釋，對今推算太乙數並沒有多大意義。可不必細究。
據《太乙金鏡式經》載：上混沌甲子之歲至唐開元十二年(公元724年)有1937281積年。
求太乙局數(歲計)；
太乙年局(歲計)入局法須先求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀周期數，不滿余數(入紀元數)累除七十二，不滿余數即為入局數。
七、「天目」求法；
天目亦稱「文昌」，因其照鑒萬物，故稱「天目」，居斗魁之前，為台輔之象，在天為陽，號「文昌」，屬主將之首，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。
天目求法；將太乙入局之數以十八累除之，不及十八者，陽遁自「武徳」起，陰遁自「呂申」起，順行十六神，陽遁數至乾、坤重留一次；陰遁數至艮、巽重留一次，數到盡處為天目所在。
八、「客目」求法；
客目亦稱「始擊」、「地目」，為填星之精，旺四季之月，可察主客勝負之機微，弈、計謀陰暗秘密之事等。
客目求法；
以計神加於和德艮上，順行十六神，為天目所乘即始擊(地目)。
九、計神；
為歲星之使，用以籌度軍國動靜，「主」和「客」的勝負，為二目之首，四將之源。
求法；陽遁起呂申寅，順行十二支；陰遁則起申，順行十二支。
十、太乙十六神；
子神；曰地主，建子之月陽氣初發，萬物陰生，故曰地主。主動搖言語事。
丑神；曰陽徳，建丑之月二陽用事，布育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。
艮神；曰和徳，春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。
卯神；曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主發揮事。
辰神；曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會兵曵事。
巽神；曰大旲，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大旲。主申命號令事。
巳神；曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽不測，故曰大神。主毀拆破廢事。
午神；曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。
未神；曰天道，建未之月火能生土，土王於未，故曰天道。主陰私事。
坤神；曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑罸事。
申神；曰武德，建申之月萬物慾死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷移事。
酉神；曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。
戍神；曰陰主，建戍之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。
乾神；曰陰徳，秋冬將交陰前生陽，大有其情，故曰陰德。主命令事。
亥神；曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主計謀廢棄事。
蓮花中國-太乙神數預測絕學

Ⅲ 太乙術是什麼

滿意答案暖。霧迷川9級2008-08-04太乙，又及稱太乙數，太乙是術數的一種，為三式之首，(「三式」即我國古代術數中三大秘術太乙、奇門、六壬同稱「三式」)，是古代高層次預測學，相傳太乙式產生黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰；「昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數┄，」仿易理所作，屬易經象數之學。其法大本《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。採用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年游三期。 太乙術{$GetClassName}太乙術 太乙以一為太極生二目(主、客目)，二目生主客大小客與計神共八將。(與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿)。乙太乙八將所乘十六神之方位關定出格局。可內外祝福。又臨四時之分野，可水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可預測古今治亂。又可推出年卦、月卦風中游俠 的感言： 太好了，請你加入我的團隊，好嗎？一人單薄，兩人足矣；共同奮斗，力爭雙飛。

Ⅳ 太乙的術數簡介

什麼是術數
術數又稱數術，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化理論，來推測自然、社會、人事的吉凶，屬《周易》研究范疇的一大主流支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。術數一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今仍不清晰，在學術界沒有確切的劃分。一般來說，狹義的術數，專指預測吉凶的方術；廣義的術數則包括天文、歷法等。
狹義的術數學，特指卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等六種最常見的預測吉凶的方術。《術藏》一書所採用的「術數」概念，就是指狹義的術數學。廣義的術數學，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避凶的各種方術系統。一般說來，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等都屬於術數的范疇。
總的說來，術數的基本原理就是易學理論與陰陽五行，以卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等各種型態的預知方法，用陰陽五行生剋制化的運動規律，亦即方法運用時的數理規律，來推斷人事吉凶；通過觀察自然界可注意的現象，用以推測人類、事物、家居、先人墓地，以至地運、國運等。術數學是中國傳統文化的重要組成部分，對我國古代軍事、政治、文化、科技等曾產生過深遠影響。每個重要的歷史人物或重大歷史事實背後，往往有術數或術士的影子。可以這樣說，術數學的研究，對於完整地理解和掌握中國傳統文化，全面地開展歷史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的學術意義。
《術藏》簡介
藏，即經典的總匯。道家理論有《道藏》，儒家有《儒藏》，諸子有《子藏》，佛家有《佛藏》，皆是匯集各家經典而成；而《術藏》，則是海內外第一部關於術數的大型叢書，是從古代至民國的中國術數學的總匯，也是以易學理論和陰陽五行為核心的中國文化的文獻集成。它將中國數千年來有關於術數學的各種經典及相關著作統集匯編，網羅無遺，結集成書，故稱《術藏》。由巫術和中國傳統哲學發展而來的術數學，是中華文明的重要源頭之一，中國的歷史、哲學、政治、宗教、倫理、科學、美學等均受其影響。《術藏》一書，按成書的先後順序，對歷史上的重要術數經典進行了一次全面的、系統的、綜合的總結。術數學是中華文明重要的、不可分割的組成部分，是完整理解中國傳統文化不可或缺的學術之一。作為術數學的資料淵海，《術藏》的出版將為中國傳統文化矗立起一座豐碑，為世界范圍內研究中國文明的學者，提供最齊全、最權威的文獻依據。同時，《術藏》作為最大的、最完善的專業叢書，將以世界之最的姿態流芳百世。
《術藏》的意義
中華民族正處於偉大的民族復興的進程中，重新回顧我們這個民族文化的根源及其不斷發展的歷史，必將對中華文化的偉大復興發揮重要的作用。
近20多年來，學界風氣日漸開放，相關術數學的研究成果逐日增多，術數學的研究開始成為學術史、思想史研究的重要內容。考察中國學術史及文獻出版史，作為中華文明的重要組成部分並對中國歷史產生重大影響的術數學，雖然傳世著作洋洋千種，卻從未結集出版過。要保存和研究中國傳統文化，在宏闊的歷史視野中對術數學進行全面深入的考察，資料的完整保存是首要的，也是必需的。
民國以後，西學東漸，科學的觀念占據了主流地位，術數學作為迷信的一種，而開始倍受冷落，許多當年非常流行的術數典籍，而今已經難得一見。新中國成立以後，研究這方面的學者也非常少，搶救與保存術數學典籍，更加是一項迫切的任務。《術藏》的出版，及時滿足了學界的需要，是出版史上一項重要的工程。
《術藏》是一部收錄海內外在世的術數學經典的寶藏，上自寫於三千多前的數字卦，下至民國早期術數學家的專著，一一著錄。《術藏》的出版，集術數學研究之大成，為各方面的學者者提供完備的研究資料。
《術藏》的出版，有著重大的現實意義：
《術藏》100卷
1．存世的千餘種術數典籍中，大陸的圖書館和研究機構約保存了百分之九十，其餘的散存於世界各地的圖書館中。由於術數典籍保存的分散性，當前的研究者們，無論是在文獻的佔有上，或是使用上，均有諸多的不便，難窺術數學典籍的全貌，而《術藏》一書的出版，將徹底地解決這個問題。
2．《術藏》將在世的術數典籍結集出版，是中華民族文化史上的盛事，是前無古人的大工程，對於保存和研究民族文化，對促進中華文明在世界范圍內的傳播，提高中華民族的自信心，無疑有著巨大的現實意義。
3．《術藏》的出版，必使海內外學者為之矚目，對於中華文化的傳播和世界范圍的中華文明的研究，必有巨大的推動作用。
4．術數研究與現代科學的結合，必將使古老的術數學，為現代科學研究提供新的思路，為人類社會的進步和發展作出更大的貢獻，有助於促進全人類的文明進程。
四、術藏出版特色
規模宏大，收羅宏富
本書收入了當前存世的善本術數類圖書，並不計代價，多方尋求傳世秘本，盡可能地搜集和征錄文獻，凡傳世的重要術數類典籍，除公開出版面世的以外，均收入其中，達303種，總括群書，是一部難得的資料集成。有了此書，從事中國文化研究的學者們，自可「折衷古今，憲章墳典」。
結構嚴謹，體例完備
結構是指大型叢書的各個組成部分，體例是指正文材料的編排方法。本書依據古今對術數類圖書分類的通例，並結合當前傳世藏書的實際情況，共分為十類，分別是：卜筮、堪輿、六壬、命理、奇門、太乙、相術、選擇、雜術、傳記等十種，按拼音順序進行排列，以便於現代學者的研究和檢索。
盡搜秘本，冠絕古今
本書的資料搜集，歷經十餘年，凡各圖書館所藏的善本、易學名家所收藏的稿本和秘本，凡可見傳世之藏本，不計代價，盡皆收入。如卷一所收《卜筮元龜》一書，來自日本京都圖書館館藏。明代萬曆年間成書的《大六壬口訣篡》，僅有傳世稿本一部，編者不計代價購買後收入。總之，凡當前傳世的重要術數類典籍，本書均有著錄。可稱得上是秘本眾多，古今獨步。此書在手，自可省卻搜集這些版本所需花費的無量代價，毋庸再為搜集資料而花費光陰。
分類詳明，自成系統
本書把各種典籍，按其所屬的分類，編入本類別。由於奇門、太乙、六壬等三種圖書存世量較大，本書不再按傳統的分類方法，而將其單獨成編。凡屬重要典籍，傳世本若有殘缺等情況的，另收入較清晰的版本，以資校對。本書的編輯取捨，每一類的各個側重方面，均收入代表性的典籍，自成一個完整的系統。依據本書，無論是對收入的重要術數類典籍，還是對每個方面進行系統地研究，學者們都不會再有研究上的缺憾。

Ⅳ 易經卜筮法和推演算法的區別

易經卜筮法和推演算法的區別（李守力）

目前很多人對易經和周易的區別不清楚，對象數和義理的區別不清楚，對易經卜筮法和推演算法的區別不清楚。易經卜筮法和推演算法都屬於象數派科學。

易經的卜筮法屬於准宗教法，是人與靈界溝通的預測方法，卜筮的主持稱為巫。你看，筮，是一個巫拿著竹簽在占卜。卜筮法很多種：龜甲燒卜、周易大衍法、京房易、六爻納甲、梅花易數、撲克占卜、抽帖、奇門占卜、六壬、金口訣等都是。

易經的推演算法屬於准科學法，是古代的天文地理代數學。這門學科是理性的，是數學統計學，與宗教神靈無關。天文星占、地理堪輿、四柱命理、相法、奇門推演（不是奇門占卜）、太乙數、五運六氣等都是易經推演算法。

易經的卜筮法思維方式：直覺思維和形象思維。它的特徵是神秘。

易經的推演算法思維方式：形式邏輯得數學推算，辯證邏輯的判斷，演繹邏輯的推理，形象邏輯的描述。它的特徵是理性和嚴密。

2006年9月23日，北京，李守力

Ⅵ 太乙神數的主客算

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮；寅申巳亥辰戍丑未為「間神」。
主算求法；天目若在八正宮則由其宮分數起算，順數所算宮數，間神不用，至太乙前一宮
止，數之和即為主算；天目若在八間神，則初起為一，順數所過宮數，間神不用，至太乙前
一宮止，數之和即為主算；主算棄十不用，只用個位數；若為十、二十、三十整數，則以九
為除數，取其餘數，此個位數或余數即為主大將之宮數。
客算求法；客算始起客目，演算法同主算，所得數為客大將之宮數。

Ⅶ 誰知道太乙三篇

太乙式與遁甲式不同，遁甲式為後天方位數，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙將宮位逆時針轉45度，以乾宮為一、離宮為二、艮宮為三、震宮為四、五為中宮、兌宮為六、坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。

太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁；時則採用陰遁、陽遁，冬至後陽遁局，夏至後用陰遁局，陽遁笫一局太乙始於一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始於九宮。逆行九宮，不行中宮。這里與遁甲式的明顯區別，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入中五宮。古籍上解釋說，太乙行宮是根據天文觀察來的，太乙取象北極星，北極為體，北斗為用，北斗圍繞北極而旋轉，北斗為北極帝星所乘之車，帝星乘車臨御八方（八宮方位），便能預知風雨水旱，兵災飢饉，治亂興亡，所以太乙考治八宮，而不入中五宮。

這屬於太乙術語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六紀：六十甲子毎六十年一個輪回，為此甲子年至癸亥年六十年稱為「一周紀」。一個甲子元為一紀，每紀六十年，六紀共三百六十年。三百六十年為五元六紀的周期數，七十二年為元之周紀數，六十年為紀之周期數。

太乙九宮：一宮乾天門主冀州。為絕陽。
二宮離火門主荊州。為易氣
三宮艮鬼門主青州。為和。
四宮震日門主徐州。為絕氣。
五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居。
六宮兌月門主雍州。為絕氣。
七宮坤人門主益州。為和。
八宮坎水門主兗州。為易氣。
九宮巽風門主揚州。為絕陰。

太乙積年：所謂「太乙積年」是指自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。至於起始的年均與天象有關，歷史上有三種解釋，「上元混沌甲子之歲」、「日月合壁五星聯珠」、「七曜齊元」。不管那種解釋，對今推算太乙數並沒有多大意義。可不必細究。
據《太乙金鏡式經》載：上混沌甲子之歲至唐開元十二年（公元724年）有1937281積年。
求太乙局數（歲計）：太乙年局（歲計）入局法須先求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀周期數，不滿余數（入紀元數）累除七十二，不滿余數即為入局數。

太乙十六神：子神；曰地主，建子之月陽氣初發，萬物陰生，故曰地主。主動搖言語事。
丑神；曰陽徳，建丑之月二陽用事，布育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。
艮神；曰和徳，春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。
寅神；曰呂申，建寅之月陽育大申，草木甲拆，故曰呂申。主運用主宰事。
卯神；曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主發揮事。
辰神；曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會兵曵事。
巽神；曰大旲，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大旲。主申命號令事。
巳神；曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽不測，故曰大神。主毀拆破廢事。
午神；曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。
未神；曰天道，建未之月火能生土，土王於未，故曰天道。主陰私事。
坤神；曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑罸事。
申神；曰武德，建申之月萬物慾死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷移事。
酉神；曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。
戍神；曰陰主，建戍之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。
乾神；曰陰徳，秋冬將交陰前生陽，大有其情，故曰陰德。主命令事。
亥神；曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主計謀廢棄事。

太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，名稱與宮位與《奇門遁甲》、《大六壬》相同，但用法與意義卻不同。《四庫全書》「太乙金鏡式經」曰：「天有八門，以通八風也。地有八方，以應八卦之，綱紀四時主於萬物者也。開門直乾位，位在西北，主開向通迏；休門值坎，位在正北，主休息安居；生門值艮，位在東北，主生育萬物；傷門值震，位在正東，主疾病災殃；杜門值巽，位在東南，主閉塞不通；景門值離，位在正南，主鬼怪亡遺；死門值坤，位在西南，主死喪埋葬；驚門值兌，位在正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小凶，死、傷、杜三門大凶，八門應八節，各主旺四十五日」。

Ⅷ 太乙神數是怎麼回事

太乙統十二運卦象之術是推算國家政治命運、氣數以及歷史變化規律的術數學。周武王時以術數「卜世三十，卜年八百」推國運，後有鄒衍五德終始之說，至邵雍形成歷史哲學而大備。據太乙神數推算，上古時有一年冬至日半夜，恰好日月合璧、五星連珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，稱作太極上元，上元甲子以來的年數，叫太乙積年。由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年各月的氣運凶吉，預測一些重大政治事件和天災人禍。每年值兩卦（本卦和之卦），共十二爻，從動爻和變爻開始，每月值一爻。太乙數以子月為正月，即從上一年的農歷十一月計起。例如太乙數推得丁丑年及以後所值之卦依次為履之乾、泰之臨、否之遁、同人之革、大有之乾、謙之坤、豫之小過、隨之震、蠱之巽、臨之師、觀之益等。太乙數推算國運要兼綜年卦和卦爻的大運，這種術數因涉及政治，為歷代統治者所忌，故社會上很少流傳。「太乙神數」乃天地之神也，其星在太乙之前，統十六神而知風雨、水旱、兵革之事。昔黃帝與蚩尤大戰，適逢大霧，以霧書昏風後相，造指南車克之，是以取太乙之法，傳至今三千餘年，例目以為術數。外閱龍圖，內演龜文，凡天地之所以設君臣父子，之所以立陰陽，太乙瞭然演數則理昭著，太乙周行流運六十四卦，貴神入門十精之星，使經緯錯縮表理，集為一書。延續至今三千餘年不衰，為當今社會預測、決斷，提供了寶貴依據。

Ⅸ 太乙命法怎樣推算入局求推演過程

太乙命法元集知時運而能避凶取進「太乙神數」為中國古老的三大術數之首，歷代謀略之仕均公認；「大可以治國安邦，小可以獲福濟貧」以八將所臨十六方位之互動關系--占測內外禍福；以臨四神之分野--占測水、旱天災；再推君、臣、民基，以及大小游二限，以預測古今、未來治亂。古人譽為:用之建州府，則民安物泰；用之立宗室，則福集人康；用之立廟宇，則神靈境安；用之制煞，則諸山化消；用之出行避難，則人起敬畏。本書以命運時疫、人是天時為主，俾能運用於現代之投機進取，明進退而趨吉避凶~~白話敘述，人人可讀~~

Ⅹ 太乙神數的積年

所謂「太乙積年」是指自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。至於起始的年均與天象有關，歷史上有三種解釋，「上元混沌甲子之歲」、「日月合壁五星聯珠」、「七曜齊元」。不管那種解釋，對今推算太乙數並沒有多大意義。可不必細究。
據《太乙金鏡式經》載：上混沌甲子之歲至唐開元十二年（公元724年）有1937281積年。
求太乙局數（歲計）；
太乙年局（歲計）入局法須先求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀周期數，不滿余數（入紀元數）累除七十二，不滿余數即為入局數。